淺談云南建水紫陶的創(chuàng)新發(fā)展

張孝成

摘要：建水紫陶作為一門傳統(tǒng)的手工藝術(shù)，有著中國四大名陶的美譽，被人們稱之為“滇南瓊玉”。本論文對建水紫陶工藝品創(chuàng)新發(fā)展進行研究討論，對在創(chuàng)新發(fā)展中的問題進行剖析與思考，通過對建水紫陶工藝品的創(chuàng)新發(fā)展的分析，讓建水紫陶工藝品在挑戰(zhàn)與機遇并存的大背景下，立足于傳承，致力于創(chuàng)新，開放現(xiàn)代市場、提高創(chuàng)新意識，尋找發(fā)展新道路。

關(guān)鍵詞：建水紫陶；繼承；發(fā)展；創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)手工藝歷史源遠流長，一代代手工藝人書寫了無數(shù)輝煌的篇章。當(dāng)下，人們的生活環(huán)境與審美觀念發(fā)生了巨變，傳統(tǒng)手工藝面臨題材老舊、作品雷同、審美陳舊、缺少設(shè)計等諸多行業(yè)問題，建水紫陶工藝品也面臨了相同的問題，瓷刻傳統(tǒng)工藝向現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)的轉(zhuǎn)換過程相對遲緩，甚至有些方面還有出現(xiàn)停滯、倒退的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的瓷刻手工藝受到嚴峻的挑戰(zhàn)，面臨著生存危機和發(fā)展困境，甚至走向消亡的可能。如何讓傳統(tǒng)的建水紫陶工藝品更好地適應(yīng)時代，必須找到建水紫陶工藝品自身的持續(xù)發(fā)展和振興之路。

傳統(tǒng)工藝品是民族文化的一種象征，飽含了古代勞動人民的智慧，蘊藏著一個民族的生存方式、審美意蘊、生活態(tài)度及民族與自然和諧共處的場景。細細品味每個時代呈現(xiàn)的傳統(tǒng)工藝品，可謂巧奪天工，嘆為觀止，建水紫陶既是一個歷久彌新、體現(xiàn)中華中國傳統(tǒng)手工技藝制作水平、符合國家戰(zhàn)略方向的文化戰(zhàn)略型產(chǎn)業(yè)，又是一個與時俱進，隨著人民生活水平不斷提高而蓬勃發(fā)展、方興未艾的朝陽產(chǎn)業(yè)?？梢哉f，昨日的建水紫陶工藝品是今日的典藏，今日的建水紫陶工藝品是明日的文物。

建水紫陶是社會生活的必需品，它的身影中折射出歷史社會的千姿百態(tài)。凡提到建水陶由粗陶向精陶演變，由地方性的實用生活陶躍居國內(nèi)外的工藝名陶的行列，繞不開的話題，總是圍繞著兩種建水特有的，在陶藝史上從未出現(xiàn)過的新器型“汽鍋”、“煙斗”來說明。能匠人們用匠心感悟，通過對技藝的專研，用雙手創(chuàng)造出精美的紫陶工藝品。面對如此豐富而極具表現(xiàn)力的傳統(tǒng)紫陶工藝品，我們必須傳承其既拙又巧的表達方法和代代相傳的精湛技藝，建水紫陶的傳統(tǒng)工藝歷經(jīng)歲月保留著民族的原初記憶和生存哲學(xué)，是我們?nèi)≈槐M的學(xué)習(xí)以及體悟的源泉。所以說，繼承傳統(tǒng)是發(fā)展的基礎(chǔ)。只有立足于傳承，我們才有資格談建水紫陶工藝品創(chuàng)新以推動建水紫陶工藝的可續(xù)持發(fā)展。

創(chuàng)新是一切時代，一切藝術(shù)發(fā)展的永恒定律。創(chuàng)新是文化的基本屬性。中國的陶藝文化史就是一部相對恒定的傳統(tǒng)之美和創(chuàng)新之美、革新之美交替進行，互為映襯的歷史。建水陶千年香火不斷的歷史，也是一部不斷更新發(fā)展創(chuàng)造，永無休止的文化進步史。沒有發(fā)展創(chuàng)新，便沒有文明文化，那還有什么建水紫陶。當(dāng)我們回顧建水陶藝發(fā)展的歷程，我們可以清晰地看到其創(chuàng)新、蝶變發(fā)展的印跡。這也是建水文化的一個縮影。

建水紫陶發(fā)自民間，但充滿了儒家審美的旨趣，造型講究中正、圓融、穩(wěn)重、勻稱之美，形態(tài)端莊，緣線自然流暢、大方舒展。建水紫陶的“雅”集中體現(xiàn)在其質(zhì)感之美和裝飾之美上。建水紫陶的裝飾之美是集詩文、書法、繪畫、篆刻等多種藝術(shù)形式于一體的美。傳統(tǒng)建水紫陶特別講究在陶器上呈現(xiàn)出制陶者高超的書畫技藝和高雅的文人情趣。哪怕只是一只很小的建水紫陶茶壺，也能呈現(xiàn)出雋永的詩文、典雅精致的書畫、恰到好處的布局。

歷代文人雅士多有參與建水陶器的書畫裝飾工作，并以此展現(xiàn)個人的筆墨功力和審美品位。據(jù)史料記載，從清末到現(xiàn)代，無數(shù)的書畫名家為建水紫陶的發(fā)展、興旺和繁榮做出了杰出的貢獻。如王定一摹仿斷簡殘篇，以真草隸篆行書于其上，顯得古樸雅致。還有劉光烈的板橋體書、王式稷的金文、王克敏和王孝全的花卉翎毛、王憲斌的竹子、王垂書的草書、肖茂園的山水、沈河清的魚蝦、馬吉生的菊花、向逢春的山水、人物、梅蘭竹菊、各種字體等。

正因為這些書畫名家、文人雅士的參與，將書法、繪畫、圖案再創(chuàng)作于紫陶上，讓原本單調(diào)的陶器獲得了較高的藝術(shù)附加值。以陶為紙，使建水紫陶成為一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳承于世。文化藝術(shù)的滲入，讓建水紫陶掙脫了實用的限制而上升為一種藝術(shù)經(jīng)典。也因為文化的滲入，建水紫陶擁有了另外的生命，于是有了“雅陶出建水”。欣賞建水紫陶，更多的是欣賞建水紫陶承載的文化內(nèi)涵。

可是，不管走多遠，建水紫陶的根在建水是永遠不變的事實。正如不管作為裝飾品或者收藏品的建水紫陶變得多么高雅，作為容具的建水紫陶仍是建水尋常人家的尋常物件一樣。一位研究建水紫陶的學(xué)者曾這樣說過：“‘用是體，而‘用之本還是‘用，雖然使用只限于物質(zhì)的方面，而不能看到生活的各個層面，但生活卻是物與心的交融?！檬菍ξ锏氖褂?，也是對‘心的使用。建水紫陶的出現(xiàn)和存在都是因為‘用，建水陶造型特征的確立也是因為‘用，功能和適用是建水紫陶作為工藝的基本性質(zhì)?！?/p>

現(xiàn)在的建水紫陶產(chǎn)品中，茶具是外地人眼中所謂“高雅”產(chǎn)品的代表，也是建水紫陶不同工藝產(chǎn)品中銷量不錯的產(chǎn)品。但建水人并不會刻意將其譽為“高雅”產(chǎn)品，因為茶具、汽鍋這樣的建水紫陶器具本就是建水尋常人家的尋常物件。它們安安靜靜地存在于建水人家的生活里。建水紫陶器具不上釉，而是打磨拋光。這樣的質(zhì)地更適合多次使用，越使用，越沾了人間世俗氣息反而感覺陶器越是圓潤、可人。明代李漁嘗言：“人惟求舊，物為求新。新也者，天下事物之美稱也”。從建水刻坯填泥，無釉磨光的工藝，到汽鍋、煙斗的新型制，從詩文書畫、斷簡殘碑融入裝飾，到現(xiàn)代新工藝、新科技深層次結(jié)合；從一代代具有強烈創(chuàng)造意識的能工巧匠對技藝的大膽探索，到獨有創(chuàng)新精神的學(xué)人文士對美的不懈的追求，成就了建水紫陶中國四大名陶的美譽。

總而言之，建水紫陶是集實用和觀賞為一體，是中國傳統(tǒng)手工技藝的傳承，從古至今其蘊含的藝術(shù)魅力與現(xiàn)代文化之韻是不可抵擋的。把先輩們的智慧與工藝傳承下去，用我們的思想和才能把它發(fā)揚光大、勇于創(chuàng)新，創(chuàng)作出具有時代特色，表現(xiàn)人類文明進步的新作品，是我們當(dāng)代的工藝美術(shù)從業(yè)者在工藝美術(shù)傳承和創(chuàng)新之路上義不容辭的光榮職責(zé)。我們要將現(xiàn)代技術(shù)和創(chuàng)新理念與建水紫陶傳統(tǒng)制作技藝相結(jié)合，將建水紫陶藝術(shù)緊緊咬合在時代審美需求的齒輪上，不斷創(chuàng)新，與時俱進，適應(yīng)社會的發(fā)展。要在紫陶前輩們開辟的道路上，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更新思維方式，不斷創(chuàng)造，為建水紫陶的發(fā)展貢獻自己的力量。

參考文獻：

[1]聶磊明.建水紫陶形式美探尋[J].前沿，2012（06）