論孔子的中和思想在語文教育中的運(yùn)用

【摘要】孔子的“中和”思想內(nèi)涵“中庸”與“和諧”的內(nèi)蘊(yùn)，宗旨中又結(jié)合“適度”、“權(quán)變”以及“和而不同”的思想原則，在語文教學(xué)與實(shí)踐中都有著重要的積極意義。中小學(xué)語文教材體系的建設(shè)也是遵循這種思想內(nèi)涵組織編排，教育者應(yīng)當(dāng)在教學(xué)實(shí)踐中更多的滲透“中和”的教育思想，幫助學(xué)生建立正確的價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】孔子 中和思想 語文教育

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2018）25-0042-02

孔子思想中的“中和”思想由來已久，在傳承儒家經(jīng)典進(jìn)步思想之中，“中和”不僅代表“和諧”，也代表著“中庸之道”。在中小學(xué)語文課本中有多處體現(xiàn)，這種思想有利于幫助學(xué)生培養(yǎng)平穩(wěn)的情緒，樹立正確的社會關(guān)系認(rèn)知價(jià)值觀，教育者應(yīng)當(dāng)予以重視。

一、孔子“中和”思想的內(nèi)涵

在孔子的“中和”思想中，“和諧”是其核心目的，而“中庸”是實(shí)現(xiàn)“和諧”的應(yīng)有之途?？鬃訉ⅰ爸杏埂币暈椤爸恋隆钡淖罡叩赖略瓌t，所以總結(jié)孔子的“和諧”目的與“中庸”之道便是由“過猶不及”“隨時(shí)中和”“和而不同”的原則組成。

（一）“過猶不及”的適度原則

這其中“過猶不及”其實(shí)是適度原則，在《論語·先進(jìn)》中有一段孔子與子貢之間的對話，其中孔子將人的行為分為“不及”“中”“過”三個程度。例如膽小怕事（不及）；機(jī)智勇敢（中）；沖動魯莽（過）來解釋人在遇到危險(xiǎn)情況時(shí)的行為反應(yīng)則能夠確切表達(dá)孔子“中庸”的意圖。也正是因?yàn)椤斑^猶不及”的思想，從一定程度上反映了孔子先進(jìn)的辯證法思想，將量變、質(zhì)變與度量衡之間的關(guān)系進(jìn)一步進(jìn)行了行為闡述，是哲學(xué)思想的進(jìn)步。

（二）“隨時(shí)而中”的權(quán)變原則

《禮記·中庸》中有言“君子之中庸也，君子時(shí)而中。”這其中的“時(shí)中”是指“隨時(shí)而處中”。這就說明了孔子所持有的權(quán)變思想，即為“執(zhí)中”，也就是根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況與客觀狀態(tài)的變化改變自己的方法以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀?？鬃釉凇墩撜Z·里仁》中說：“君子之于天下也，無適也，無莫也，以之于比?！币舱f明了其“時(shí)中”的權(quán)變思想。這對于教育來說有著較強(qiáng)的啟發(fā)意義，說明了人要按照客觀規(guī)律做事，要具體問題具體分析，而不要思想僵化、刻板守舊，這與運(yùn)動發(fā)展的辯證思維有著異曲同工之處，彰顯了人要與時(shí)俱進(jìn)的進(jìn)步思想。

（三）“和而不同”的和諧原則

孔子認(rèn)為萬事萬物都應(yīng)當(dāng)以“和”為前提，達(dá)到和諧共處、共生的目的，最終得到理想的“大同”。但人的性格、氣質(zhì)各有不同，所以要達(dá)到和諧的目的就要有統(tǒng)一而不桎梏人們的原則，這就是“和而不同”，也是“和”的一個側(cè)面，顯示了公平的概念與同理心的文明。

孔子認(rèn)為“有教無類”彰顯的是“仁愛”之心；“君子尊賢而容眾”是“公平”之心；“君子周而不比，小人比而不周”則是辯證的“和同”之心。所以“和”的前提是不可隨波逐流，人云亦云，應(yīng)當(dāng)允許“百家爭鳴”，讓不同的思想見解得到有機(jī)的統(tǒng)一。在當(dāng)代教育中，我們?nèi)诤稀昂投煌钡乃枷朐诮逃械闹匾w現(xiàn)就是“因材施教”，而當(dāng)下“一帶一路”戰(zhàn)略思想的落實(shí)更是體現(xiàn)了“和而不同”對文化的兼容并包，融通了孔子“中和”的思想目的。

二、語文教育中“中和”思想的體現(xiàn)

孔子的中和思想在集合其言傳身教的《論語》中已有極大彰顯，《論語》中也有經(jīng)典篇章被擇取到中小學(xué)語文課本中。除卻其所要傳遞的傳統(tǒng)文化以外，其思想中“中和”的內(nèi)涵也在通過其他方式向?qū)W生滲透相應(yīng)的價(jià)值觀念。根據(jù)中小學(xué)語文課文的擇取便可略見一斑。

（一）小學(xué)語文教育中人與自然的“和諧共處”

在小學(xué)語文課本中，以人教版小學(xué)二年級上的教材為例，我們發(fā)現(xiàn)，一共8個單元的課文，幾乎每個單元中都涉及對自然事物的理解，如第一單元中的《秋天的圖畫》《黃山奇石》《植物媽媽有辦法》；第二單元的《一株紫丁香》；第三單元《看雪》；第四單元《小柳樹和小棗樹》《風(fēng)娃娃》；第七單元《清澈的湖水》《潛水洼里的小魚》《父親和鳥》；第八單元《農(nóng)業(yè)的變化真大》等。小學(xué)低學(xué)段學(xué)生課本中的自然事物出現(xiàn)率為70%左右，著重強(qiáng)調(diào)人與自然的相處之道、發(fā)現(xiàn)自然之美、感受自然規(guī)律。這與孔子“中和”思想之中的與自然和諧共處，珍惜自然給予人類的饋贈是一致的。

（二）初中語文教育中人與社會的“中庸共生”

在初中語文人教2010版教材中，我們發(fā)現(xiàn)經(jīng)過小學(xué)高段課本中從自然事物到人文社會的過渡，逐步將學(xué)生的社會性發(fā)展以及對社會的認(rèn)知交流作為傾向重點(diǎn)。初中生是逐步從他律到完全自律的階段，該時(shí)段學(xué)生的人際交往在自身身體與心理急劇變化的過程中也會出現(xiàn)各種各樣的問題。七年級上冊語文中第二單元擇選《論語十則》作為必修內(nèi)容，詳細(xì)盡數(shù)了學(xué)習(xí)的原則，并強(qiáng)調(diào)了“三人行，必有我?guī)熝伞?，從?cè)面解釋了人與人交往的策略。加入了許多寓言故事及童話、神話內(nèi)容，如《世說新語兩則》《皇帝的新裝》《女媧補(bǔ)天》等從高深的道義角度說明了“中庸”的適度以及對人類社會的關(guān)注。

（三）高中語文教育中人與政治的“理想大同”

在高中語文教材中明顯可以看到許多愛國主義思想的文章作為課文內(nèi)容被納入到高中教育中，《沁園春·長沙》《紀(jì)念劉和珍君》，融合美感教育的《雨巷》《再別康橋》，做到歷史與文化的統(tǒng)一，努力實(shí)踐著文化傳承的遞進(jìn)性。高中生是形成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要階段，除去道德要求，審美教育也是語文教學(xué)中的重要內(nèi)容。所以高中語文更多體現(xiàn)著個人“修身養(yǎng)性”“和同進(jìn)步”的要求，體現(xiàn)著“實(shí)現(xiàn)理想”“大同社會”的訴求。所以“齊家、治國、平天下”的政治理念是要從日常教育中來滲透的，那么高中語文教學(xué)就承載了“中和”思想中“時(shí)中”以及“和而不同”的思想，即要繼承傳統(tǒng)文化，又鼓勵學(xué)生思維創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)。

三、在語文教育中滲透孔子“中和”思想的技巧探討

在中小學(xué)語文教育中，將孔子的“中和”思想作為教學(xué)或?qū)W習(xí)的技巧，都有利于學(xué)生理解課文內(nèi)容、建立正確價(jià)值觀念以及正確處理人際交往關(guān)系。我們可以從精神滲透、結(jié)合實(shí)際、加強(qiáng)實(shí)踐的角度來探討。

（一）在語文教育中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“中和”精神

其實(shí)“中和”思想是我國千百年來傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，是中國人精神內(nèi)涵的“中基”。但“中和”并非讓人做庸俗之人，隨波逐流之人，而是要求人要沉穩(wěn)、冷靜、睿智、機(jī)敏，能夠?qū)彆r(shí)度勢、靈活處理客觀情況之人。所以在語文教學(xué)中，教育者施教過程中應(yīng)當(dāng)首先從自身出發(fā)，做到“中和”。作為擁有示范性的教師，自然擁有對學(xué)生的帶動作用。課堂內(nèi)外對學(xué)生一視同仁，能夠不以單一的評價(jià)方式評價(jià)學(xué)生，對學(xué)生做到“仁愛”“有教無類”，真正意義上從學(xué)生的角度出發(fā)，因材施教，做到語文教育的文化、審美、道德的多方面意識的提高。

（二）將語文課堂與生活實(shí)際結(jié)合，貫穿教育的核心宗旨

孔子認(rèn)為的“中和”是天下大同的前提，而天下大同必將融會貫通各類文化，并在實(shí)際生活中去檢驗(yàn)，所以自然教育與社會教育都應(yīng)當(dāng)融入到環(huán)境教育的滲透當(dāng)中去。語文不應(yīng)當(dāng)只停留在課堂教學(xué)的狹窄范圍中，更應(yīng)當(dāng)結(jié)合生活實(shí)際，讓學(xué)生能夠在生活中對“中和”思想有著更加深刻的體悟。例如“感恩”的教育主旨，通過課文的講述，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生在生活中常記“感恩之心”，對自然、社會與人充滿愛意，能夠珍惜生活，理解他人，形成移情能力，成就同理心文明的增長態(tài)勢，達(dá)到教育核心宗旨的有力實(shí)現(xiàn)。

（三）增加綜合實(shí)踐活動的設(shè)置，增強(qiáng)學(xué)生代入感

各地方的傳統(tǒng)文化雖有不同，但文化精髓的指向性趨于一致。所以為了更加彰顯本地方的特殊文化或特色文化，可以增加語文的相關(guān)實(shí)踐活動。如廣州荔灣有流傳至今的“西關(guān)建筑”；浙江徽州又有歷史悠久的“留名牌坊”等，都能夠成為語文綜合實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)“教材”。而這些物質(zhì)或非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)在孔子“中和”思想的彰顯上也有著不可割裂的關(guān)系，如“西關(guān)建筑”要結(jié)合實(shí)用性與美觀特點(diǎn)，其建筑外形參考了西洋建筑的顯著特征等；而“牌坊”的設(shè)立也是歷史與現(xiàn)代美感結(jié)合以及歷史印記的綜合體現(xiàn)。地方文化的實(shí)地性、實(shí)時(shí)性，有利于增強(qiáng)學(xué)生的代入感，提高學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛程度，讓學(xué)生更能夠理解教育內(nèi)容的深層內(nèi)涵。

總結(jié)來看，孔子的“中和”思想不論是在過去、現(xiàn)在，還是在未來，都會是中國人思想的內(nèi)涵核心?！斑m度”“權(quán)變”以及“和諧”的宗旨在教育中也是不可逆轉(zhuǎn)的真理，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化熏陶，讓語文教育更加實(shí)際，更加生動，是我們接下來要思考的重要問題。

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作者簡介：

謝家慧（1993-），廣州大學(xué)17級碩士研究生，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語文）。