明代泰州學(xué)派“圣與凡同”的思想建構(gòu)

摘要：明代泰州學(xué)派以對儒學(xué)的踐行為其主要學(xué)術(shù)特征，而這一特征之前提是對傳統(tǒng)儒學(xué)的圣凡二元對立 的消解，從而從思想旨趣上構(gòu)建了學(xué)術(shù)形而下的理論體系。泰州學(xué)派在觀念解構(gòu)與實(shí)踐架構(gòu)兩方面給予了儒學(xué) 實(shí)踐品格以很好的嘗試與實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：泰州學(xué)派；王艮；圣與凡同

中圖分類號：B248.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2018）10-0040-03

中國古代儒學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，每個(gè)階段的儒 學(xué)都有其自身的價(jià)值取向，雖然都將外王作為目的，但恰 恰忽視了日用生活。而宋明理學(xué)的泰州學(xué)派是個(gè)例外， 其對思想的實(shí)踐性品格與嘗試對現(xiàn)代儒學(xué)的發(fā)展有著重 要的影響。觀照生活本來是儒學(xué)的要領(lǐng)，但泰州學(xué)派將 關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活提高到了宇宙之理的高度，使得理學(xué)產(chǎn)生 了“圣”與“凡”的鴻溝，也使得儒學(xué)在解決現(xiàn)實(shí)困境 時(shí)遇到理論的難題。因此，在現(xiàn)實(shí)與理想的二難選擇中， 理學(xué)終于開了心學(xué)之花，并且泰州學(xué)派徹底對傳統(tǒng)儒學(xué) 進(jìn)行了重新建構(gòu)，進(jìn)行了真正的化民成俗的嘗試與實(shí)踐。

一、儒學(xué)“圣”的演變

理學(xué)思想的核心內(nèi)容是“圣”，是一種道德標(biāo)準(zhǔn)與社 會人倫的訴求。泰州學(xué)派在建構(gòu)自身的思想體系時(shí)，進(jìn) 行了觀念架構(gòu)的改造與變革?！笆ァ笔侵袊寮宜枷氲?形上概念，而就中華文化層面而言，道家、佛家也如儒家 一樣提倡“圣人”，并且隨著道家、佛家自身理論的不斷成熟和完善，他們逐漸創(chuàng)造出自己的理想人格，這是一種 對“圣”的社會化反映。而儒家在宋明時(shí)期對“圣”的 推崇到了無以復(fù)加的地步，學(xué)者沈順福就指出，“圣人” 這一概念在儒家思想的演變發(fā)展中有著自身的內(nèi)在邏 輯，由先秦至漢的時(shí)間內(nèi)，儒家思想有了很大的發(fā)展變 化，對“圣”的要求有了由“君”至“神”的變化。先 秦時(shí)，君子的評判是以個(gè)人德行為考量依據(jù)的，因此圣人 也只是生活中的君子，也就是說圣人也還只是普通人而 非神。然而漢代儒學(xué)已不再是純粹的“學(xué)”，而是成為管 理的工具，即變成了“術(shù)”，由“學(xué)”向“術(shù)”的轉(zhuǎn)變意 味著學(xué)問的工具化，更意味著“學(xué)”的主體發(fā)生了變化， 即由學(xué)人變?yōu)檎稳?，這意味著儒學(xué)的性質(zhì)發(fā)生了變化。 這種變化自然需要一種具有超凡特征的精神性存在施以 “術(shù)”的客體，即起到絕對性的統(tǒng)治地位。這意味著圣人 已不是普通人，圣人由普通人上升為神。[1]244 董仲舒認(rèn) 為，圣人為天子，故有別于中民與斗筲。兩宋時(shí)，周敦頤還一直認(rèn)為“：誠、神、幾曰圣人?！保ā锻〞なァ罚┟鎸Υ蟊?， 圣人所作的就是“圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而 止矣?！保ā锻〞煛罚┻@樣就確立了上下尊卑的政治邏 輯關(guān)系。但明代特殊的政治格局所形成的文官制度，又 使得文人可以自由表達(dá)自己的思想，這一結(jié)果就是文人 以自身的心理體驗(yàn)反映著現(xiàn)實(shí)社會。起初王陽明將“圣 人”規(guī)定為“只是其心純乎天理”，將天理納入其心，即 以個(gè)體的“心”規(guī)范衡量個(gè)體外在行為的標(biāo)準(zhǔn)。而其弟 子泰州學(xué)派學(xué)人，對圣人的規(guī)定變?yōu)椤鞍傩杖沼脳l理處， 即是圣人條理處”，將圣人的標(biāo)準(zhǔn)定格在百姓日用上。這 不僅僅是思想發(fā)展的邏輯，更是王陽明本人及泰州學(xué)派 切身體驗(yàn)的結(jié)果。

二、“圣”“凡”同構(gòu)的內(nèi)在理路

作為泰州學(xué)派的先師，王陽明一生經(jīng)歷坎坷，有過多 次深刻、復(fù)雜甚至性命攸關(guān)、生死搏斗的體驗(yàn)。王陽明出 身于一個(gè)世代為官的仕宦之家，少年時(shí)隨父寓居北京，曾 出游居庸關(guān)，在出仕初任事時(shí)，可以說一帆風(fēng)順，但由于 得罪宦官劉瑾，被貶至貴州龍場。在龍場時(shí)，陽明悟得“心 外無理”“致良知”。這與其說是對他自己早年所接觸的 朱子教化思想的否定，倒不如說是陽明在困境中，在生死 變故中對世事的一種坦蕩，是他自己人生觀、世界觀的一 種轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在的他只不過是普通人一個(gè)，而且像普通人一 樣的生活也是一種奢求。因而，在他心目中，圣人與凡人 的區(qū)別逐漸消去，但畢竟王陽明有著過去家世的輝煌，并 受著傳統(tǒng)儒學(xué)思想的熏陶，因而要想徹底使圣人與凡人 消除鴻溝也是不現(xiàn)實(shí)的。

而泰州學(xué)派王艮卻將王陽明對“圣”與“凡”的思 考落在了世俗世界中。1520 年，王艮 38 歲時(shí)，一日從塾 師黃文剛處得知王陽明在江西講學(xué)，盛談良知說，與自己 的學(xué)術(shù)大旨相類，于是前往拜訪，著古冠服進(jìn)見：

始入，先生據(jù)上座。辯難久之，稍心折，移其座于側(cè)。 論畢，乃嘆曰“簡易直截，艮不及也”。下拜自稱弟子，退 而繹所聞，間有不合，悔曰“吾輕易矣。”明日入見，且告 之悔。王陽明曰“：善哉，子之不輕信從也?！毕壬鷱?fù)上座， 辯難久之，始大服，遂為弟子如初。陽明謂門人曰“：向者 吾擒宸濠，一無所動，今卻為斯人動矣?！盵2]709

這一記載描述了王艮初見王陽明的狀況。王艮是出 身于灶丁的一名小販，王陽明已是當(dāng)時(shí)萬人稱頌的“圣 人”。而對“良知”的理解，使得代表中下層社會群體利 益的王艮意識到“人心”的相通性。在他看來，“人心” 是“良知”的表征，良知人人俱有，是一貫、相通的，因而 是無分古今，無分圣愚的，是人之為人的根本。正是基于這樣的價(jià)值觀念，王艮提出“街上人人都是圣人”，這種 刻意的對“良知”“圣人”說的表白，從宋明理學(xué)發(fā)展理 路來看，是將宋明以來的“圣人”落實(shí)到了“街上的人人”， 而從“良知”所表征的意蘊(yùn)來看，是“良知”所承載的 主體的歷史演變過程。羅汝芳作為王艮的再傳弟子，實(shí) 則既是一名學(xué)者，也是一名官員，在自身角色的認(rèn)定上或 許更有清晰的認(rèn)識，因而他對于圣人的解釋與理解不外 乎有著現(xiàn)實(shí)的考量。他說“：自古以來人皆曉得去做圣人， 而不曉得圣人即是自己。故凡說著圣人便去尋作圣一個(gè) 門路，殊不知，門路一尋即去圣萬里?！盵3]597 圣人與凡人 沒有本質(zhì)的區(qū)別，“圣人者，常人而肯安心者也；常人者， 圣人而不肯安心者也。故圣人即是常人，以其自明，故即 常人而名為圣人矣；常人本是圣人，因其自昧，故本圣人 而卒為常人矣?！盵4]773 在羅汝芳看來，良知的主體有“常 人”與“圣人”，但“常人”與“圣人”有著是否“自明” 的不同?！白悦鳌本褪怯X或悟，“不自明”即“自昧”便 是迷。覺和迷只不過是人的兩種不同狀態(tài)，常人若能由 迷轉(zhuǎn)覺則就是圣人，而圣人若常迷不悟，則只能是凡人。

何心隱將人與人之間的關(guān)系看作是朋友關(guān)系，而圣 與凡的關(guān)系是人與人的關(guān)系，進(jìn)而化解掉了圣與凡的區(qū) 別。他說“：天地交曰泰，交盡于友也。友秉交也，道而 學(xué)盡于友之交也”[5]30“天地于易，易天而不革天。…… 可以相交而友，不落于友也。可以相友而師，不落于師 也?！盵6]30 在傳統(tǒng)的儒家倫理中，朋友盡管是五倫之一，但 卻不是三綱之一，而何心隱卻強(qiáng)調(diào)師友的地位，把友視為 天地之交，以朋友處理社會關(guān)系，降低了“圣”又抬高了 “凡”。

李贄所提出的“圣人不曾高，眾人不曾低”[7]19，表 現(xiàn)出了一種對圣人的漠視，與對眾人地位的關(guān)注，此處眾 人當(dāng)然指的是“耕稼陶漁”的“市井小夫”。在李贄的 思想中，他已將“圣人”具體化為君主，凡人具體化為普 通百姓，因而他從圣凡平等論出發(fā)，認(rèn)為，天地與萬物，圣 人與萬民是處于“同一之中”?！昂钔醪恢乱恢砼c庶 人同等，故不免以貴自高?！乱恢?，庶人非下，侯 王非高。在庶人可言貴，在侯王可言賤，特未知之耳?！?人見其有貴有賤、有高有下，而不知其致之一也，曷嘗有 所謂高下貴賤者哉？彼貴而不能賤，賤而不能貴，據(jù)吾所 知，而不能致之一也?！盵8]16 致一就是達(dá)到同一，就是肯定 君王與庶民是平等的，都是有生有死的物質(zhì)形體，無貴賤 無高下。泰州學(xué)派思想發(fā)展至此，已由傳統(tǒng)儒家觀念的 “圣”“凡”之論，演變而為“君”“民”之論。

三、“圣”“凡”同構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義

因此，從“良知”主體演變來看宋明儒學(xué)中良知是 由“圣人”所獨(dú)有，而在心學(xué)創(chuàng)始人王陽明這里，良知是傳統(tǒng)二元對立的思維模式，就是寄希望于明君的產(chǎn)生， 明君自然是圣人的代言人。從宋明理學(xué)理論內(nèi)核而言，不分圣愚、無分古今的，但只是理想化狀態(tài)的一種構(gòu)想， “圣”“凡”同構(gòu)的思想理路既是泰州學(xué)派思想的套路模王艮及其后學(xué)羅汝芳、何心隱這里卻變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的“常 人”，并且具體化為朋友關(guān)系，當(dāng)然晚明思想家李贄通過 對良知說的闡釋，對圣人進(jìn)行了批判性的重構(gòu)，將形而上 層面的“圣”“凡”，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的“君”“民”關(guān)系 論。泰州學(xué)派代表了中下層社會群體的利益，卻又掌握 著一定學(xué)術(shù)文化資源，因而有著一種天然的對時(shí)代思想 的解讀力度，也可以說這一群體是社會價(jià)值的維護(hù)者和 解讀者，但當(dāng)他們逐漸游離于政治權(quán)力中心時(shí)，或一直處 于政治權(quán)力中心邊緣時(shí)，對儒學(xué)的解釋就成為一種新的 時(shí)代的精神力量。而這一精神力量是以批判與反思、解 構(gòu)與建構(gòu)的面貌出現(xiàn)的，顯示出了與時(shí)代、與時(shí)代思想不 一致的不可忽視的力量?！笆看蠓驊n患意識的生成是以 其濃郁的社會責(zé)任感為前提的，一個(gè)胸懷用世之態(tài)的士 大夫一旦投身現(xiàn)實(shí)，便會萌生憂世之思?！盵9]101

對于泰州學(xué)派儒學(xué)思想的實(shí)踐品格大多沿著平民化 與生活化的路徑進(jìn)行探討。事實(shí)上，泰州學(xué)派所具有的 實(shí)踐性特質(zhì)有著更深層次的思想性解讀，即在對宋明理 學(xué)核心思想進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，進(jìn)行了實(shí)踐性的嘗試。因 此，思想史的探討與追述，如果僅停留在其豐富性的挖 掘、闡釋等方面，是不足以彰顯其生命力的?；谏鐣F(xiàn) 實(shí)生活意義上的儒學(xué)實(shí)踐品格的探析，從生活儒學(xué)的觀 念解構(gòu)與架構(gòu)維度出發(fā)更能解析一個(gè)學(xué)派所產(chǎn)生的根 由，也就更具有本體性意義。

因此，泰州學(xué)派的觀念架構(gòu)即將“圣與凡同”進(jìn)行 闡釋之意，還在于進(jìn)行化民成俗，也即這種化民成俗是以 儒家圣人之所以為圣人的必然走向，傳統(tǒng)儒學(xué)圣人之所 以為圣人未能走向?qū)嵺`，當(dāng)然原因之一在于作為圣人的 化身不具有平民性，更在于其所持的本有理想，還在于式，也是中國古代士大夫孜孜以求的愿望，而其所具有的 生活性品格自然遵從著個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)到社會價(jià)值的 實(shí)現(xiàn)，個(gè)體價(jià)值就是對于傳統(tǒng)儒學(xué)內(nèi)核“仁”“孝”“慈” 等德行的訴求，社會價(jià)值就是對于社會安定、民眾生活祥 和的追求，這自然也是化民成俗的現(xiàn)實(shí)選擇。

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作者簡介：李雙龍（1976—），男，漢族，山西平遙人，南開 大學(xué)博士生，喀什大學(xué)副教授，研究領(lǐng)域是傳 統(tǒng)文化與教育、民族教育。

（責(zé)任編輯：李直）