約魯巴地區(qū)的鼓、鼓法律及音樂(lè)社區(qū)

白 雪

約魯巴地區(qū)位于尼日利亞西南部 （如圖1所示），生活在這里的族群主要是約魯巴人，在他們的傳統(tǒng)文化中，鼓及其音樂(lè)是最具代表性的。鼓是約魯巴音樂(lè)的基礎(chǔ)，甚至可以說(shuō)，約魯巴的音樂(lè)就是鼓樂(lè)。本文對(duì)約魯巴鼓的形態(tài)、分類(lèi)、功能及其對(duì)社區(qū)的意義進(jìn)行了概括的介紹，以圖從民族音樂(lè)學(xué)的角度對(duì)這一音樂(lè)事象進(jìn)行解析。同時(shí)，筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，在英國(guó)殖民統(tǒng)治期前后，約魯巴鼓所在地區(qū)針對(duì)該音樂(lè)事象大都制訂了相關(guān)法律法規(guī)，這些法律法規(guī)從側(cè)面反映出了約魯巴鼓的某些特性。故在對(duì)約魯巴鼓的認(rèn)識(shí)上，不可忽略這一社會(huì)現(xiàn)象，以免疏于從宏觀角度對(duì)約魯巴音樂(lè)的整體性認(rèn)識(shí)和把握。

一、約魯巴鼓的形態(tài)描述與分類(lèi)

圖1 約魯巴地區(qū)的地理位置

約魯巴鼓分為兩大類(lèi)型，第一類(lèi)是單膜面的鼓，由于只有一個(gè)膜面被擊打，所以這一類(lèi)鼓也被稱(chēng)為單擊式的鼓；第二類(lèi)是雙膜面的鼓，這種鼓是封閉式的，往往呈圓錐狀或圓柱狀。根據(jù)擊打方式的不同，雙膜面的鼓又可分為單擊式和雙擊式，單擊式指通過(guò)鼓的一個(gè)膜面的振動(dòng)來(lái)發(fā)聲；雙擊式指鼓的兩個(gè)膜面均可振動(dòng)發(fā)聲。約魯巴的鼓有四大家族，分別是敦敦 （Dundun）、巴塔 （Bata）、格貝都 （Gbedu）和撒卡拉 （Sakara）。每個(gè)家族都有大小不一、聲音高低不同的鼓，其中，起主導(dǎo)作用的鼓被稱(chēng)為伊亞？伊魯（Iya Ilu），它的意思是 “母鼓”。母鼓在表演中是作為獨(dú)奏聲部出現(xiàn)的，其余的鼓一律作為支撐，即伴奏聲部。下面是對(duì)約魯巴鼓四大家族的具體描述：

1.敦敦 （Dundun）

敦敦是一種沙漏狀的鼓，鼓身的兩個(gè)開(kāi)口端均固定有膜面。連接兩端膜面的是一系列皮革制的鼓繩，這些鼓繩好像張開(kāi)的琴弦一樣，均勻而細(xì)密地把鼓身縱向包圍起來(lái)。在實(shí)際表演過(guò)程中，表演者會(huì)把鼓的背帶吊在肩上，并將鼓夾在腋下輔助支撐。演奏中，鼓的聲調(diào)變化是通過(guò)用一根呈鉤狀彎曲的鼓棒敲擊鼓的一個(gè)膜面，同時(shí)通過(guò)表演者手臂對(duì)鼓繩的收緊與放開(kāi)而產(chǎn)生的。由于表演者手臂的夾力是可控制的，因此鼓繩的松緊以及與鼓繩連接在一起的鼓面的松緊也是可控制的，這些都會(huì)影響到對(duì)鼓的音高的調(diào)節(jié)。正因?yàn)槿绱?，敦敦可以模仿約魯巴語(yǔ)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)和韻律。另外，從實(shí)際音響來(lái)說(shuō)，敦敦還可以在一定的音程范圍內(nèi)產(chǎn)生出半音或微分音的音響，只是這些音律意義上的音響在實(shí)際運(yùn)用過(guò)程中很少被表演者采納，因?yàn)樗鼈儾⒉荒苡脕?lái)模仿約魯巴語(yǔ)的語(yǔ)言音律。

2.巴塔 （Bata）

巴塔的膜面固定方法及其與鼓繩的連接方式與敦敦一樣，所不同的是，它的形狀介于沙漏狀和圓錐狀之間，而且那些縱向的鼓繩被橫向的鼓繩攔腰纏繞，導(dǎo)致鼓繩與鼓身之間沒(méi)有空隙。在表演時(shí)，巴塔很少被單一使用，通常，表演者會(huì)把兩至三個(gè)巴塔放在一起演奏，體型較小的巴塔則由表演者把它們拴在一起并吊在肩上演奏。演奏時(shí)，表演者手持鼓棒或用手敲擊鼓的一個(gè)膜面發(fā)聲。由于表演者通常一人操控多個(gè)巴塔，因此在實(shí)際表演中，表演者往往雙手持鼓棒或用雙手敲擊不同的巴塔，通過(guò)對(duì)多個(gè)巴塔的操控，制造出不同的音調(diào)，這些不同的音調(diào)以及表演者所掌握的不同的節(jié)奏，同樣可以被用到對(duì)約魯巴語(yǔ)言及聲調(diào)的模仿中。

3.格貝都 （Gbedu）

格貝都是一種體型較大的鼓，它的鼓身是從粗細(xì)不同的樹(shù)干上取料雕刻而成，鼓身內(nèi)部和底部被挖空，形狀介于圓錐狀和圓柱狀之間，大多數(shù)鼓的底端都會(huì)經(jīng)雕刻變得略細(xì)一些，好像一條可以讓鼓站立起來(lái)的“腿”。在鼓身上半端靠近頂部的位置，沿著鼓身有一圈按一定間距鑿出來(lái)的孔，孔內(nèi)插有木樁，這些木樁與鼓身大致呈45度角，仿佛從鼓身中開(kāi)出來(lái)的 “花瓣”。在鼓身的頂端固定有膜面，靠拴繩來(lái)控制張力，這些拴繩一端固定在膜面上，另一端拴在從鼓身中“開(kāi)”出來(lái)的木樁上。與巴塔的表演形式類(lèi)似，格貝都也很少被單一使用，表演者通常會(huì)把兩個(gè)格貝都靠在一起演奏，鼓身是傾斜的，與地面形成一定的角度。格貝都的鼓棒是彎曲的，呈鋤頭或鐮刀狀，由于一個(gè)表演者可以同時(shí)操控兩個(gè)格貝都，因此在實(shí)際表演中，表演者往往雙手持鼓棒敲擊兩個(gè)格貝都。其音調(diào)變化源自?xún)蓚€(gè)方面：一是兩個(gè)格貝都本身?yè)碛胁煌囊舾?；二是隨著鼓棒敲擊膜面的不同位置從而產(chǎn)生不同的音響。

4.撒卡拉 （Sakara）

撒卡拉是四大家族中體型最小的鼓，由粘土燒制而成，其中一端固定有膜面。它的鼓身很淺，呈盤(pán)子狀，類(lèi)似手鼓。表演者可以用鼓棒或手指擊打膜面進(jìn)行演奏，與大多數(shù)國(guó)家或地區(qū)的手鼓相似，撒卡拉也可以通過(guò)擊打膜面的不同位置而產(chǎn)生不同的音響。

為了更直觀地展現(xiàn)和說(shuō)明上述四種鼓，特列下表以供對(duì)照：

表1 約魯巴鼓的形態(tài)描述與分類(lèi)

所屬家族 敦敦 （Dundun） 巴塔 （Bata） 格貝都 （Gbedu） 撒卡拉 （Sakara ）HS分類(lèi)① 211.242.1-811 211.242.1-812 211.212.1-86 211.311-7參考圖片②

① 即霍恩波斯特爾-薩克斯分類(lèi)，分類(lèi)編號(hào)參見(jiàn)Hornbostel，Erich M.von，and Curt Sachs.1961［1914］.“Classification of Musical Instruments.”Translated from the original German by Anthony Baines and Klaus P.Wachsmann.The Galpin Society Journal，Vol.14：3-29.

② 敦敦、撒卡拉圖片來(lái)源：南達(dá)科他大學(xué)國(guó)家音樂(lè)博物館 （National Music Museum，University of south Dakota），網(wǎng)頁(yè)地址：http：／／nmmusd.org／Collections；巴塔圖片來(lái)源：維基百科 “Bata drum”詞條，網(wǎng)頁(yè)地址：https：／／en.wikipedia.org／wiki／Bat%C3%A1＿drum；格貝都圖片來(lái)源：維基百科 “Atumpan”詞條，網(wǎng)頁(yè)地址：https：／／en.wikipedia.org／wiki／Atumpan＿ （drum）。

二、對(duì)約魯巴鼓的意義解讀

從上述描述中可以看出，大多數(shù)約魯巴鼓在音調(diào)與節(jié)奏這一表層都可以模仿約魯巴語(yǔ)言及聲調(diào)，因此而被稱(chēng)為 “會(huì)說(shuō)話的鼓”（Talking drum），僅從這一個(gè)側(cè)面就可以反映出約魯巴的鼓具有交流或信息傳遞的功能；同時(shí)也說(shuō)明了約魯巴的鼓不是隨便使用的，適當(dāng)?shù)墓谋仨毐挥迷谶m當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，否則就會(huì)被認(rèn)為是觸犯了某種約定俗成的規(guī)則或禁忌。其實(shí)，約魯巴的鼓不僅從語(yǔ)音學(xué)的音聲表層來(lái)看 “會(huì)說(shuō)話”，從語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)的文化深層來(lái)看也是 “會(huì)說(shuō)話”的。每一個(gè)約魯巴鼓都被賦予了某種特定的內(nèi)涵與意義，這些內(nèi)涵與意義在約魯巴鼓的制造過(guò)程，以及在其表演或儀式過(guò)程中均有所體現(xiàn)。正是因?yàn)榧s魯巴鼓在語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)用三個(gè)層面的 “會(huì)說(shuō)話”現(xiàn)象，使得它在約魯巴社區(qū)中成為某種符號(hào)，代表著某種鄉(xiāng)規(guī)民約，千百年來(lái)一直被社區(qū)中的每一個(gè)約魯巴人所認(rèn)可和共享。

（一）鼓在制造過(guò)程中被賦予的意義

約魯巴的鼓早在它被使用之前，就已經(jīng)具有靈魂和意義了，這種有生命的靈魂以及意義主要從兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：一是約魯巴鼓的制造者，二是約魯巴鼓的制作材料以及與制作材料相關(guān)的儀式。

所有約魯巴鼓的制造都不是由一人獨(dú)立完成的，而是由幾位制鼓師傅和鼓手一起合作完成。從樂(lè)器的外部形態(tài)來(lái)看，約魯巴鼓主要由兩部分組成：一是鼓身，二是膜面。因此，鼓的制造過(guò)程也是分部分進(jìn)行的：首先是鼓身的制造，在上述四大家族中，除了撒卡拉的鼓身是用陶土制造的以外，其余三種鼓的鼓身都是由木頭雕刻而成，雕刻工作是由專(zhuān)業(yè)的雕刻師傅來(lái)完成的；其次是膜面的固定，鼓的膜面通常為羊皮，少數(shù)直徑較大的鼓會(huì)選用牛皮，固定的工藝大致有膠粘、鉚釘、穿孔編織等，無(wú)論是材料的選擇還是具體的工藝，都由鼓手親自完成。除了鼓的主體部分外，還有一些附屬部分的制作，包括綁在母鼓鼓身周?chē)拟忚K，以及其他裝飾部分，這些部分的制作也有專(zhuān)門(mén)的師傅來(lái)進(jìn)行。

專(zhuān)門(mén)的師傅與鼓手之間的合作，體現(xiàn)了約魯巴人傳統(tǒng)觀念中對(duì)人與人之間關(guān)系的重視。然而，這種人與人之間的關(guān)系只是其一，人在樂(lè)器制作過(guò)程中對(duì)材料的選擇，以及對(duì)材料所持有的觀念態(tài)度也是某種關(guān)系的體現(xiàn)，包括人神關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與祖先的關(guān)系等。這種關(guān)系具體表現(xiàn)在約魯巴鼓制作的每一個(gè)步驟中。首先是對(duì)材料的選擇，以鼓身為例，對(duì)鼓身材料的選擇其實(shí)就是對(duì)樹(shù)木的選擇。一般認(rèn)為生長(zhǎng)在村莊附近的樹(shù)木是最好的，因?yàn)樗鼈兘?jīng)常能聽(tīng)到人類(lèi)的聲音，所以它們很 “會(huì)說(shuō)話”；其次是對(duì)居住在材料里的神靈或靈魂進(jìn)行安撫的儀式，比如居住在樹(shù)木里的神靈、居住在動(dòng)物體內(nèi)的靈魂等，盡管羊或牛的皮是在它們死后才獲得的，但是它們的靈魂卻始終活著。

因此，一個(gè)約魯巴鼓的制作過(guò)程，也是人與人以及與神靈、自然、祖先之間建立關(guān)系的過(guò)程，它們之間相互關(guān)聯(lián)、彼此依存，構(gòu)成一個(gè)龐大的統(tǒng)一體，并最終在有形或無(wú)形的世界中，通過(guò)樂(lè)器制造、音樂(lè)表演或儀式活動(dòng)完成彼此間能量的循環(huán)。

（二）鼓在表演或儀式過(guò)程中被賦予的意義

對(duì)約魯巴鼓的制造者來(lái)說(shuō)，他們?cè)谥乒倪^(guò)程中進(jìn)行的一系列儀式和行為都是源于祖先奧里薩 （Orisa），奧里薩是連接人類(lèi)和超自然界的中介，同時(shí)也被認(rèn)為是約魯巴鼓制造者和表演者的祖先。因此，在約魯巴人的傳統(tǒng)觀念中，他們制作約魯巴鼓的過(guò)程是在模仿和復(fù)制奧里薩；同樣，他們表演約魯巴鼓的過(guò)程也是在模仿和復(fù)制奧里薩，并通過(guò)表演或儀式完成與奧里薩之間的溝通與交流。

由此，約魯巴的鼓在其表演或儀式中具有兩大功能：其一是彌合有形世界與無(wú)形世界之間的鴻溝，從而使人類(lèi)能夠與某些超自然的精神或力量勾連，這一功能是從約魯巴鼓的制作開(kāi)始并隱于其中的，更通過(guò)表演或儀式來(lái)實(shí)現(xiàn)和彰顯；其二是完成儀式參與者與奧里薩之間的交流。在約魯巴儀式中，鼓不僅是為吟誦、念誦、歌唱、舞蹈等活動(dòng)伴奏的樂(lè)器，同時(shí)也是一種媒介，它不但能夠喚起奧里薩，還能使儀式中的每一位參與者在鼓聲中進(jìn)入迷幻的狀態(tài)，從而與奧里薩進(jìn)行更深入的交流。

（三）鼓在約魯巴社區(qū)中被賦予的意義

約魯巴鼓的制作、表演或儀式都不是一人完成的，在這個(gè)龐大的音樂(lè)文化生產(chǎn)鏈中，整個(gè)約魯巴社區(qū)都參與其中，音樂(lè)與社區(qū)、社區(qū)與人、人與神和自然界等在這里匯集，形成一個(gè)不可分割的整體。在其間，我們看到了約魯巴鼓所具有的強(qiáng)大能量，它以呼召、凝聚、融合的方式，塑造了一種社區(qū) “共同體”精神，這一點(diǎn)無(wú)論是在樂(lè)器制造過(guò)程中對(duì)材料的 “精加工”，還是在實(shí)際的音樂(lè)表演與創(chuàng)造過(guò)程中，都被體現(xiàn)出來(lái)。

三、約魯巴地區(qū)的鼓法律

如上所述，約魯巴的鼓無(wú)論在音聲形態(tài)的表層還是在文化背景的深層都有其功能與意義，并且長(zhǎng)久以來(lái)被約魯巴社區(qū)中的每一位成員所承載和遵循。然而，一個(gè)社區(qū)的治理體系往往不是單一的，尤其是在現(xiàn)代社區(qū)中，經(jīng)常存在多體系并存的情況，傳統(tǒng)社會(huì)的觀念習(xí)俗、鄉(xiāng)規(guī)民約與現(xiàn)代社會(huì)的行政管理、法律體系等會(huì)在相互沖突、融合中發(fā)展。這從約魯巴地區(qū)在被英國(guó)殖民政府統(tǒng)治時(shí)期及之后所頒布的法律中即可以看出。本部分以相關(guān)法律文本為基礎(chǔ)，從中析出與約魯巴鼓有關(guān)的法律條例、條文，并將其與非洲其他國(guó)家、地區(qū)在相近時(shí)期所頒發(fā)的法律文本進(jìn)行比較，以求對(duì)約魯巴地區(qū)的鼓法律做出全面的梳理與詮釋。

（一）約魯巴地區(qū)的 《擊鼓管制條例》

在英國(guó)殖民政府統(tǒng)治時(shí)期，約魯巴地區(qū)的行政管理是通過(guò)在地方建立委員會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，例如地區(qū)委員會(huì)、地方政府委員會(huì)、臨時(shí)政府等，在制訂法律法規(guī)時(shí)，會(huì)先制訂出一個(gè)母法律 （Mother Law），各委員會(huì)是在母法律的基礎(chǔ)上直接行使該法律或根據(jù)地方情況略做修訂。下文是筆者在1956年 《尼日利亞西部地區(qū)法案》 （Annual Volume of the Legislation of the Western Region of Nigeria，1956）中找到的關(guān)于擊鼓管制的條例，原文如下：

1 9 5 6年尼日利亞西部地區(qū)法案 （第1 3號(hào)）（W.R.L.N.1 3 o f 1 9 5 6）①《擊鼓管制條例 （1 9 5 6）》（T h e C o n t r o l o f D r u m m i n g A d o p t i v e B y e-l a w s O r d e r，1 9 5 6）負(fù)責(zé)地方政府的部長(zhǎng)，將行使由1 9 5 2年西部地區(qū)地方政府法律所授予的權(quán)力，特制訂以下條例：1.本條例可引稱(chēng)為 《擊鼓管制條例 （1 9 5 6）》2.（1）該條例制訂了細(xì)目。（2）根據(jù) 《西部地區(qū)地方政府法律 （1 9 5 2）》中的條文，該條例可以作為一個(gè)整體被采用，不能由相關(guān)職能的地方政府委員會(huì)部分地采用。細(xì)目1.本條例可引稱(chēng)為 《擊鼓管制條例 （1 9 5 6）》2.在這些條文中，“委員會(huì)”指已通過(guò)這些條文的委員會(huì)。3.任何人不得擊打在附表一中提到的鼓，除非先從委員會(huì)獲取了擊打該鼓的許可。4.任何人違反了細(xì)目3的條文即屬犯罪，一經(jīng)定罪，將處以2英鎊的罰款。5.（1）根據(jù)本條例頒發(fā)的許可證，必須采用附表二指定的格式，并且要授權(quán)持有人在該許可證所指定的期限范圍內(nèi)擊打該許可證中所指定類(lèi)別的鼓，期限范圍不得超逾1 2小時(shí)。（2）在繳納所規(guī)定的費(fèi)用后，可從由委員會(huì)授權(quán)頒發(fā)許可證的辦公室獲得許可證。6.附表三第三欄中所指明的費(fèi)用應(yīng)就第一欄中所列出的鼓的類(lèi)別進(jìn)行支付。7.盡管有上述這些條文的規(guī)定，委員會(huì)依然可以授權(quán)許可證的持有人擊鼓，而無(wú)需支付附表三中規(guī)定的費(fèi)用。8.在委員會(huì)通過(guò)本條例之前，根據(jù)地方當(dāng)局法令制訂的關(guān)于擊鼓管制的所有條例，以及在委員會(huì)轄區(qū)內(nèi)生效的條例，現(xiàn)予撤銷(xiāo)。附表一撒卡拉 （S a k a r a） 巴塔科圖 （B a t a k o t o ）伊亞·伊魯或敦敦 （I y a I l u o r D u n d u n） 阿帕拉 （A p a l a ）凱泰或阿加莎 （K e t e o r A g a s a） 朱朱 （J u j u）附表二…………………………………………………………………………………………《擊鼓管制條例 （1 9 5 6）》持有人姓名 ……………………………………………………………………………………鎮(zhèn)／區(qū)／村 ………………………………………………………………………………………批準(zhǔn)從…………………………………到 可以擊鼓委員會(huì)…………………………………………已付費(fèi)用 ………………………………………………………………………………………簽字 ……………………………………………………委員會(huì)…………………………………………………日期……………………………………………………

① Annual Volume of the Legislation of the Western Region of Nigeria，1956.Printed by The Government Printer，Ibadan，1957，pp.20-21.

附表三鼓的類(lèi)別 擊鼓期限 費(fèi)用①撒卡拉 上午6時(shí)至下午6時(shí)之間的任何一段時(shí)間 6先令下午6時(shí)至上午6時(shí)之間的任何一段時(shí)間 1 1先令敦敦 上午6時(shí)至下午6時(shí)之間的任何一段時(shí)間 3先令6便士凱泰 下午6時(shí)至上午6時(shí)之間的任何一段時(shí)間 6先令巴塔科圖 上午6時(shí)至下午6時(shí)之間的任何一段時(shí)間 3先令6便士阿帕拉／朱朱 下午6時(shí)至上午6時(shí)之間的任何一段時(shí)間 6先令1 9 5 6年1月2 5日制訂于伊巴丹威廉姆斯司法和地方政府部長(zhǎng)F.R.A.

① 尼日利亞獨(dú)立后，此欄中的貨幣單位改為奈拉和庫(kù)布，1奈拉等于100庫(kù)布。

繼該母法律頒發(fā)之后，約魯巴地區(qū)先后有68個(gè)委員會(huì)通過(guò)了該條例，表2和圖2是對(duì)各委員會(huì)的名稱(chēng)、條例通過(guò)的時(shí)間以及修訂情況所做的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和示意圖②由于篇幅原因，所有法律文獻(xiàn)來(lái)源不再另作注釋。：

表2 約魯巴地區(qū)各地方委員會(huì)對(duì)1956《擊鼓管制條例》的通過(guò)情況統(tǒng)計(jì)表

③ 在今天的尼日利亞地方行政區(qū)劃中被稱(chēng)為州。

④ 由于在不同委員會(huì)轄區(qū)內(nèi)所管制的鼓的種類(lèi)不同，因此與母法律附表一中的項(xiàng)目相比，項(xiàng)目種類(lèi)會(huì)有所增減，繼而在母法律附表三中的相關(guān)項(xiàng)目也會(huì)有所增減。

伊杰布河畔地區(qū)委員會(huì) 1959 增加了4種鼓伊杰布-伊格博地區(qū)委員會(huì) 1964／1975 增加了2種鼓伊杰布-奧德地區(qū)委員會(huì)1961阿沃瑞地區(qū)委員會(huì)1961伊肯尼當(dāng)?shù)匚瘑T會(huì) 1959增加了5伊杰布種鼓埃惹多地區(qū)委員會(huì)種鼓奧德-雷默當(dāng)?shù)匚瘑T會(huì) 1971 增加了3 1956伊帕拉當(dāng)?shù)匚瘑T會(huì) 1959 增加了2種鼓奧蓋爾當(dāng)?shù)匚瘑T會(huì) 1958 減少了1種鼓伊莎拉當(dāng)?shù)匚瘑T會(huì) 1959 增加了3種鼓伊佩魯當(dāng)?shù)匚瘑T會(huì) 1965 減少了2種鼓馬昆 （莎伽穆）當(dāng)?shù)匚瘑T會(huì) 1959／1962 增加了2種鼓阿格格地區(qū)委員會(huì) 1956／1962 增加了1種鼓穆欣地區(qū)委員會(huì) 1963 增加了1種鼓伊杰德當(dāng)?shù)匚瘑T會(huì)1958奧塔地區(qū)委員會(huì)殖民地1958伊貝居地區(qū)委員會(huì) 1958／1962 增加了2種鼓阿杰羅米地區(qū)委員會(huì) 1962 增加了7種鼓埃昆-阿沃瑞地區(qū)委員會(huì) 1958 增加了6種鼓伊科西地區(qū)委員會(huì)1959／1962奧孫馬伊葉昆臨時(shí)政府 1964 增加了2種鼓伊科勒地區(qū)委員會(huì) 1965 增加了6種鼓奧卡地區(qū)委員會(huì)1960奧沃地區(qū)委員會(huì) 1964 增加了16翁多種鼓萊基地區(qū)委員會(huì) 1964 增加了2種鼓伊拉杰地區(qū)委員會(huì) 1965 增加了3種鼓翁多地方政府委員會(huì) 1975 增加了5種鼓翁多西部地區(qū)委員會(huì) 1965 增加了3種鼓伊萊奧魯基／奧科伊格博地區(qū)委員會(huì)1956三角洲 瓦里市區(qū)委員會(huì)1959伊杰布東部中央地區(qū)委員會(huì) 1965 增加了2種鼓伊杰布-伊穆欣臨時(shí)政府 1964 增加了2種鼓伊杰布北部地區(qū)委員會(huì) 1959／1965 增加了2種鼓伊杰布南部地區(qū)委員會(huì)未知地區(qū)1959伊杰布西北部地區(qū)委員會(huì)1959／1963伊杰布東部地區(qū)委員會(huì)1956伊巴拉帕西部地區(qū)委員會(huì) 1967 增加了10種鼓埃瑟-奧多地區(qū)委員會(huì) 1965 增加了3種鼓?；傥鞑康貐^(qū)委員會(huì)1958?；俦辈康貐^(qū)委員會(huì) 1965 增加了3種鼓

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圖2 約魯巴地區(qū)各地方委員會(huì)轄區(qū)示意圖

值得補(bǔ)充的是，在1958年 《尼日利亞北部地區(qū)的法律》（Annual Volumes of the Laws of the Northern Region of Nigeria，1958）中，筆者也找到了相似的條例，即 《夸拉①位于尼日利亞中部的一個(gè)州。地方當(dāng)局 （擊鼓管制）條例 （1958）》 （The Kwara Native Authority（Control of Drumming）Order，1958）。通過(guò)比較發(fā)現(xiàn)，該條例的制訂明顯參考了1956年在尼日利亞西部地區(qū)頒發(fā)的 《擊鼓管制條例》，并在1956年條例的基礎(chǔ)上做出了三方面的調(diào)整：一是增加了對(duì)鼓的定義，指出 “‘鼓’包括任何一種鼓、湯姆湯姆 （Tomtom）②一種手鼓，鼓身高而窄?；蛘呷魏纹渌?lèi)似樂(lè)器”；二是將申請(qǐng)擊鼓許可證所需的費(fèi)用統(tǒng)一為10先令；三是在擊鼓許可證中須注明擊鼓的場(chǎng)所和用途。③Annual Volumes of the Laws of the Northern Region of Nigeria，1958.Printed by The Government Printer，Kaduna，1958，pp.341-342.

（二）非洲其他國(guó)家、地區(qū)的鼓法律

為了找出 《擊鼓管制條例 （1956）》的“母法律”，筆者翻閱了非洲其他國(guó)家、地區(qū)在相近時(shí)期頒發(fā)的法律，目前所能找到的最早的與擊鼓有關(guān)的法律出現(xiàn)在 《黃金海岸殖民地④即今天的加納共和國(guó)，1897年黃金海岸全境淪為英國(guó)殖民地。的法律 （1920修訂版）》 （The Laws of the Gold Coast Colony，1920）第 120、121、122、139條中⑤Kingdon，Donald.1920.The Laws of the Gold Coast Colony，1920.London：Stevens and Sons Limited，pp.313-314，318-320.，原文如下：

120.（1）任何城鎮(zhèn)中任何房屋、建筑物、院子或其他場(chǎng)所的每一位所有者，若無(wú)總督或地區(qū)長(zhǎng)官以書(shū)面形式頒發(fā)的許可證，該所有者及其他人等不得以任何一種鼓、鑼、手鼓或其他類(lèi)似樂(lè)器進(jìn)行聚會(huì)，并擊鼓或演奏樂(lè)器或跳舞，否則將被處以2英鎊的罰款。（2）任何警員進(jìn)入任何該等房屋、建筑物、院子或其他可如此集結(jié)人群的地方，警告他們離開(kāi)，并沒(méi)收及帶走所有該等鼓、鑼、手鼓或其他樂(lè)器，都是合法的。（3）任何人在接到警告后，沒(méi)有即刻離開(kāi) （確實(shí)居住在該房屋或建筑物的人除外），可由任何警員或他的助手在沒(méi)有拘捕令的情況下將其拘捕，并將處以10先令的罰款。

121.任何人在法庭開(kāi)庭期間，擊打或演奏任何一種鼓、鑼、手鼓或其他樂(lè)器，或者在距離法庭半徑300碼的范圍內(nèi)制造出任何吵鬧的噪音，并且在接到警員或法院人員的警告后還沒(méi)有停止的，將被處以2英鎊的罰款。122.任何人意圖用擊鼓去挑戰(zhàn)或煽動(dòng)他人去破壞安寧，或者意圖用擊鼓去侮辱或激怒他人，將被處以25英鎊的罰款或3個(gè)月的監(jiān)禁。139.（10）在任何城鎮(zhèn)中，若無(wú)總督或地區(qū)長(zhǎng)官以書(shū)面形式頒發(fā)的許可證，任何人在晚上8點(diǎn)至早上6點(diǎn)之間擊打或演奏任何一種鼓、鑼、手鼓或其他類(lèi)似樂(lè)器的，將被處以40先令的罰款。

通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期在加納、岡比亞、馬拉維、烏干達(dá)等地頒發(fā)的法律，筆者發(fā)現(xiàn)1920年頒發(fā)的 《黃金海岸殖民地的法律》可以被視為是非洲鼓法律的 “母法律”，與上述法律條文相同或相似的條文如下表所示：

國(guó)家或地區(qū) 法律名稱(chēng) 頒布時(shí)間 法律條文編號(hào)《黃金海岸殖民地的法律》 1928 第123、124、125、142條①②加納《黃金海岸的法律》 1951 第118、119、120、142條《加納刑法第29號(hào)法案》 1997 第293、294、295條③《附注釋的加納刑法》（第4版） 2005 第293、294、295條④《岡比亞殖民地法令修訂版》 1926 第20、21、22、23條⑤岡比亞《岡比亞殖民地法令修訂版》 1942 第19、20、21、22條⑥《岡比亞的法律》 1955 第19、20、21、22條⑦馬拉維 《尼亞薩蘭⑧的法律》 1933 第24、25條⑨《尼亞薩蘭的法律》 1957 第24、25條○10烏干達(dá) 《烏干達(dá)受保護(hù)國(guó)的法律》 1951 第16條○11

① Smith，Ernest Gardiner.1928.The Laws of the Gold Coast Colony，1928.Printed by Waterlow and Sons Limited，London，pp.353-354，359-360.

②McElwaine，Percy Alexander.1954.The Laws of the Gold Coast.Printed by C.F.Roworth Limited，London，pp.366，375-376.

③The Ghana Law Reform Commission.1997.Criminal Code，1960（Act 29）.p.97.

④ Mensa-Bonsu，Henrietta J.A.N..2005.The Annotated Criminal Code of Ghana，F(xiàn)ourth Edition.Accra：Black Mask Limited，pp.182-183.

⑤ Sawrey-Cookson，Sydney Spencer.1926.A Revised Edition of the Ordinances of the Colony of the Gambia.Printed by Waterlow and Sons Limited，London，pp.869-870.

⑥ Gray，John Milner.1942.A Revised Edition of the Ordinances of the Colony of the Gambia，1942.Printed by J.A.George，Government Printer，Bathurst，Gambia，p.1248.

⑦Kingdon，Donald.1955.The Laws of the Gambia.Printed by Waterlow and Sons Limited，London，pp.1092-1093.

⑧ 即今天的馬拉維共和國(guó)，原為德國(guó)殖民地，一戰(zhàn)后德國(guó)殖民地被瓜分，成為英國(guó)殖民地。

⑨Reed，Haythorne.1934.The Laws of Nyasaland.Printed by C.F.Roworth Limited，London，p.75.

⑩Kingdon，Donald.1957.The Laws of Nyasaland，1957.Printed by Waterlow and Sons Limited，London，pp.150-151.

?Kingdon，Donald.1951.The Laws of the Uganda Protectorate.Printed by Waterlow and Sons Limited，London，p.1829.

?Marshall，Hedley Herbert and Frederick August Otto Schwarz，Jr..1965.The Laws of Northern Nigeria.Printed in England by Eyre and Spottiswoode，Limited，London，pp.647-648.

另外，在1963年10月1日生效的 《北尼日利亞的法律》 （The Laws of Northern Nigeria）中，除了有與上述法律條文相似的條文外，筆者還發(fā)現(xiàn)在 《北尼日利亞的法律》里，擊鼓被列入 “吵鬧的噪音和無(wú)禮的行為”，相關(guān)法律條文見(jiàn)第7條○12：

7.任何人在下列場(chǎng)合中都不允許在有或者沒(méi)有許可證的情況下大聲喊叫、唱歌、擊鼓，或者過(guò)分按響汽車(chē)?yán)然蜃孕熊?chē)鈴鐺，或者制造任何未經(jīng)許可的吵鬧的噪音，或者發(fā)出無(wú)禮的或不敬的響聲：（a）議會(huì)或酋長(zhǎng)院；（b）任何醫(yī)院或療養(yǎng)院；（c）任何在開(kāi)庭中的法庭；（d）任何清真寺、教堂、禮拜堂或用于宗教崇拜的場(chǎng)所；（e）任何葬禮期間的墓地。

（三）約魯巴及非洲其他國(guó)家、地區(qū)鼓法律制訂的原因

19世紀(jì)英國(guó)著名古典自由主義思想家穆勒 （John Stuart Mill）在其 《論自由》 （On Liberty）一文中指出：“宣揚(yáng)意見(jiàn)無(wú)罪，但是用擴(kuò)音器擾人安寧則有罪；集會(huì)結(jié)社無(wú)罪，但是聚眾滋事則有罪。”①轉(zhuǎn)引自蔣興儀、燕珍宜：《人權(quán)發(fā)展的張力與意涵》，網(wǎng)頁(yè)地址：http：／／www.doc88.com／p-789750017581.html.這說(shuō)明聚眾、擾民等個(gè)體或群體行為，是很敏感的社會(huì)問(wèn)題，不可避免地會(huì)受到法律的制約。約魯巴及非洲其他國(guó)家、地區(qū)的擊鼓活動(dòng)特征正契合了這一敏感性。因此，針對(duì)擊鼓出臺(tái)的法律便不足為奇了。從上述有關(guān)國(guó)家、地區(qū)的法律條文中可以看出，鼓法律制訂的原因大致也是出于聚眾、擾民等因素的考慮。

首先，擊鼓活動(dòng)具有聚眾性。因擊鼓而引起的聚眾有兩種類(lèi)型，分別是在私人或公共場(chǎng)所 “以鼓或其他類(lèi)似樂(lè)器進(jìn)行的聚會(huì)”，和 “用擊鼓去挑戰(zhàn)或煽動(dòng)他人”而引起的聚眾。聚眾有可能的危害是非法占據(jù)公共場(chǎng)所、堵塞交通等，甚至有可能釀成聚眾滋事等危害公共安全和社會(huì)秩序的事件，亦可能導(dǎo)致政治性騷亂。因此，幾乎所有的法律條文都要求聚眾擊鼓必須備案以便可控，而也只有經(jīng)過(guò)允許的聚眾擊鼓才具有合法性。

其次，擊鼓活動(dòng)具有擾民性。作為 “吵鬧的噪音”，擊鼓無(wú)疑會(huì)有干擾他人之嫌，或?qū)σ恍┲匾蛱厥獾膱?chǎng)所、單位產(chǎn)生不敬，因此，有必要在法律上進(jìn)行某種程度的限制。

再者，擊鼓活動(dòng)具有侵犯性。其實(shí)聚眾、擾民帶來(lái)的危害本就具有侵害的意義，但是對(duì)于絕大多數(shù)非洲國(guó)家或地區(qū)的鼓來(lái)說(shuō)，還有一種情況更加重了這層意義，那就是在這些鼓的演奏活動(dòng)中有 “意圖用擊鼓去侮辱或激怒他人”的行為，這種傷害他人身心健康的行為，法律當(dāng)然不能允許。

四、鼓、鼓法律與 “音樂(lè)社區(qū)”

尼日利亞及非洲其他國(guó)家或地區(qū)頒布的鼓法律可以被視為殖民政府對(duì)殖民地風(fēng)俗習(xí)慣的殖民統(tǒng)治，在這些國(guó)家或地區(qū)獨(dú)立以后，相關(guān)法律條文仍然被沿用，只是更改了貨幣的單位和減輕了處罰的力度，例如只處以罰款，而取消了監(jiān)禁之類(lèi)的刑罰等。在對(duì)眾多法律文本、法律條文的梳理與歸納中，筆者總結(jié)出以下三點(diǎn)思考：

1.傳統(tǒng)文化需要保護(hù)，也需要立法。在當(dāng)今世界，復(fù)興傳統(tǒng)、保護(hù)非遺的呼聲越來(lái)越高，而對(duì)傳統(tǒng)文化、非遺的立法，卻沒(méi)有及時(shí)地提上議程。從文化傳承的場(chǎng)域來(lái)看，傳統(tǒng)文化或非遺都是依附于社區(qū)生長(zhǎng)、生存的，傳統(tǒng)文化、特別是傳統(tǒng)音樂(lè)文化的持有者在進(jìn)行相關(guān)表演或儀式活動(dòng)時(shí)，都必須考慮到社區(qū)中的其他成員及社會(huì)事象，否則就有可能會(huì)對(duì)社區(qū)造成負(fù)面影響，甚至妨礙到社區(qū)的穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)。因此，從傳統(tǒng)文化的社會(huì)維持及地方政府的社區(qū)治理角度來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)文化的立法勢(shì)在必行。

2.在傳統(tǒng)文化立法的過(guò)程中，地理區(qū)劃、人文區(qū)劃、行政區(qū)劃均應(yīng)納入考慮范圍。筆者在對(duì)約魯巴地區(qū)的 《擊鼓管制條例》進(jìn)行分析時(shí)，發(fā)現(xiàn)各地方委員會(huì)都根據(jù)各自轄區(qū)內(nèi)的具體情況直接或間接地行使該條例。這是因?yàn)榈胤叫姓^(qū)劃與文化品種分布往往是不吻合的，沒(méi)有任何一個(gè)母法律可以適用到所有的地方行政管理中。此外，一個(gè)地方的生態(tài)系統(tǒng)、歷史語(yǔ)境、風(fēng)俗習(xí)慣各有差異，因此，在制訂相關(guān)法律時(shí)，必須考慮多方面因素與區(qū)劃的關(guān)聯(lián)。

3.“音樂(lè)社區(qū)”當(dāng)是一個(gè)傳統(tǒng)文化規(guī)則與地方行政管理相互融合、相互維持的地方文化系統(tǒng)。在美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家謝勒梅（Kay Kaufman Shelemay）對(duì) “音樂(lè)社區(qū)”的定義中，音樂(lè)社區(qū) “是一個(gè)通過(guò)音樂(lè)過(guò)程或表演來(lái)構(gòu)建和維持的總體”，由于 “在音樂(lè)的表演過(guò)程中會(huì)實(shí)時(shí)地產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系”，因此，“音樂(lè)社區(qū)也是一個(gè)社會(huì)實(shí)體，是社會(huì)與音樂(lè)制作過(guò)程相結(jié)合的產(chǎn)物，它使參與制作或聆聽(tīng)音樂(lè)的人能夠意識(shí)到他們之間的聯(lián)系”①Shelemay，Kay Kaufman.2011.“Musical Communities：Rethinking the Collective in Music.”Journal of the American Musicological Society，Vol.64（2）：364-365.。根據(jù)謝勒梅的定義，結(jié)合約魯巴地區(qū)的鼓實(shí)踐及鼓法律，筆者認(rèn)為，音樂(lè)社區(qū)是通過(guò)音樂(lè)表演過(guò)程和政府管理過(guò)程共同構(gòu)建和維持的統(tǒng)一體，它既是音樂(lè)制作過(guò)程的體現(xiàn)，也是社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)管理過(guò)程的體現(xiàn)，它的形成、維護(hù)與發(fā)展需要由一個(gè)社區(qū)內(nèi)的全體成員來(lái)實(shí)現(xiàn)，并取得社會(huì)管理主體的支持。