淺探我國少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)體育教師文化困境與發(fā)展對策

賈健　張澤承

【摘 要】運用文獻資料、調(diào)查研究等方法，對我國少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)體育教師的文化困境開展研究。新農(nóng)村建設(shè)賦予了體育教師新的文化使命，但由于在身份認同、教育內(nèi)容和文化認知上難以與少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)相融合導(dǎo)致其處于文化困境。為此提出融入鄉(xiāng)土文化、促進項目融合和提高文化認知等繼續(xù)教育培育對策，幫助體育教師擺脫文化困境。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)；體育教師；文化困境；繼續(xù)教育

【中圖分類號】G72 【文獻標識碼】A 【文章編號】1001-8794（2018）07-0087-03

【作者簡介】賈健（1974—），女，北京人，碩士，副教授，研究方向為體育教育及民族傳統(tǒng)體育；張澤承（1978—），男，陜西商洛人，副教授，研究方向為體育教學(xué)與訓(xùn)練。

在我國少數(shù)民族地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)中，體育作為教育先行的重要內(nèi)容愈來愈為人們所重視。這一方面源于體育不僅可以發(fā)展運動技能、增強人民的體質(zhì)健康水平，滿足人們對體育的物質(zhì)需求；另一方面，體育還可以促進社會團結(jié)、改變?nèi)藗兊木衩婷?，滿足人們對體育的精神需求。此外，農(nóng)村體育教育中民族傳統(tǒng)體育項目的融入還能有助于我國民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。因此，體育與少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的融合已成必然。但從融合實施的過程來看，少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)作為一個以民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗為主導(dǎo)的鄉(xiāng)土文化場域，不僅深深地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊纳罘绞脚c行為觀念，對現(xiàn)代體育教學(xué)的開展也有著較大的影響；同時，體育教師作為體育教育的實施者，當(dāng)不能融入當(dāng)?shù)氐奈幕瘓鲇驎r，就不能獲得農(nóng)村社會的信任，也就必然給體育教育的開展造成困境。[1]

一、新農(nóng)村建設(shè)背景下少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)體育教師的文化解讀 新農(nóng)村建設(shè)是指，按照我國社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的特點和新需求，對我國現(xiàn)有農(nóng)村地區(qū)進行在政治、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展等方面的改革與完善建設(shè)，并以此實現(xiàn)把我國農(nóng)村建設(shè)成為文明、和諧、繁榮的新目標。[2]新農(nóng)村建設(shè)涉及社會發(fā)展的方方面面，就體育而言，就是充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的各種體育物質(zhì)和文化資源開展一系列的體育活動和體育教育，在滿足農(nóng)村地區(qū)不同階層人群對體育物質(zhì)文明和精神文明新需求的同時，進一步促進農(nóng)村的經(jīng)濟增長、和諧進步，以此改善我國農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟、文化相對不足的境況。面對這種新農(nóng)村建設(shè)中體育發(fā)展的新要求，其體育教育的實施者體育教師的使命也就必然發(fā)生了變化，從增強人民體質(zhì)、發(fā)展運動技能、滿足人們對體育的物質(zhì)文化和精神文化的需求不斷延伸至經(jīng)濟的發(fā)展、社會的和諧以及體育文化的傳播與傳承。而當(dāng)社會給體育賦予了更多更重要的社會責(zé)任與功能時，其體育教師的歷史責(zé)任也就從服務(wù)社會向社會責(zé)任發(fā)展。而這種社會責(zé)任就要求，體育教師不僅要從身體形態(tài)和體質(zhì)上幫助人們改變身體的外在形態(tài)和內(nèi)部健康水平；更要在文化和認知上，提高人們多元化的精神需求和意識層次，使其成為推動我國民族農(nóng)村地區(qū)發(fā)展進步的動力源泉。

二、少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)體育教師文化困境

1身份認同

少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，是建立在以傳統(tǒng)民族文化和現(xiàn)代農(nóng)耕結(jié)合為特點的農(nóng)村地域。[3]在這一地域中，人們在千百年的生活中所建立起來的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、行為方式、價值觀念等構(gòu)成了具有當(dāng)?shù)靥厣奈幕w系。這種文化體系不僅引導(dǎo)著人們建立世界觀和人生觀，同時也使得人與人之間獲得基于這種文化影響下的身份認同。而當(dāng)外來的體育教師進入這一區(qū)域從事體育教學(xué)時，由于難以融入少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、行為方式等文化體系之中，也就必然造成了難以獲得這一區(qū)域村民的身體認同。而無法獲得村民的身份認同，就必然會導(dǎo)致失去村民的信任，造成農(nóng)村學(xué)生和村民對學(xué)校體育、學(xué)校體育教師的不信任。其直接結(jié)果就是學(xué)生對教師的體育教學(xué)指導(dǎo)產(chǎn)生抗拒、農(nóng)村社會對體育活動不滿、消極怠慢甚至排斥。由此，不僅會導(dǎo)致體育教師逐漸淪落成為農(nóng)村社會的邊緣人，還會造成體育教育的缺失。這不僅不能助力新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展，同時還會制約新農(nóng)村建設(shè)中體育物質(zhì)文明和精神文明的供給，使農(nóng)村體育的現(xiàn)代化發(fā)展陷入困境。因此，要想作為外來文化承載者的體育教師獲得少數(shù)民族地區(qū)人群的身份認同，就必須深入到少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)不同階層人群的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣、行為方式等文化體系之中。

2教育內(nèi)容

體育教學(xué)內(nèi)容，是體育教學(xué)開展的根本也是發(fā)展學(xué)習(xí)者的運動技能、增進身心健康、提高文化認知和實現(xiàn)文化傳承的關(guān)鍵所在。[4]但從我國體育教學(xué)的起源和發(fā)展來看，雖然我國自古就有從事各種體育運動的傳統(tǒng)和習(xí)俗，但現(xiàn)代體育運動和體育教學(xué)卻源于西方。因此，造成我國的體育教育系統(tǒng)也是依據(jù)西方的教育教學(xué)標準構(gòu)建形成的，從而導(dǎo)致體育教學(xué)內(nèi)容以西方體育項目為主。當(dāng)以西方體育項目為主導(dǎo)的體育教學(xué)在我國少數(shù)民族地區(qū)廣為開展時，必然形成西方體育項目與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的相互碰撞。雖然從少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)體育教學(xué)的開展狀況來看，人們并不排斥學(xué)習(xí)現(xiàn)代西方體育運動，但當(dāng)這些西方體育運動及其附屬文化在推廣中，對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族傳統(tǒng)體育運動文化產(chǎn)生影響，并制約民族傳統(tǒng)體育及其文化的發(fā)展時，就導(dǎo)致了人們在體育項目選擇上的矛盾和民族文化上的沖突。而少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)與當(dāng)代城市社會不同，受傳統(tǒng)文化發(fā)展的影響其文化系統(tǒng)相對封閉，使得西方體育項目及其文化難以在短時間內(nèi)融入其傳統(tǒng)的文化體系之中。

3文化認知

當(dāng)前，隨著我國高等體育教育的快速發(fā)展，許多大學(xué)畢業(yè)后的高水平體育人才來到了我國少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)從事基層體育教學(xué)工作。這一方面彌補了當(dāng)?shù)伢w育教師不足的現(xiàn)狀；同時也以先進的體育教學(xué)理念、方法和手段提升了少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的體育教學(xué)水平。但這些高等教育體系培養(yǎng)出來的體育教師，卻在實地工作中表現(xiàn)出對農(nóng)村學(xué)生缺乏教養(yǎng)的失望及對其家長無知與粗魯?shù)谋梢?。他們看來，少?shù)民族農(nóng)村地區(qū)是一些等待他們用現(xiàn)代文化加工與包裝的土坯，是落后鄉(xiāng)土文化的代表。而這些體育教師之所以產(chǎn)生如此的文化認知，這主要源于接受高等教育后的體育教師對城市文化有一種本能的偏向，往往從城市化的思維角度出發(fā)從事體育教學(xué)工作，缺乏對少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)教學(xué)環(huán)境差、教學(xué)設(shè)施不足、群眾對西方體育項目認識不足等問題的思想準備。這種少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)落后的場地設(shè)施條件和千百年形成的文化價值體系，與受城市化教育的體育教師所形成的文化價值體系有著較大差異，這使得體育教師的文化認知與當(dāng)?shù)厝藗冊隗w育教育的發(fā)展上和必要性上存在較大差異，也就必然使體育教師無法融入到少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的文化體系之中。

三、少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)體育教師鄉(xiāng)土文化培養(yǎng)對策 1積極融入鄉(xiāng)土文化

鄉(xiāng)土文化是一種農(nóng)耕文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是在特定地域內(nèi)發(fā)端、流行并長期積淀的、帶有濃厚地方性色彩的農(nóng)業(yè)文化。[5]這種農(nóng)業(yè)文化既涵蓋了中華傳統(tǒng)文化，又涵蓋了具有地方特色的民風(fēng)、民俗、價值觀和社會意識。因此，它是中華民族文化發(fā)展的源泉所在。而體育教師要想在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)獲得身份的認同，就必須積極地融入這種獨具地域特色的鄉(xiāng)土文化中。通過與當(dāng)?shù)鼐用竦臏贤ń涣鳎环矫嫣岣邔︵l(xiāng)土文化的認知；另一方面獲得當(dāng)?shù)鼐用駥ζ渖矸莸恼J同。首先，主動地走出校園參與到當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钪腥?，通過加強與當(dāng)?shù)厝巳旱臏贤?，建立互助互信的良好人際關(guān)系。如，體育教師可以利用課余時間到農(nóng)戶家中，以指導(dǎo)青少年兒童體育訓(xùn)練、觀看體育比賽、與農(nóng)戶拉家常、幫農(nóng)戶干農(nóng)活的方式，介紹自己、介紹當(dāng)代體育發(fā)展的熱點和趨勢、介紹國家少數(shù)民族體育的發(fā)展政策、介紹我國競技體育的發(fā)展目標等，讓少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的居民感受到體育教師誠懇的為人、積極的工作熱情、誠實守信的本質(zhì)，縮短人與人、心與心之間的距離，消除心靈間的隔閡。其次，體育教師應(yīng)主動參加少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的鄉(xiāng)土文化活動。因為，只有真正地參與到鄉(xiāng)土文化活動之中，才能夠感受到其獨特的活動方式和文化魅力。如，體育教師可以通過學(xué)習(xí)板鞋競速、打陀螺、射弩等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目，在掌握傳統(tǒng)體育運動方式和認知傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，參加諸如白沙開賽等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化活動。一方面可以使體育教師在領(lǐng)略我國民族傳統(tǒng)體育的獨特魅力的同時，加深對鄉(xiāng)土文化的理解；另一方面也可以讓當(dāng)?shù)鼐用窀惺艿襟w育教師融入地域文化的主動性，并以此增進體育教師與當(dāng)?shù)卮迕竦挠H和力與凝聚力。第三，將少數(shù)民族地區(qū)的居民請到學(xué)校中來，讓他們參觀體育教學(xué)、參與西方體育活動，通過講解、展示消除人們對西方體育的誤解，提升人們對西方體育的認知，以此在中西方體育文化的交流中，實現(xiàn)體育教師在少數(shù)民族地區(qū)的身份認同。如，將當(dāng)?shù)卮迕裾埖綄W(xué)校中來，觀看學(xué)生在足球、籃球、乒乓球等現(xiàn)代西方體育項目上的表演，讓其感受到這些項目內(nèi)在的技術(shù)特點和技巧性，以此增進當(dāng)?shù)卮迕駥ξ鞣襟w育運動的感知。

2積極促進西方體育與民族傳統(tǒng)體育的融合

在人們的傳統(tǒng)意識中，中西方文化雖然可以能以一定的形式進行融合，但中西方體育運動卻由于在運動方式上的差異而無法融合。這種體育文化上的矛盾與沖突，是中西方體育文化交流中必然會出現(xiàn)的碰撞問題，但從社會發(fā)展的歷程來看卻并非不可融合。因為中西方體育項目雖然有著不同的運動形式和文化特點，但其內(nèi)在的本質(zhì)卻趨近相同，即都具有健身性、娛樂性、競技性和對抗性。這使得中西方體育在一定程度上不僅是可以融合的而且還可以由此產(chǎn)生新的創(chuàng)造。如，我國體育工作者在借鑒街舞、啦啦操、健美操等西方體育項目的基礎(chǔ)上，融合中外傳統(tǒng)的舞蹈動作和音樂節(jié)奏創(chuàng)造出新型的節(jié)奏體語運動。面對當(dāng)今體育運動發(fā)展的新趨勢，少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的體育教師，要擺脫文化上的困境就要開展自我創(chuàng)新，嘗試在少數(shù)民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育活動和文化中融入西方體育及其文化，以此促進西方體育運動與我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的融合。首先，運用西方體育的相關(guān)訓(xùn)練理論、方法和手段，協(xié)助我國民族傳統(tǒng)體育運動的從事者和傳承者進行練習(xí)，以提高其運動水平。其次，運用西方體育競賽的編排方式或比賽形式，協(xié)助我國民族傳統(tǒng)體育運動開展多種形式的競賽活動。如，可以根據(jù)不同項目的特點設(shè)置團體賽、單項賽、男女混合賽等比賽形式，豐富民族傳統(tǒng)體育的競賽類型，讓更多的人參與到民族傳統(tǒng)體育運動和鄉(xiāng)土文化活動中來。

3積極提升對鄉(xiāng)土文化的認知

當(dāng)代城市化的培養(yǎng)，使得少數(shù)民族農(nóng)村體育教師缺少對鄉(xiāng)土文化的認知，造成工作中對鄉(xiāng)土文化的摒棄而引發(fā)的深化困境。但作為中華民族文化源泉的鄉(xiāng)土文化，雖然與現(xiàn)代城市文化有著發(fā)展中的差異，卻依然有其先進性。因此，要提升體育教師對鄉(xiāng)土文化的認知就要從多方面開展系統(tǒng)化的教育和培養(yǎng)。首先，在體育教師的繼續(xù)教育和進修培訓(xùn)中增加鄉(xiāng)土文化的解讀、闡釋等相關(guān)課程內(nèi)容，讓少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的體育教師明晰鄉(xiāng)土文化的重要意義和作用。如，在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的體育教師培訓(xùn)進修中，增加有關(guān)中國體育史或中華民族傳統(tǒng)體育文化導(dǎo)論等課程。其次，通過組織少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的體育教師以踐行的方式深入民俗文化館、拜訪老藝人、走訪老村寨等，通過切身實踐、參與民族傳統(tǒng)體育運動，以此感悟民族傳統(tǒng)體育中所蘊含的獨特鄉(xiāng)土文化的由來、形成、發(fā)展和演變，切身體會鄉(xiāng)土文化的價值與魅力。因為，鄉(xiāng)土文化不僅僅是我國少數(shù)民族農(nóng)村地域人們的生活習(xí)慣與行為方式，更是數(shù)千年以來中華民族對于宇宙、自然、社會的哲學(xué)理解。因此，在當(dāng)今西方文化入侵，我國文化安全受到嚴重威脅的時期。通過認知鄉(xiāng)土文化，不僅有助于在多元化的文化面前保持正確的世界觀和方法論、抵御不良的文化思潮，還能夠堅持對民族文化的自信和自尊，保持對民族文化的一份溫情和敬意。第三，積極派遣少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)體育教師赴國外交流、訪學(xué)，通過觀摩國外民族傳統(tǒng)體育的當(dāng)代發(fā)展，感悟鄉(xiāng)土文化在民族發(fā)展和社會建設(shè)中的重要性，以此切實推動少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)體育教師思想觀念的轉(zhuǎn)變。因為，在文化全球化的大潮下，文化走向全球化、市場化、技術(shù)化已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。要保持我國鄉(xiāng)土文化的先進性和傳承性，就必須積極展開對外交流，引進先進的思想、理念、方法和手段等，改變當(dāng)前我國鄉(xiāng)土文化過于封閉、缺乏活力等不足之處，以此促進我國鄉(xiāng)土文化的優(yōu)化、變革和現(xiàn)代化發(fā)展。

四、結(jié)束語

少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)，既是依據(jù)當(dāng)前社會發(fā)展的需求對少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)重塑的過程；同時也是少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)民族傳統(tǒng)體育及其文化傳承和發(fā)展的新契機。這要求體育教師能夠以思想的轉(zhuǎn)變、切實的行動擺脫當(dāng)前的文化困境，切實擔(dān)負起發(fā)展體育運動、傳承民族文化的重任。

【參考文獻】

[1]趙高偉.農(nóng)村體育教師專業(yè)發(fā)展的困境與解決策略[J].教育與管理，2016（12）：62—64.

[2]吳惠青，王麗燕.新農(nóng)村文化建設(shè)中農(nóng)村學(xué)校的使命[J].教育發(fā)展研究，2011（19）：69—72.

[3]高麗.少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)與地方體育的互動研究[J].貴州民族研究，2016，37（3）：47—50.

[4]毛振明.體育教學(xué)論[M].北京：高等教育出版社，2005：174—176.

[5]謝治菊.轉(zhuǎn)型期我國鄉(xiāng)土文化的斷裂與鄉(xiāng)土教育的復(fù)興[J].福建師范大學(xué)學(xué)報，2012（4）：156—161.

（編輯/徐 楓）