淺析笛卡爾到胡塞爾的歐洲科技危機(jī)解決策略

許繼超

摘 要：

笛卡爾是近代哲學(xué)的始祖，在教會精神思想影響的時代，努力堅持開辟了一條新的思想道路，試圖從科學(xué)中學(xué)到的升華到其研究的哲學(xué)領(lǐng)域，雖然經(jīng)院理論的殘余使其自相矛盾，但是其對哲學(xué)發(fā)展的推動作用是不容小覷的。胡塞爾是德國現(xiàn)象學(xué)家，其著作的理論觀點的正確性有待商榷，但是在實證主義和存在主義思潮盛行的年代，其突破性的哲學(xué)見解，回歸哲學(xué)本質(zhì)的哲學(xué)理念是具有劃時代意義的。笛卡爾與胡塞爾都是哲學(xué)潮流中的逆行者，但是卻有內(nèi)在的聯(lián)系和本質(zhì)上的區(qū)別。

關(guān)鍵詞：笛卡爾；胡塞爾；實證主義；超驗現(xiàn)象

笛卡爾與胡塞爾都是其時代領(lǐng)異標(biāo)新的人物。他們都對當(dāng)時的哲學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)行了反思與重新構(gòu)建，雖然存在著理論邏輯漏洞，甚至是自相矛盾的觀點，但是其在哲學(xué)領(lǐng)域中的推動作用是值得關(guān)注的。

一、辯證歷史唯物主義觀點下的笛卡爾哲學(xué)功績

（一）方法論的創(chuàng)建

用辯證的歷史唯物主義觀點評論一個哲學(xué)家的功績，離不開其對時代精神的推動作用，笛卡爾的主要功績也源于在其所處的經(jīng)院哲學(xué)時代，他擺脫了經(jīng)院哲學(xué)唯心主義的束縛。

方法論是哲學(xué)理論應(yīng)用于實踐的依據(jù)，因此笛卡爾首先創(chuàng)建了其哲學(xué)體系的方法論。笛卡爾首先確立的是普遍懷疑的出發(fā)點、理性的權(quán)威和衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)。他要求對一切只是采取懷疑的態(tài)度，只要接受那些被心智明確地認(rèn)識為真的東西，而且確定了真理的標(biāo)準(zhǔn)，那就是清楚明白、無可置疑。[1]即笛卡爾制定一個真理的界限，他認(rèn)為被懷疑所驗證過無可置疑的理論即為真理，非真理的理論我們就應(yīng)當(dāng)抱著懷疑的態(tài)度去探究、驗證。

懷疑方法是笛卡爾方法論的本質(zhì)。笛卡爾的方法論第一步就是懷疑，通過對一切現(xiàn)存“真理”的懷疑來推翻或驗證真理。笛卡爾還強調(diào)作為科學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)必須推理出一個完整而無可置疑的理論作為哲學(xué)理論基礎(chǔ)。而可以運用理性演繹的方法進(jìn)行推演，理性演繹包括兩個方面一是直觀二是演繹。直觀是對感性認(rèn)識方法論的直接否定，演繹則是對經(jīng)驗主義的強有力否定。

笛卡爾的天賦觀念用于支撐其懷疑與真理演繹的理論。正是由于哲學(xué)理論具有科學(xué)之科學(xué)的地位，所以哲學(xué)理論的真理性是具有天賦的，而哲學(xué)家們對哲學(xué)理論的研究一部分來源于天賦，一部分來源于外界，還有一部分是自行創(chuàng)造出來的。因此哲學(xué)家們有可能是具有潛在的天賦觀念，也有可能是具有潛在的天賦能力。

（二）笛卡爾的形而上學(xué)觀點

從其方法論的建立不難看出，笛卡爾欲建立完整的邏輯體系，從而作為真理的標(biāo)準(zhǔn)界限。但是真理沒有絕對性是笛卡爾在他的理論體系和方法論中沒有體現(xiàn)出來的。

不可否認(rèn)形而上學(xué)的觀點在當(dāng)時是具有推動作用的。首先，引發(fā)了對真理和標(biāo)準(zhǔn)的思考；在經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)充斥的時代，在人們相信宗教的時代，引發(fā)對真理標(biāo)準(zhǔn)的重新思考和檢驗比文藝復(fù)興運動更具有實際意義。其次，在科學(xué)迅速發(fā)展的時代，對科學(xué)的探索方法、探索邊界、探索思維進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)界定也是哲學(xué)、倫理、科學(xué)相互融合的一個重要過程。

笛卡爾的形而上學(xué)也有其弊端，他的形而上學(xué)是唯心主義的形而上學(xué)，雖然是由感性到理性的深層次跨越，但沒有擺脫二元論的束縛。首先是其“我思故我在”的思想，即意識先于物質(zhì)，當(dāng)然這種思想也是為其懷疑的方法論而服務(wù)的理論。其次是關(guān)于上帝存在的證明。笛卡爾用其演繹推理的方法論證了上帝的存在，進(jìn)而揭示了絕對完美真理的存在即為上帝的觀點，由此作為其對現(xiàn)存真理懷疑的依據(jù)。但是笛卡爾不否認(rèn)物質(zhì)世界的存在，他用上帝的存在證明了物質(zhì)世界的存在、揭示物質(zhì)與天賦意識的關(guān)系。

綜上，笛卡爾是在哲學(xué)百廢待興的時代，重新建立了一個較為完整的哲學(xué)體系，為哲學(xué)的新發(fā)展新方向指引了道路，雖然其唯心、形而上學(xué)是馬克思主義所摒棄的內(nèi)容，但用歷史唯物主義的觀點看待笛卡爾在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)是具有轉(zhuǎn)折性的。

二、由感性到理性認(rèn)識的升華——胡塞爾的理性之路

（一）胡塞爾的時代背景

胡塞爾所處的時代是一個較為復(fù)雜的時代。首先，第一次世界大戰(zhàn)的失敗及第二次世界大戰(zhàn)前的德國納粹勢力的擴(kuò)張都是對身處德國的猶太哲學(xué)家胡塞爾的考驗。在這樣動蕩的時代，科學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展沒有停止，許多舊時代的科學(xué)理論都在被逐一推翻。而這激發(fā)了一批哲學(xué)家們對科學(xué)真理性的討論。“拒斥形而上學(xué)”成為了哲學(xué)界的口號。在這樣的背景下，胡塞爾重新樹立德國古典哲學(xué)的標(biāo)桿，通過對笛卡爾“懷疑論”的進(jìn)一步研究和對形而上學(xué)的重新界定，從而修正實證主義過分的懷疑論和引發(fā)對真理思考。

（二）由實證主義到形而上學(xué)的啟發(fā)

對懷疑論的理性分析。胡塞爾將實證主義的懷疑論視為是哲學(xué)的危機(jī)，亦是科學(xué)的危機(jī)。胡塞爾強調(diào)的：懷疑的目的是為了得到真理，懷疑不是真理檢驗的標(biāo)準(zhǔn)，懷疑是感性認(rèn)識。胡塞爾所否定的懷疑論就是否定懷疑的目的性，否定懷疑對真理檢驗的作用，否定懷疑這種短暫的感性認(rèn)識。

形而上學(xué)的重新樹立。胡塞爾批判實證主義對形而上學(xué)的拒絕行為，認(rèn)為這是一個沒有理性升華的過程。為了表示對懷疑論的否定，胡塞爾中心提出了對笛卡爾提出的形而上學(xué)的理論的分析。他認(rèn)為，笛卡爾的懷疑是建立在形而上學(xué)觀念基礎(chǔ)之上的懷疑，懷疑是方法論，目的是為了建立科學(xué)的哲學(xué)體系從而達(dá)真理。而這個過程就是感性到理性的升華過程，懷疑是過程而非最終結(jié)果。

“哲學(xué)人類學(xué)”課題探討。實證主義提出“科學(xué)是人類對于自然界的實踐探索，其最終的目的是服務(wù)人類社會”。胡塞爾提出質(zhì)疑“被驗證錯誤了的科學(xué)在當(dāng)時算不算科學(xué)？具不具備普遍性？”[2]海德格爾指出哲學(xué)既不是科學(xué)，也不是關(guān)于世界觀的學(xué)說，哲學(xué)不可以比之其他任何東西，哲學(xué)就是哲學(xué)。即哲學(xué)的根本任務(wù)是揭示本體論上本源的東西。[3]實證主義忽略了哲學(xué)本源的問題，這是實證主義錯誤的本源。形而上學(xué)是將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識再應(yīng)用于人類實踐過程中的重要過程。雖然胡塞爾沒有指出真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)是實踐，但是至少胡塞爾認(rèn)識到了真理的存在價值。

樹立辯證歷史觀。胡塞爾對歐洲科學(xué)危機(jī)的總結(jié)還包括對辯證歷史觀的分析。他是肯定科學(xué)的時代推動作用的。胡塞爾認(rèn)為就算是在現(xiàn)在的科學(xué)證實了其錯誤性，但它對當(dāng)時的社會有推動作用，所以應(yīng)當(dāng)肯定其階段的真理性，這是一種辯證的歷史觀。雖然他堅持認(rèn)為意識決定物質(zhì)具有唯心主義傾向，但是這種辯證歷史觀還是相較于實證主義的樸素唯物主義觀念更近一步的。

三、笛卡爾與胡塞爾的理論異同

笛卡爾欲胡塞爾都是在哲學(xué)觀念進(jìn)入僵化階段的一股清流。他們各自對其時代的哲學(xué)思想起到了不同程度的啟蒙作用，并且都是對當(dāng)時基金思想的矯正。

雖然胡塞爾是對笛卡爾思想的重塑，但是他與笛卡爾的思想有著本質(zhì)上的不同。首先：笛卡爾是客觀唯心主義的典型代表，他堅信上帝的存在，認(rèn)為上帝是絕對的真理。胡塞爾則是典型的主觀唯心主義，他認(rèn)為各個時代的真理是具有時代特性的哲學(xué)理論，是人們感性認(rèn)識的升華，所以胡塞爾并不認(rèn)同絕對真理的概念。其次：笛卡爾的上帝絕對真理的概念，否定了真理的時代性，一種形而上學(xué)的真理觀念。胡塞爾雖然強調(diào)了笛卡爾形而上學(xué)的真理標(biāo)準(zhǔn)，但胡塞爾并沒有否定曾經(jīng)真理的價值，這種價值觀的肯定就是一種辯證的認(rèn)識，因此胡塞爾的形而上學(xué)與笛卡爾的形而上學(xué)是有區(qū)別的。最后：胡塞爾是否定笛卡爾的天賦輪的。胡塞爾強調(diào)哲學(xué)的本性是對物質(zhì)本性的揭示，承認(rèn)物質(zhì)對意識的影響的，所以笛卡爾所謂的天賦能力和天賦意識是胡塞爾的形而上學(xué)理論中所揚棄的部分。

四、總結(jié)

胡塞爾理論的形成是對笛卡爾理論的揚棄過程。哲學(xué)家們的思想也不是憑空杜撰出來的，因此站在巨人肩膀上的凝視是存在的。獨立的思考源于的是最基本的理論知識和前人的理論研究，是思想的繼承和發(fā)揚，因此學(xué)術(shù)無國界無限制，無抄襲之說。沒有人會說胡塞爾是對笛卡爾進(jìn)行了抄襲，因為他們解決的問題是不同的，達(dá)到的目的也是不同的。

本篇文章亦存在著許多問題與研究漏洞。對胡塞爾的理論研究較淺，僅停留在對其《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗現(xiàn)象學(xué)》最表層的理解，沒有對其之前的著作，思維變化過程進(jìn)行梳理。對實證主義的理論沒有研究，僅停留于胡塞爾的批判，沒有進(jìn)一步分析胡塞爾批判的正誤。

[參考文獻(xiàn)]

[1]張志偉：《西方哲學(xué)史》[M].中國人民大學(xué)出版社2010，第266頁.

[2][德]埃德蒙德·胡塞爾：《歐洲科學(xué)危機(jī)和超驗現(xiàn)象學(xué)》[M].上海譯文出版社1997，第12頁.

[3][德]馬丁·海格爾：《形而上學(xué)的基本概念》[M]. 上海三聯(lián)書店第29-30卷.

（作者單位：黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）