新時(shí)代視域下的市民社會(huì)

江亞文 王紅

摘要：隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，市民社會(huì)在當(dāng)下也有了新的詮釋。依托于商品經(jīng)濟(jì)體制的市民社會(huì)，在發(fā)展變化的同時(shí)陷入了貧富差異帶來的利益沖突與道德失落的固有困境，但其仍然具有時(shí)代活力與巨大價(jià)值。我黨構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界夢，使新時(shí)代市民社會(huì)打破傳統(tǒng)的國家范圍局限，煥發(fā)出全局性的新內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：市民社會(huì) 新時(shí)代 當(dāng)代價(jià)值 全球化

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）14-0226-02

市民社會(huì)理論也即是國家與社會(huì)關(guān)系的理論。它的概念由來已久，其本身也一直是學(xué)術(shù)界不懈探討的命題。不管是黑格爾、馬克思國家決定社會(huì)的理論，或是社會(huì)決定國家的理論，還是托馬斯市民社會(huì)與國家對抗的理論，都使它有了新的內(nèi)涵與概念。在新時(shí)代，更需要我們用新的視角去看待市民社會(huì)，發(fā)掘其更具有生命力的地方。本文追溯市民社會(huì)發(fā)展演變的歷程，正視其面臨的困局，把握市民社會(huì)當(dāng)代的有效價(jià)值影響，并結(jié)合國際形勢與我國新時(shí)代國際外交政策，探索在全球市民社會(huì)中合作共贏的策略及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代價(jià)值。

一、市民社會(huì)的起源與概念

市民社會(huì)相關(guān)概念最早起源于亞里士多德的《政治學(xué)》中。他在書中提出的“政治社會(huì)”最后演化為“市民社會(huì)”，但早期并未形成關(guān)于市民社會(huì)較為系統(tǒng)的理論。市場經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)與發(fā)展，使它依賴于這種利益鮮明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在此社會(huì)條件下的市民所組成的便是現(xiàn)代意義上的市民社會(huì)。

有關(guān)市民社會(huì)的定論不一而足，其中最具代表性的主要是黑格爾與馬克思的理論。黑格爾在其《法哲學(xué)原理》中，將市民社會(huì)定義為“由私人生活領(lǐng)域與其外部保障體系構(gòu)成的整體”。[1]他認(rèn)為市民社會(huì)以私利為基礎(chǔ)，市民狂熱追逐利益，沖突不斷。國家與市民社會(huì)的關(guān)系在黑格爾這里被倒置，他將國家置于最高處，把市民社會(huì)變?yōu)閲业母綄傥?，從而忽略了市民社?huì)對國家的決定性作用。馬克思也曾在《德意志意識(shí)形態(tài)》中表明，“市民社會(huì)是在過去一切歷史階段上不僅受生產(chǎn)力制約，同時(shí)又制約著生產(chǎn)力交往形式的社會(huì)?！盵2]他重新擺正市民社會(huì)與國家的關(guān)系，認(rèn)為在國家與市民社會(huì)的關(guān)系上是市民社會(huì)決定國家，市民社會(huì)應(yīng)當(dāng)處于主導(dǎo)地位。同時(shí)他還在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中將市民社會(huì)中備受剝削的無產(chǎn)階級(jí)看作克服市民社會(huì)的根本力量，從更新、更深刻的角度展開了市民社會(huì)的辯證法。

二、市民社會(huì)的發(fā)展變化及困局

（一）發(fā)展變化

市民社會(huì)最早的含義是相對于野蠻社會(huì)而言的，直到政治社會(huì)與之相分離，市民社會(huì)的概念才開始真正形成。黑格爾從相對于家庭與國家的角度定義，“他的三重批判論述，締造了馬克思市民社會(huì)理論的歷史唯物基石”[3]。托馬斯則提出與黑格爾和馬克思截然相反的觀點(diǎn)，他否認(rèn)國家與社會(huì)間的關(guān)系，認(rèn)為市民社會(huì)與政治國家是相對抗的?！吧鐣?huì)成員通過交易和勞動(dòng)，在市民社會(huì)組成的新經(jīng)濟(jì)體系中獲得個(gè)人需求的滿足。在這里經(jīng)濟(jì)市場、法律、以及一種正義的國家行政管理機(jī)構(gòu)、公共工程、最低保障和壟斷系統(tǒng)成為維護(hù)這一體系運(yùn)行的必要市民制度?！盵4]市民社會(huì)是市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的產(chǎn)物，市場經(jīng)濟(jì)的興起，為市民社會(huì)的發(fā)展提供了適宜的土壤。經(jīng)濟(jì)發(fā)展使物質(zhì)條件得到極大的豐富，社會(huì)交往也進(jìn)入更深的層次。市民階級(jí)開始登上歷史舞臺(tái)，市民階級(jí)、市民意識(shí)在經(jīng)濟(jì)刺激與物質(zhì)支持下開始覺醒，市民社會(huì)的雛形已經(jīng)具備。非政府組織的興起與快速發(fā)展，在一定程度上推動(dòng)了市民社會(huì)壯大。20世紀(jì)后，有關(guān)市民社會(huì)的兩次討論高潮，再一次使市民社會(huì)題域發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其觀念被賦予新的含義。

當(dāng)今社會(huì)市民已經(jīng)不再是一國一域之市民。隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，必然推動(dòng)國家生產(chǎn)與發(fā)展的分離，市民需求與物質(zhì)交往成為社會(huì)多元化發(fā)展的內(nèi)核，市民社會(huì)開始具有更加普遍的意義。早期市民社會(huì)不管是在黑格爾還是馬克思，都是以國家為限定范圍進(jìn)行探討。然而在市民已經(jīng)具有全局性的時(shí)代里，市民社會(huì)將成為世界共同的話題。

（二）市民社會(huì)的困局

以商品經(jīng)濟(jì)為依托，市民社會(huì)必然會(huì)面臨眾多派生問題，其困局亟待關(guān)注解決。黑格爾認(rèn)為生產(chǎn)過剩和貧富不均，是資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)必然出現(xiàn)的問題，是市民社會(huì)固有的弊端?！笆忻裆鐣?huì)是一切人反對一切人的戰(zhàn)場，也是私人利益和特殊公共事物相沖突的舞臺(tái)?！盵5]在此情境下，市民的私人性與人的社會(huì)性本質(zhì)相悖離，私人間的關(guān)系裂變?yōu)槟繕?biāo)與工具的關(guān)系，利益的沖突在所難免。

市民社會(huì)人們競相追逐私利，將道德拋棄到角落，道德受到來自各方面的沖擊，市民道德體系崩潰。市民道德體系的重建也因此在新時(shí)代具有非凡的價(jià)值，我們要建構(gòu)融合商品經(jīng)濟(jì)所有物，切和市民利益需求的道德體系。同時(shí)，人們對自身的更多關(guān)注，導(dǎo)致以私利為重的市民精神興起和國家精神衰落。加強(qiáng)公眾教育及思想引導(dǎo)，為人們參加公共事務(wù)提供更多機(jī)會(huì)，使人民大眾從經(jīng)濟(jì)市民轉(zhuǎn)變?yōu)檎问忻癯蔀槠惹行枨?。市民社?huì)在增強(qiáng)社會(huì)個(gè)體聯(lián)系的同時(shí)，使人與人之間的關(guān)系逐漸被簡單化、商品化，市民間的理解網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)不能適應(yīng)這種新情況；這就要求新的以尊重經(jīng)濟(jì)權(quán)利為基礎(chǔ)的認(rèn)知理解網(wǎng)絡(luò)盡快形成。

三、新時(shí)代視域下的市民社會(huì)

（一）當(dāng)代價(jià)值

市民社會(huì)是一個(gè)緊密交織的網(wǎng)，它從一開始就將人與社會(huì)放在了一個(gè)相互需求、相互依賴的體系。資本主義經(jīng)濟(jì)下的市民社會(huì)熱衷利益，同時(shí)又由于生產(chǎn)過剩，必將產(chǎn)生商業(yè)的國際化，從而使商業(yè)具有世界史的意義。新時(shí)代視域下的市民社會(huì)，超越了單純的國家與區(qū)域?qū)用嫔系慕?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)局限，逐漸打破國家領(lǐng)域的藩籬，從舊的形式中脫胎而出，形成具有高度活躍性的市民社會(huì)國際網(wǎng)絡(luò)。

社會(huì)分工差異，造就貧富差距的等級(jí)問題，不同等級(jí)的人隨著社會(huì)的發(fā)展也越來越緊密地凝結(jié)起來。在社會(huì)主義新時(shí)代更有利于形成不同的階級(jí)團(tuán)體，推動(dòng)各階層利益的實(shí)現(xiàn)與維護(hù)。我黨特色社會(huì)主義精準(zhǔn)扶貧策略著力解決貧困問題，將廣大貧困人民的利益放在了至關(guān)重要的位置。市民社會(huì)中商品經(jīng)濟(jì)的騰躍，使人們財(cái)產(chǎn)的保障和經(jīng)濟(jì)秩序的維持成為迫切需求。這在很大程度上刺激著法律的發(fā)展完善，維護(hù)人們的合法權(quán)益與社會(huì)正義也就更具有時(shí)代意義。而今舊倫理秩序失效，市民社會(huì)對自利的肯定與合理化，催生出新的切合社會(huì)實(shí)際情況及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市民倫理秩序。

對我國來說，市民社會(huì)在新時(shí)代更有利于發(fā)揮我國社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；它為我國適當(dāng)增強(qiáng)國家宏觀調(diào)控力度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)與國家的良性發(fā)展互動(dòng)，構(gòu)建美好和諧社會(huì)，推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家提供了便利?！跋鄬κ忻裆鐣?huì)的分化性與多元性，傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)尚未經(jīng)分化的社會(huì)。在這里，市民社會(huì)中的個(gè)性和特殊性得以充分發(fā)展，主體自由與特殊性的解放被認(rèn)同，個(gè)人也得以從傳統(tǒng)的‘共同意識(shí)體中掙脫，轉(zhuǎn)而成為一個(gè)承認(rèn)主觀性自由、擁有個(gè)體意識(shí)的‘精神獨(dú)立體?！盵6]

（二）新內(nèi)涵——全球市民社會(huì)

市民社會(huì)在新時(shí)代有了新的內(nèi)涵與詮釋，掙脫舊的牢籠，它已經(jīng)蛻變?yōu)槿蚧氖忻裆鐣?huì)。市民社會(huì)是商業(yè)的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)的全球化進(jìn)程，即是商業(yè)的、產(chǎn)品的全球化。作為商業(yè)的誕生物，產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)與消費(fèi)者之間充當(dāng)媒介，產(chǎn)品范圍的擴(kuò)大化帶動(dòng)消費(fèi)者范圍的全球化。各國人民是經(jīng)濟(jì)上的推動(dòng)者、產(chǎn)品的消費(fèi)者，在政治社會(huì)領(lǐng)域則轉(zhuǎn)變成為全球領(lǐng)域之市民?！叭蚴忻裆鐣?huì)在國際政治的價(jià)值規(guī)則束縛上，以及民主化、整體化發(fā)展方面都扮演著至關(guān)重要的角色，同時(shí)也發(fā)揮了巨大的影響?！盵7]市民社會(huì)也從狹隘地側(cè)重經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，走向了新時(shí)代條件下的國家政治領(lǐng)，突破國家與經(jīng)濟(jì)的桎梏，成長為全球市民社會(huì)。

當(dāng)前，中國的特色社會(huì)主義已經(jīng)邁入新時(shí)代，我黨大力建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的時(shí)代命題，使市民社會(huì)煥發(fā)出全新的生命力。這是我國走向國際社會(huì)舞臺(tái)中心，最大限度地發(fā)揮國際影響力，為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。新時(shí)代市民社會(huì)國際化的推進(jìn)，是構(gòu)建新型國際關(guān)系不可忽視的力量。本著凝聚人類共同愿望，維護(hù)世界人民共同利益，增進(jìn)國際友誼的初心，“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵8]在新形勢下我們必須攜手并進(jìn)，維護(hù)全人類的共同利益，讓全球之市民處于一個(gè)和平、理想的市民社會(huì)。

逐利性與自我性是傳統(tǒng)市民社會(huì)的顯著表征，市民更關(guān)注自身利益的獲得，導(dǎo)致市民社會(huì)也表現(xiàn)出尖銳冷漠的功利性。新時(shí)代世界一體化與全球化程度加深，私利被放置在社會(huì)的整體利益中，合作共贏的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系成為主旋律。因此新時(shí)代的市民社會(huì)呈現(xiàn)出更為注重公平與正義的和諧性與整體性。人類歷史的重要抉擇與前途命運(yùn)不是取決于個(gè)人的力量，而是所有人類市民所背負(fù)的偉大責(zé)任。這不僅是中華民族的世界夢，也是全球之市民的共同使命。

市民社會(huì)在我國社會(huì)主義新時(shí)代下雖然仍有一些不足，然而隨之而來的是它賦予我們的當(dāng)代價(jià)值。在如今的世界洪流中，其依然具有新鮮的力量。市民社會(huì)不僅與國家和個(gè)人緊密聯(lián)系在一起，新的形勢下，它對社會(huì)與國家關(guān)系的演進(jìn)也發(fā)揮著重要的作用。

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責(zé)任編輯：孫瑤