試論建構(gòu)主義理論在高中美術(shù)教學(xué)中的運用

摘 要：建構(gòu)主義就建構(gòu)主義理論在中國基礎(chǔ)教育教學(xué)中的借鑒和運用和尚且處于初級階段，跟高中美術(shù)學(xué)科的結(jié)合更是少之又少。各個學(xué)科的一線教師和專家都尚在“爭鳴”，因此也就不存在所謂的唯一的權(quán)威問題，況且真正的學(xué)術(shù)也應(yīng)該是可以允許不一樣的聲音的存在。而教學(xué)理論和教學(xué)實踐的結(jié)合本身就是未來發(fā)展的一種大趨勢。盡管建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與美術(shù)學(xué)科結(jié)合還有相當(dāng)長的一段路要走，如還沒有融入多媒體美術(shù)教學(xué)等，但是相信隨著新課改的不斷深化，以及對于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的中國本土化的研究下，高中美術(shù)教育教學(xué)活動會有更好的發(fā)展和進步。

關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義理論；高中美術(shù)；運用

高中美術(shù)課程的主要教學(xué)目標(biāo)并非是為了培養(yǎng)未來的美術(shù)家，而是為了培養(yǎng)學(xué)生的良好的審美能力，尤其是對于生活中美的欣賞能力。況且新課改也提出了我們的教學(xué)要以學(xué)生為中心，以調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、主動性、創(chuàng)造性為初級目標(biāo)。實際上在我們的實際高中美術(shù)教學(xué)中，教師的教學(xué)存在比較明顯的單一性和經(jīng)驗性，且新課改經(jīng)常容易忽略高中美術(shù)課程，更不用說借用新課改的一如建構(gòu)主義等的基礎(chǔ)理論進行高中美術(shù)改革了。這是非常遺憾的，但是同時也是值得我們深思的。

一、簡說建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義理論實際上有兩個理論源頭，心理學(xué)層面是皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論、布魯納的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論、維果茨基的心理發(fā)展理論，而哲學(xué)則要追溯到杜威和古德納等人。在這些人中皮亞杰貢獻最大，被稱為是“建構(gòu)主義之父”。建構(gòu)主義理論認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程實際上是學(xué)習(xí)者在就有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建構(gòu)新經(jīng)驗的過程。首先它認(rèn)為知識是沒有絕對正確性的，且沒有終點。其次，它還認(rèn)為人獲得知識的過程實際上就是“構(gòu)造”知識的過程，因為人對知識的學(xué)習(xí)和理解還是具有一定的選擇性，故認(rèn)知客體往往是認(rèn)知主體根據(jù)自己的已有經(jīng)驗獲得的。再次，學(xué)生的角色應(yīng)該是的教學(xué)活動的參與者和知識的積極建構(gòu)者，而教師更應(yīng)該是學(xué)生建構(gòu)知識的推動者和指導(dǎo)者。教師要幫助學(xué)生實現(xiàn)有意義的建構(gòu)。同另外，當(dāng)前建構(gòu)主義教學(xué)思想引導(dǎo)到下的可選擇的教學(xué)模式相對較多，有拋錨式、認(rèn)知學(xué)徒式、支架式教學(xué)以及隨機訪取模式。

二、建構(gòu)主義理論與高中美術(shù)教學(xué)的結(jié)合

筆者一向認(rèn)為，在我們的教學(xué)活動中，經(jīng)驗的作用固然重要，但是一旦陷入了就經(jīng)驗談經(jīng)驗的“圈套”就比較危險了。相反，運用理論來指導(dǎo)教學(xué)實踐就顯得安全的多了，這是因為理論的確立過程本身就經(jīng)歷了多次的實踐的考驗，其使用的廣度和深度要比我們的直接教學(xué)經(jīng)驗更加豐富和“靠譜”。在新課改背景下，也出現(xiàn)了多種教學(xué)理論，如掌握學(xué)習(xí)理論、很多學(xué)校和教師是根據(jù)他們自身的實際需要來加以選擇的，顯然，理論主義比經(jīng)驗主義推廣，且使用的伸縮性很強。

（一）美術(shù)知識的正確性問題

在高中美術(shù)教學(xué)中，我們不得不承認(rèn)，教師無法給學(xué)生絕對正確的知識。這是因為對于知識正確性的評價本身就是具有明顯時代特征的問題。筆者認(rèn)為，對于事物的認(rèn)識沒有終點，尤其是美術(shù)作品的賞析中國更加明顯。同一幅《向日葵》，在梵高生活的那個時代，不被人所欣賞和認(rèn)可，到了今天反而被當(dāng)代人推到了至高點。從美術(shù)作品欣賞的視角看，不存在對錯的問題，只有標(biāo)準(zhǔn)變化的問題。所以作為教師我們首先要教會學(xué)生美術(shù)鑒賞的正確態(tài)度：無論欣賞還是評價都是基于自身的已有經(jīng)驗，因此對于美術(shù)作品的欣賞應(yīng)該是多元的，并允許存在不一樣的聲音。而這點，在人生觀、世界觀、價值觀、形成的關(guān)鍵時期的高中階段對于學(xué)生的認(rèn)知、視野和胸懷的發(fā)展都是極為關(guān)鍵的。

（二）獲得美術(shù)知識的過程實際上就是“構(gòu)造”知識的過程

我們所謂的美術(shù)知識包括的內(nèi)容應(yīng)該是比較寬泛的，如美術(shù)史、主要美術(shù)流派、美術(shù)發(fā)展階段、美術(shù)賞析、美術(shù)常識、美術(shù)的各類技巧畫法等等，還需要掌握一些跨學(xué)科的知識，如歷史、政治等。因此，獲得美術(shù)知識絕對不是那么簡單的事情。它使學(xué)習(xí)者在自身已有經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，在教師的幫助和引導(dǎo)下獲得的一種知識體系的重新構(gòu)建或者補充的過程。

（三）教師和學(xué)生的角色定位問題

大學(xué)的美術(shù)教學(xué)一般是小班制，方便教師分別、具體的指導(dǎo)。而高中的美術(shù)教學(xué)由于班級人數(shù)過多以及教學(xué)課時量有限，顯然無法實現(xiàn)這樣的指導(dǎo)。教師能做的便是通過講解或者指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生賞析的方式，使學(xué)生獲得良好的審美體驗和知識。盡管根據(jù)建構(gòu)主義理論來說，教師被認(rèn)為是作為學(xué)生建構(gòu)知識的推動者和引導(dǎo)者，而學(xué)生則是教學(xué)的積極參與者和建構(gòu)者，但是同時我們尤其要注意教師的推動和引導(dǎo)作用。甚至可以說，教師的引導(dǎo)在某種意義上直接決定著學(xué)生的美術(shù)知識的獲得。同時，我們還需要注意的是，從某課堂四十分鐘的時間分配上來看，教師為主導(dǎo)獨自占用的時間似乎不長，但是我們得注意的是教師在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)之前需要花費大量的時間來選擇和準(zhǔn)備課堂教學(xué)內(nèi)容，結(jié)合學(xué)情，預(yù)設(shè)課堂發(fā)展。這點是很重要的。因此，師生角色的變化并不意味著教師地位的動搖，相反，師生的關(guān)系更加的密切了。

三、小結(jié)

總之，建構(gòu)主義就建構(gòu)主義理論在中國基礎(chǔ)教育教學(xué)中的借鑒和運用和尚且處于初級階段，跟高中美術(shù)學(xué)科的結(jié)合更是少之又少。各個學(xué)科的一線教師和專家尚在“爭鳴”，因此也就不存在所謂的唯一的權(quán)威問題，況且真正的學(xué)術(shù)也應(yīng)該是可以允許不一樣的聲音的存在。而教學(xué)理論和教學(xué)實踐的結(jié)合本身就是未來發(fā)展的一種大趨勢。盡管建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與美術(shù)學(xué)科結(jié)合還有相當(dāng)長的一段路要走，如還沒有融入多媒體美術(shù)教學(xué)等，但是相信隨著新課改的不斷深化，以及對于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的中國本土化的研究下，高中美術(shù)教育教學(xué)活動會有更好的發(fā)展和進步。

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作者簡介：謝永超，江蘇省揚州市江都區(qū)丁溝中學(xué)。