祠高禖：從 “交天侑神”到 “令會(huì)男女”

于 平

關(guān)于 “高禖”之祠，在 《禮記·月令》如此記載：“仲春之月……玄鳥至；至之曰，以太牢祠于高禖。天子親往，后妃率九嬪御，乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”陳·注曰： “高禖，先禖之神也。高者，尊之之稱。變媒言禖，神之也。占有禖氏拔除之祀，位在南郊；禋祀上帝，則安配祭之。故又謂之郊禖?！边@段記載告訴我們：“祠高禖”是在 “仲春之月”舉行的一種祭祀活動(dòng)，活動(dòng)的地點(diǎn) “位在南郊”；時(shí)間的 “仲春”和空間的 “南郊”，都意味著要順應(yīng)天地之 “暖意”，開啟男女之 “人事”——如 《周禮·地官·媒氏》所言：“媒氏掌萬(wàn)民之判……仲春之月，令會(huì)男女；于是時(shí)也，奔者不禁。若無(wú)故而不用令者，罰之。”這 “媒氏”之 “媒”， 《說(shuō)文解字》釋曰 “謀也。謀合二姓”；與其同部的“妁”，則被釋曰 “酌也。斟酌二姓也”。從我國(guó)舊式婚姻的 “父母之命，媒妁之言”來(lái)看，“媒氏”的工作就是撮合 “男女之事”的；而所謂 “祠高禖”，隱喻的便是 “男歡女愛”那點(diǎn)事——這在原始部族的生存發(fā)展中是極其神圣的。

一、從姜嫄 “履大人跡遂有孕”談起

《詩(shī)經(jīng)》中有一首最長(zhǎng)的詩(shī)，全詩(shī)共九章一百二十句，是 “魯頌”中的 《閟宮》?！伴s”的音義皆同于 “袐”，是 “神”的意思；“閟宮”即 “神廟”，在此特指周代先祖后稷之母姜嫄之廟。該詩(shī)的第一章寫道：“閟宮有侐，實(shí)實(shí)枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無(wú)災(zāi)無(wú)害。彌月不遲，是生后稷。降之百福：黍稷重穋，稙穉菽麥。奄有下國(guó)，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒?！雹俪炭∮ⅲ骸对?shī)經(jīng)譯注》，上海：上海古籍出版社，1985年版。譯注道： “肅穆清靜姜嫄廟，又高又大人稀到。姜嫄光明又偉大，品德純正無(wú)疵瑕。上帝憑依在她身，無(wú)災(zāi)無(wú)害有妊娠。懷足十月沒拖延，后稷誕生她分娩。上天賜她百種福：穈子高粱都豐足，豆麥先后播下土。后稷擁有普天下，教會(huì)百姓種莊稼。高粱小米長(zhǎng)得好，還種黑黍和香稻。四海都?xì)w后稷有，繼承大禹功業(yè)守?！逼叫亩?，或許是為了湊齊 “七字句”，此 “詩(shī)”顯得寡淡無(wú)味，但也讓 “詩(shī)意”淺白易懂。這本是歌頌魯僖公能興祖業(yè)、復(fù)疆土、建新廟的詩(shī)，但卻從中流露出與 “祠高禖”相關(guān)的、初民們部族繁衍的風(fēng)俗。

關(guān)于 “仲春之月”的 “祠高禖”，其中“祠”的意思是特指 “春祭”，這個(gè)祭祀不用牛、羊、豬、雞、鴨、鵝等 “犧牲”，只用“圭璧”及 “皮幣”——前者是 “美玉”而后者是 “錦服”?！案叨C”之所以又稱為 “郊禖”，在 “祠祭”之際也包括 “令會(huì)男女”“奔者不禁”的 “野合”——傳說(shuō)中就記有簡(jiǎn)狄從帝 “祠郊禖”之時(shí)，吞玄鳥所銜之卵胸剖而生成湯；也記有姜嫄助祭 “郊禖”之時(shí)，見大人跡履之遂有孕而生后稷……而這些無(wú)從稽考的 “吞玄鳥卵” “履大人跡”便有孕在身，其實(shí)是 “野合”由隱秘而神秘、由神秘而神圣的一種 “托詞”，是將 “奔者不禁”的 “令會(huì)男女”上升到 “交天侑神”的高度，而所謂的 “交天侑神”是女性自愿自覺的奉獻(xiàn)——為著完成部族繁衍的神圣使命。

二、女媧 “欲人之生”而 “作 《充樂(lè)》”

《詩(shī)經(jīng)·魯頌·閟宮》一詩(shī)，反映出將“祠高禖”的對(duì)象具體到周之先祖姜嫄；而據(jù)有關(guān)史料，“高禖”之神最初當(dāng)是女媧?！堵肥贰ず笥洝份d：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏 （通 ‘婚’）姻。以其載媒，是以后世有國(guó)，是祀為高禖之神。”又載：“（女媧）作 《充樂(lè)》。用五弦之瑟于澤丘，動(dòng)陰聲，極其數(shù)而為五十弦，以交天侑神。聽之悲不能克，乃破為二十五弦，以抑其情，具二均聲。樂(lè)成而天下幽微無(wú)不得其理?！币陨嫌涊d使我們得知，女媧是最早的 “女媒”，也即 “高禖之神”；女媧制作了 《充樂(lè)》，使 “天下幽微無(wú)不得其理”。我們知道，女媧亦稱為“媧”，《說(shuō)文解字》釋為 “古之神圣女，化萬(wàn)物者也?！焙螢?“化萬(wàn)物者”？據(jù) 《中華古今注》之 “問(wèn)女媧笙簧”條載：“問(wèn)曰：‘上古音樂(lè)未和，而獨(dú)制笙簧，其義云何？’答曰：‘女媧，伏羲妹，人首蛇身，斷鰲足而立四極，欲人之生而制其樂(lè)，以為發(fā)生之象?！笨梢哉f(shuō)，正因?yàn)榕畫z “欲人之生而制其樂(lè)”，所以才有 “樂(lè)成而天下幽微無(wú)不得其理”——這其中的 “天下幽微”正是 “人之生”！

女媧 “欲人之生而制其樂(lè)”為何名之曰《充樂(lè)》呢？“充”，本為 “注入”之意——至今所謂充氣、充電、充值等無(wú)不如是。《說(shuō)文解字》釋 “充”為 “長(zhǎng)也，高也，從兒育省聲”。這就是說(shuō)，“充”其實(shí)是個(gè)上 “育”下 “兒”的會(huì)意字，省卻了 “育”下的“月”，成了由 “兒”填補(bǔ)的 “充”字。中國(guó)古典美學(xué)有 “充實(shí)之為美”一說(shuō)，從根源上來(lái)說(shuō)，這 “美”與 “注入”相關(guān)，更與 “注入”的 “實(shí)”與 “滿”相關(guān)。在此，順帶提一下伏羲的 “長(zhǎng)離 （即 ‘風(fēng)’）來(lái)翔，爰作《荒樂(lè)》?！雹谝?《路史·后記》?！痘臉?lè)》之 “荒”，《說(shuō)文解字》釋為 “蕪也……一曰草淹地也?！?“草淹地”就農(nóng)耕文明而言不是好現(xiàn)象，它意味著莊稼絕收，故曰 “荒蕪”；但就游牧文明而言，“草淹地”卻是大大的好事，是 “風(fēng)吹草低見牛羊”的興旺景象。可以說(shuō)，伏羲的 《荒樂(lè)》意味著食物的豐足，而女媧的 《充樂(lè)》意味著族群的繁盛。

三、不合時(shí)宜的 “爛漫之樂(lè)”與 “北里之舞”

明代朱國(guó)楨 《涌幢小品》載：“葛天氏始歌，陰康氏始舞，朱襄作瑟，伏羲作琴、塤、簫，女媧作笙、竽；黃帝作鐘磬鼓吹、鐃角鞞鉦、制律呂、立樂(lè)師；少昊作浮磬，舜作崇牙，禹作鼗，桀作爛漫之樂(lè)，紂作北里之舞，周有四夷之樂(lè)，穆王有木寓 （偶）歌舞之伎；秦蒙恬作箏，漢田橫客作挽歌，漢武帝立樂(lè)府，作角觝、魚龍曼衍、吞刀吐火之戲，梁有高絙舞輪之伎；唐高宗置梨園作坊，玄宗置教坊、倡優(yōu)雜伎，元人作傳奇……”這段表述儼然一部演藝發(fā)生簡(jiǎn)史。關(guān)于人類的 “演藝發(fā)生”，庫(kù)爾特·薩克斯在其《世界舞蹈史》指出：“在原始社會(huì)里，一般的舞蹈經(jīng)常用歌聲伴奏，一切歌曲都是為舞蹈編造的；事實(shí)上，除了舞蹈歌曲之外就沒有別的歌曲了?！雹賻?kù)爾特·薩克斯：《世界舞蹈史》，上海：上海音樂(lè)出版社，1992年版，第167頁(yè)。魯迅先生在 《漢文學(xué)史綱要》中亦指出：“在昔原始之民，其居群中，蓋惟以姿態(tài)聲音，自達(dá)其情意而已。聲音繁變，浸成言辭，言辭諧美，乃兆歌詠。時(shí)屬草昧，庶民樸淳，心志郁于內(nèi)，則任情而歌呼；天地變于外，則祗畏以頌祝……復(fù)有巫覡，職在通神，盛為歌舞，以祈靈貺（kuàng，‘賜’之義）?！彼_克斯所謂 “舞蹈經(jīng)常用歌聲伴奏”，魯迅先生所謂 “以姿態(tài)聲音自達(dá)其情意”，都指出了原始社會(huì)、原始之民 “歌、舞、樂(lè)”發(fā)生時(shí)的 “一體性”。

在這里，我們只想談?wù)?《涌幢小品》中所言的 “桀作爛漫之樂(lè)，紂作北里之舞”。所謂 “桀作爛漫之樂(lè)”，即 “昔者桀之時(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人，晨譟于端門，樂(lè)聞?dòng)谌椤雹谝?《管子·輕重》。，也即 “（桀）廣優(yōu)猱戲奇?zhèn)プ鳀|哥，而操北里，大合桑林，驕溢妄行，于是群臣相持而唱于庭，靡靡之音?！雹垡?《路史·后記》。；而所謂 “紂作北里之舞”，即 《史記·殷本紀(jì)》所載：“（帝紂）好酒淫樂(lè)……使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂(lè)……大聚樂(lè)戲于沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲?！焙茱@然，無(wú)論是 “爛漫之樂(lè)”還是“北里之舞”，已與 “仲春之月”“位在南郊”的 “令會(huì)男女” “奔者不禁”無(wú)內(nèi)在關(guān)聯(lián)了——因?yàn)槟莻€(gè)神秘而神圣的 “祠高禖”已經(jīng)成了 “驕溢妄行”“大聚樂(lè)戲”的 “新淫聲”了 （所謂 “淫者，過(guò)也”），已經(jīng)需要按照“思無(wú)邪”“樂(lè)而不淫”的價(jià)值準(zhǔn)則來(lái) “移風(fēng)易俗”了。這或許就是為何后世仍有巫之“求雨之祭”、儺之 “逐疫之祭”、蠟之 “祈豐之祭”，但卻不見 “祠高禖”之 “欲人之生”之祭了。

四、“淫于聲而害于德”的 “鄭衛(wèi)之音”

“桀作爛漫之樂(lè)”，自然是 （商）湯討桀罪的內(nèi)容之一；而 “紂作北里之舞”，也必然列入 （周）武王對(duì)紂討伐的理由。 《史記·周本紀(jì)》載：“武王乃作太誓，告于眾庶：今殷王紂……斷棄其先祖之樂(lè)。乃為淫聲，用變亂正聲，怡悅婦人。”《尚書·周書·泰誓下》亦言：“今商王受……作奇技淫巧以悅婦人?！闭?qǐng)注意，這里所言的 “變亂正聲”“作奇技淫巧”，居然是為了 “悅婦人”——這當(dāng)然是只重 “歡修夜之娛”而與 “欲人之生”無(wú)關(guān)了。

雖說(shuō)周武王以此為理由 “作太誓”以伐紂，但至東周列國(guó)的 “春秋”時(shí)期，前述“新淫聲”變身 “新樂(lè)” （如 “鄭衛(wèi)之音”）仍然被帝王作追捧。據(jù) 《禮記·樂(lè)記》載：“魏文侯問(wèn)于子夏曰：‘吾端冕而聽古樂(lè)，則唯恐臥；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼何也？新樂(lè)之如此何也？’子夏對(duì)曰：‘今夫古樂(lè)進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓；始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅；君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下，此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優(yōu)侏儒，猶雜子女，不知父子；樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古，此新樂(lè)之發(fā)也……鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也……’”《禮記·樂(lè)記》的這段話分析得很透徹。所謂由 “新淫聲”變身 “新樂(lè)”的“鄭衛(wèi)之音”，其實(shí)遠(yuǎn)不止 “鄭衛(wèi)”；將其從“祭祀”中逐出是因?yàn)樗?“淫于色而害于德”。

五、鄭衛(wèi)之樂(lè) “所以?shī)拭茏?，接歡欣”

我們知道，回答魏文侯提問(wèn)的子夏，是孔大圣人的弟子。如果說(shuō)，周公對(duì)于我國(guó)古代樂(lè)舞文化建設(shè)的功績(jī)?cè)谟诔?《云門》、續(xù)《簫韶》，使 “六代”之樂(lè)各用其 “祀”；那么孔子在這方面的功績(jī)便在于 “從先進(jìn)”“從周”，使 “八佾”之樂(lè)統(tǒng)于一 “禮”。歷代先王 “功成作樂(lè)”的傳統(tǒng)，至孔子之時(shí)需講究 “制禮作樂(lè)”了?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》載孔子之言：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者”，可見對(duì) “淫于色而害于德”的 “鄭衛(wèi)之音”深惡痛絕；他還格外強(qiáng)調(diào)要 “樂(lè)則 《韶舞》”，要 “放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”。于是，在 《樂(lè)則韶舞》的 “禮樂(lè)”之外，被儒家學(xué)者認(rèn)為 “淫于色而害于德”的 “新樂(lè)”另成一類，因其以 “悅婦人”為特征而被稱為 “女樂(lè)”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期， “女樂(lè)”往往被視為“侈樂(lè)”，如 《呂氏春秋·仲夏記·侈樂(lè)》就指出 “（桀）作為侈樂(lè)……以巨為美，以眾為觀?！币?yàn)?“桀之時(shí)，女樂(lè)三萬(wàn)人，晨譟于端門，樂(lè)聞?dòng)谌椤！雹僖?《管子·輕重》。至西漢時(shí)期，已發(fā)展到 “公卿列侯親屬近臣……設(shè)鐘鼓，備女樂(lè)”②引自 《前漢書·成帝本紀(jì)》。；更有 “淫侈過(guò)度，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)”③引自 《前漢書·禮樂(lè)志》。。當(dāng)然，此時(shí) “女樂(lè)”大多以此為業(yè)，技藝水準(zhǔn)大大提高。據(jù)東漢傅毅 《舞賦》所述：“楚襄王既游云夢(mèng)，使宋玉賦高唐之事，將置酒宴飲，謂宋玉曰：‘寡人欲觴群臣，何以?shī)手裨唬?‘臣聞歌以詠言，舞以盡意…… 《激楚》《結(jié)風(fēng)》《陽(yáng)阿》之舞，材人之窮觀，天下之至妙。噫！可以進(jìn)乎？’王曰：‘如其 《鄭》何？’玉曰： ‘……鄭衛(wèi)之樂(lè)，所以?shī)拭茏?、接歡欣也。余日怡蕩，非以風(fēng)民也，其何害哉？’王曰：‘試為寡人賦之?！裨唬骸ㄎ?。’……鄭女出進(jìn)，二八徐侍，姣服極麗，姁媮致態(tài)。貌嫽妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華；眉連娟以增繞兮，目流涕而橫波。珠翠的礫而炤耀兮，華袿飛髾而雜纖羅。顧形影，自整裝，順微風(fēng)，揮若芳……形態(tài)和，神意協(xié)，從容得，志不劫。于是躡節(jié)鼓陳，舒意自廣；游心無(wú)垠，遠(yuǎn)思長(zhǎng)想。其始興也，若俯若仰，若來(lái)若往；雍容惆悵，不可為象。其少進(jìn)也，若翔若行，若竦若傾，兀動(dòng)赴度，指顧應(yīng)聲；羅衣從風(fēng)，長(zhǎng)袖交橫；駱驛飛散，颯擖合并；鶣鷅燕居，拉楂鵠驚；綽約閑靡，機(jī)迅體輕。姿絕倫之妙態(tài)，懷慤素之潔清。修儀操以顯志兮，獨(dú)馳思乎杳冥……”④費(fèi)振剛，胡雙寶，宗明華：《全漢賦》，北京：北京大學(xué)出版社，1993年版，第282頁(yè)。由此可略見一斑了！

六、從曹植、白居易到李漁的 “女樂(lè)觀”

在某種意義上來(lái)說(shuō)，女媧是最早的 “女媒”，是 “欲人之生而制樂(lè)”的最早的 “女樂(lè)”；但自 “桀作爛漫之樂(lè)，紂作北里之舞”以降，“女樂(lè)”使開始 “異化”—— “祠高禖”在后世不再成為 “禮樂(lè)”之構(gòu)成，不再成為莊嚴(yán)肅穆的祭祀也說(shuō)明了這一點(diǎn)。東漢時(shí)傅毅 《舞賦》借楚襄王宴飲而說(shuō)事，其實(shí)正是本朝事象的呈觀。細(xì)讀曹植的 《洛神賦》，你都不用懷疑賦中的主角正是他理想中的 “女樂(lè)”，是 “仿佛兮若輕云之蔽月，飄搖兮若流風(fēng)之回雪……環(huán)資艷逸，儀靜體閑，柔情綽態(tài)，媚于語(yǔ)言”；是 “踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾，微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅”；是 “竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳”；是 “揚(yáng)輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。休迅飛鳧，飄忽若神，陵波微步，羅襪生塵”①（三國(guó)魏）曹植：《曹植集校注》，《趙幼文校注》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版，第284頁(yè)?！鋵?shí)，只要讀讀曹植所寫的 《妾薄命》，你就不會(huì)懷疑這一點(diǎn)，曰：“主人起舞娑盤，能者穴觸別端……任意交屬所歡，朱顏發(fā)外形蘭。袖隨禮容極情，妙舞仙仙體輕。裳解履遺絕纓，俯仰笑喧無(wú)呈。”②（三國(guó)魏）曹植：《曹植集校注》，《趙幼文校注》，北京：人民文學(xué)出版社，1984年版，第48頁(yè)。自 《前漢書·禮樂(lè)志》說(shuō)時(shí)人 “淫侈過(guò)度，至與人主爭(zhēng)女樂(lè)”以來(lái)，后世呈未必 “與人主爭(zhēng)”，但也在條件允許的情況下蓄養(yǎng) “女樂(lè)”——因?yàn)橥蛹夜┤讼順?lè)而又稱為 “家樂(lè)”。比如唐代文人白居易，在 《醉吟先生傳》中就寫到 “每良辰美景，或雪朝月夕，好事者相過(guò)，必為之先拂酒罍，次開詩(shī)篋。酒既酣，乃自援琴，操宮聲，弄 《秋思》一遍。若興發(fā)，命家僮調(diào)法部絲竹，合奏 《霓裳羽衣》一曲。若歡甚，又命小妓歌 《楊柳枝》新詞十?dāng)?shù)章，放情自?shī)?，酩酊而后已。”③（唐）白居易：《白居易集》，北京：中華書局，1979年版，第1485頁(yè)。再比如清代文人李漁，在其 《閑情偶寄》中談道：“昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習(xí)聲容也。欲其聲音婉轉(zhuǎn)，則必使之學(xué)歌；學(xué)歌既成，則隨口發(fā)聲，皆有燕語(yǔ)鶯啼之致，不必歌而歌在其中矣。欲其體態(tài)輕盈，則必使之學(xué)舞；學(xué)舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣。古人立法，常有事在此而意在彼者。”④（清）李漁：《閑情偶寄》，杭州：浙江古籍出版社，1985年版，第138-139頁(yè)。這其實(shí)是指出，古人對(duì) “女樂(lè)”以及“家樂(lè)”的欣賞，是講究 “色藝俱佳”的，并且在很大程度上，是講究 “以藝添色”的。

七、“奔者不禁”即 “先野合而后儷”

我國(guó)文化傳統(tǒng)素來(lái)看重 “禮失求諸野”，看重 “樂(lè)失亦求諸野”。從清代陸次云所作《炯溪纖志·苗人跳月記》來(lái)看，就頗有遠(yuǎn)古“仲春之月，令會(huì)男女；于是時(shí)也，奔者不禁”之遺風(fēng)。文曰： “苗人之婚禮曰 ‘跳月’。跳月者，及春月而跳舞求偶也。載陽(yáng)展候，杏花柳稊，庶蟄蠕蠕。箐處穴居者，蒸然蠢動(dòng)。其父母各率子女，擇佳地而為 ‘跳月’之會(huì)。父母群處于平原之上，子與子左，女與女右，分列于廣隰之下。原之上，相宴樂(lè)，燒生獸而啖焉，操匕不以箸也；漉砸酒而飲焉，吸管不以杯也。原之下，男則椎髻當(dāng)前，纏以苗悅。襖不迨腰，裈不迨膝，裈襖之際，錦帶束焉。植雞羽于髻巔，飄飄然當(dāng)風(fēng)而顫。執(zhí)蘆笙，笙六管，長(zhǎng)二尺，蓋有六律而無(wú)六同者焉。女亦植雞羽于髻如男，尺簪寸環(huán)，衫襟袖領(lǐng)，悉錦為緣。其錦藻繪遜中國(guó)，而古紋異致，無(wú)近態(tài)焉。聯(lián)珠以為纓，珠累累擾兩鬟；綴貝以為絡(luò)，貝搖搖翻兩肩。裙細(xì)褶如蝶版。男反裈不裙，女反裙不裈，裙衫之際，亦錦帶束焉。執(zhí)繡籠，編竹為之，飾以繪，即彩球是焉。而妍與媸雜然于其中矣。”至此之際，基本上是背景的介紹和 “令會(huì)男女”們的著裝描寫，讓我們感受到這是一個(gè)很鄭重的儀式。

接下來(lái)：“女并執(zhí)籠，未歌也，原上者語(yǔ)之歌而無(wú)不歌；男并執(zhí)笙，未吹也，原上者語(yǔ)以吹而不吹。其歌哀絕，每盡一韻三迭，曼音以繚繞之。而笙節(jié)參差，與為縹緲而相赴。吹且歌，手則翔矣，足則揚(yáng)矣，睞轉(zhuǎn)肢回，首旋神蕩矣。初則欲接還離，少且酣飛暢舞，交馳迅速矣。是時(shí)也，有男近女而女去之者，有女近男而男去之者，有數(shù)女爭(zhēng)近一男而男不知所擇者，有數(shù)男競(jìng)近一女而女不知所避者，有相近復(fù)相舍，相舍復(fù)相盼者。目許心成，籠來(lái)笙往，忽然挽結(jié)。于是妍者負(fù)妍者，媸者負(fù)媸者；媸與媸不為人負(fù)，不得已而后相互者；媸負(fù)見媸終無(wú)所，負(fù)涕洟以歸，羞愧于得負(fù)者。彼負(fù)而去者，渡澗越溪，選幽而合；解錦帶而互系焉，相攜以還于跳月之所；各隨父母以還，而爾議聘。聘以牛，牛必雙；以羊，羊必偶。先野合而后儷，反循蜚民之風(fēng)。嗚呼苗矣！”這里的 “野合而后儷”，其中 “儷”是 “成雙成對(duì)”之意；而 “反循蜚民之風(fēng)”的 “蜚民”，指的就是前述 “箐處穴居者”的初民。比較 “跳月”和 “祠高禖”，雖然前者已無(wú)后者的“以太牢祠于高禖”，但卻具有 “仲春之月，令會(huì)男女；于是時(shí)也，奔者不禁”的一致性。對(duì)于 《周禮·地官·媒氏》中所言 “奔者不禁”，陸次云 《跳月記》給了我們具體的描述，也即 “彼負(fù)而去者，渡澗越溪，選幽而合”——這種 “幽合”或者說(shuō) “野合”，也正是女媧 “作 《充樂(lè)》……樂(lè)成而天下幽微無(wú)不得理”之解。

八、要知道 “從哪里來(lái)”更要思考 “往何處去”

還想談一談新中國(guó)成立后，海南黎族同胞的 “三月三”。筆者曾在 《湯顯祖詩(shī)文集》中讀到一首 《黎女歌》，曰：“黎女豪家笄有歲，如期置酒屬親至。自持針筆向肌理，刺涅分明極微細(xì)。點(diǎn)側(cè)蟲蛾摺花卉，淡粟青紋繞余地。便坐紡織黎錦單，拆雜吳人彩絲致。珠崖嫁娶須八月，黎人春作踏歌戲。女兒競(jìng)戴小花笠，簪兩銀篦加雉翠。半錦短衫花襈裙，白足女奴絳包髻。少年男子竹弓弦，花幔纏頭束腰際。藤帽斜珠雙耳環(huán)，纈錦垂裙赤文臂。文臂郎君繡面女，并上秋千兩搖曳。分頭攜手簇遨游，殷山沓地蠻聲氣。歌中答意自心知，但許昏家箭為誓。椎牛擊鼓會(huì)金釵，為歡那復(fù)知年歲。”①（明）湯顯祖：《湯顯祖詩(shī)文集》，上海：上海古籍出版社，1982年版，第436頁(yè)。在這篇 《黎女歌》中，你看到的是一位黎女由 “待嫁”而 “出嫁”的全過(guò)程：到了 “及笄”之年，便要“置酒”屬親，然后要 “自持針筆”，以 “青紋”繡面；借春日 “踏歌”之際，戴花笠、著花裙、絳包髻、加雉翠；與如意郎君 “并上秋千”，答意對(duì)歌；一旦以箭誓婚，便 “椎牛擊鼓”相慶——還特別強(qiáng)調(diào) “春作踏歌戲”（相戀），“嫁娶須八月”。

由此，我想到了新中國(guó)成立之初就扎根海南，創(chuàng)作了 《三月三》這種黎族舞蹈經(jīng)典的陳翹先生。為了創(chuàng)作這個(gè)作品，陳翹于20世紀(jì)50年代中期深入到美孚黎地區(qū)體驗(yàn)生活。管瓊著 《陳翹傳》寫道： “五十年代……黎族同胞對(duì)于性愛很開放。他們小小年紀(jì)結(jié)婚，但在日后一次又一次的 ‘三月三’中，享受自由的情愛。在 ‘三月三’這一被當(dāng)?shù)乩璋暈榉ǘǖ那槿斯?jié)里，已婚的落夫家和未落夫家的中青年合法地離開妻子丈夫去幽會(huì)或?qū)ふ易约旱那槿?；年紀(jì)更小的則加進(jìn)了大人的隊(duì)伍中，四處湊熱鬧，為自己以后的 ‘三月三’積累經(jīng)驗(yàn)?！雹诠墉偅骸蛾惵N傳》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第117頁(yè)。陳翹創(chuàng)作的群舞 《三月三》表現(xiàn)的當(dāng)然不是 “性愛很開放”而是 “男女很純情”，但管瓊在 《陳翹傳》中寫道：“在新中國(guó)成立后的幾年里，政府曾經(jīng)下發(fā)取締黎族地區(qū) ‘三月三’的通知，指出這一習(xí)俗是封建殘余，并且造成性病泛濫。但多次行動(dòng)都無(wú)法落實(shí)，只因?yàn)檫@一傳統(tǒng)節(jié)日有著強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)和情感的需要，它是黎族百姓幾百年的生活習(xí)俗的傳承。舞蹈 《三月三》很快在通什及下轄的鄉(xiāng)村演出，所到之處掌聲雷動(dòng)好評(píng)如潮……鄉(xiāng)里的干部半開玩笑地對(duì)陳翹和歌舞團(tuán)的同志說(shuō)：‘一場(chǎng)演出讓我們多少工作都白做了’。”③管瓊：《陳翹傳》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2009年版，第133頁(yè)。由遠(yuǎn)古的 “祠高禖”寫到近世的 “三月三”，意在指出我們當(dāng)下作為 “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的文化傳統(tǒng)，的確有著悠久的歷史積淀；但顯然，遠(yuǎn)古之時(shí)的 “令會(huì)男女” “奔者不禁”有其歷史的 “現(xiàn)實(shí)性” （比如大家族中難以有獨(dú)處的機(jī)會(huì)；比如狹小的社交圈不利于 “優(yōu)生”的選擇……）。隨著時(shí)代的發(fā)展和文明的進(jìn)步，移風(fēng)易俗是必然的，推陳出新也是必然的——我們不僅要知道我們從哪里來(lái)，更應(yīng)當(dāng)要思考我們向何處去！