儒家文化中的生態(tài)文明思想及其當代價值

摘要：我國社會的主要矛盾已經(jīng)成為人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，為了實現(xiàn)經(jīng)濟的平穩(wěn)健康發(fā)展，必須通過建立環(huán)保低碳的生態(tài)文明。儒家文化中有很多生態(tài)文明思想，對于當代生態(tài)文明的種種問題都有積極作用，對其批判繼承可以推動生態(tài)文明建設，促進人與自然和諧發(fā)展。

關鍵詞：儒家文化；生態(tài)文明；當代價值

建設社會主義生態(tài)文明是讓我國永續(xù)發(fā)展至關重要的一步，建設生態(tài)文明就必須樹立綠水青山就是金山銀山的理念。大力推行資源節(jié)約和環(huán)境保護的基本國策，堅持綠色發(fā)展的道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好的居住環(huán)境。

一、生態(tài)文明思想的歷史內(nèi)容

（一）生態(tài)文明思想的含義

生態(tài)文明意思是說“人們在改造客觀物質(zhì)世界的同時，不斷克服改造過程中的負面效應，積極改善和優(yōu)化人與自然、人與人的關系，建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和?！盵1]

在中國，“生態(tài)文明”這個詞已經(jīng)和政治文明、精神文明、物質(zhì)文明一樣，家喻戶曉。習近平總書記在十八大中提出了“生態(tài)文明是人類為保護和建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和，是貫穿于經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程和各方面的系統(tǒng)工程，反映了一個社會的文明進步狀態(tài)?！?/p>

（二）生態(tài)文明的特征

1、必須以生產(chǎn)力高度發(fā)達做基礎

封建社會時我國還處于自耕農(nóng)經(jīng)濟時，男耕女織、自給自足的生產(chǎn)方式，對于環(huán)境的影響也相對較輕。但是隨著不斷的現(xiàn)代化，生產(chǎn)力水平在不斷發(fā)展，人均收入在慢慢地增加，同時，生態(tài)環(huán)境遭到不斷的破壞，霧霾、鹽堿化，亂砍濫伐等現(xiàn)象越來越嚴重。但當生產(chǎn)力發(fā)展到特定的水平后，或者說到達一定點以后，隨著人均財富進一步增加，人們更加注意生存環(huán)境，希望提高生活質(zhì)量，環(huán)境污染的程度就會逐漸減弱。所以，生態(tài)文明建設必然是以高度發(fā)達的經(jīng)濟作為依托的。

2、生態(tài)文明具有和諧性

生態(tài)文明一定不是單純指自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，而更應該是人與自然與社會的融洽，發(fā)展生態(tài)文明一定要做到自然與人類社會相和諧。我們在生產(chǎn)力取得高度發(fā)展的同時一定要注意保護我們所處的環(huán)境，不能通過放棄自然環(huán)境效益來提高經(jīng)濟效益。馬克思認為人是自然界的組成部分，所以既然我們屬于自然，那我們在發(fā)展經(jīng)濟，取得經(jīng)濟效益的同時一定要注意維系人類社會和大自然的和諧。

3、生態(tài)文明具有可持續(xù)性

建設生態(tài)文明關乎中華民族生生不息的發(fā)展。為此，習近平總書記提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，堅持節(jié)約資源的基本國策。深入貫徹落實科學發(fā)展觀，推動環(huán)保企業(yè)以及低碳產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，提高資源、能源的利用率。執(zhí)行嚴苛的生態(tài)保護制度，像愛護生命一樣愛護大自然，形成綠色的、可持續(xù)發(fā)展的模式，建設美麗中國，為群眾提供更加優(yōu)美的生活環(huán)境。

4、生態(tài)文明時具有整體性

我們在理解它的時候要把自然看作是一個整體，我們就是這個有機體中的一部分，萬事萬物都是由自然演化，而作為被自然界演化出的萬事萬物都有其自身的規(guī)則。生態(tài)問題是全球性的問題，不是單單某一個國家的，在建設生態(tài)文明時我們應該著眼全局，用一種整體性的角度看待生態(tài)文明。

二、儒家文化中的生態(tài)文明思想

儒家學說盛行了相當長的一段時間，經(jīng)過幾代人的不斷豐富和發(fā)展逐漸形成了完整的理論，其中涵蓋著許多對天人關系的闡述，包含著諸多的生態(tài)文明的理論。

（一）儒家生態(tài)文明的理論基礎

“經(jīng)天緯地謂之文，照臨四方謂之明?！笔侨藗儗τ谖拿鞅容^早的論述，文明就是文化的精髓部分。環(huán)境問題與人類生活息息相關，早在夏代人們就認識到了不應該隨意采伐樹木，網(wǎng)魚捕鱉。早在我國的夏代就有人提出，春天為了讓樹木長得茂盛，就不能去砍伐，夏天也不應該去捕魚，這樣魚兒才能更加肥美。

（二）儒家文化中的生態(tài)文明思想

1、珍惜生命，尊重萬物

儒家思想的核心就是“仁”，珍惜人的生命，珍惜萬物，以愛自己的父母兄弟的方式去愛護世間萬物，儒家仁愛的學說對于建設生態(tài)文明有積極促進意義。“知者樂水，仁者樂山?！盵2]是孔子推己及人，珍愛萬物的重要體現(xiàn)。君子要能處理好他與環(huán)境的關系，做到與自然融洽，對于天要有敬畏之情?！痘茨献印酚涊d“刳胎殺夭，麒麟不游，覆巢毀卵，鳳凰不翔?！保@些思想都蘊含著尊重生命，珍惜自然資源的思想。管子認為如果國君不能守護自己領土上的自然資源是不能被立為天下之主的。西漢的董仲舒也認為人應當去泛愛萬物，尊重小動物。張載又提出了“民胞物與”的觀點，既然我們與萬物都是相同的，那么我們就應該像對待自己的親人那樣對待世間萬物。

2、尊重自然規(guī)則，合理利用自然

孔子十分同意曾皙暮春的思想。既然人與自然界是緊密相關的，人不應當違背自然，使天與人維系協(xié)調(diào)的關系。孟子也認識到季節(jié)與動植物生長的密切聯(lián)系，《孟子·梁惠王上》認為，為了維持最基本的生態(tài)平衡，要尊重生物的生長周期，要有節(jié)制地從自然中獲得生活資料。

荀子以為社會發(fā)展有其自然、特定的規(guī)則，它不會因為君主賢明德而就存在，也不會因為君主桀暴厲而不存在。天是按照自己的規(guī)則去衍生各種事物，人應該尊重客觀規(guī)則，利用規(guī)則造福人類。董仲舒認為天副人數(shù)，劉禹錫認為天與人交相勝

3、處理人與自然關系要做到“和”

“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和。故能豐長而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！笔挛锸嵌喾N多樣的，不同才是永恒的。只有尊重生物多樣性才能使萬物豐盛成長。我們要尊重生物種類的多樣性，所以在處理天人關系時要注意“和”的思想。孟子說“天時不如地利，地利不如人和?！避髯诱J為陰陽交合在對立統(tǒng)一中衍生出了萬事萬物，都體現(xiàn)了“和”的思想，儒家提倡“和”及“中庸”的思想，也就是說只有做到和諧才能達到為萬世開太平的目標。

4、陰陽交替的可持續(xù)思想

《周易》認為所有事物都是有陰有陽的，陰陽之間不斷轉化，相互作用?！吨芤住氛J為“陰陽消長”是事物發(fā)展的規(guī)則，通過陰陽的此消彼長才構成了事物的發(fā)展?！吨芤住分嘘帩u長、陽漸消的思想揭示了物質(zhì)運動的基本規(guī)則，經(jīng)過七天的發(fā)展，陰陽交替，達到不斷運動發(fā)展，這就是自然界陰陽消長的規(guī)律，這樣世界才能生生不息，也體現(xiàn)出了可持續(xù)發(fā)展的思想。

三、儒家生態(tài)文明思想的啟示及其當代價值

中國共產(chǎn)黨深入貫徹落實科學發(fā)展觀，在黨的第十七屆五中全會將“綠色發(fā)展”寫入十二五規(guī)劃，十八大首次論述“生態(tài)文明”、“美麗中國”、嚴守“生態(tài)紅線”，而黨的第十九次全國代表大會提出加快生態(tài)文明體制改革，建設美麗中國。

（一）生態(tài)文明建設的意義

建設生態(tài)文明，是黨中央為了實現(xiàn)經(jīng)濟社會健康發(fā)展而制定的一項基本國策，是從我國面臨的國內(nèi)環(huán)境污染、資源嚴重浪費出發(fā)提出的一項重大的決策。這項決策的提出反映了我黨對于現(xiàn)代化建設的了解已經(jīng)到達了更高的層次。深入學習黨的十九大報告，加強生態(tài)文明建設，對于改善生態(tài)環(huán)境，促進經(jīng)濟發(fā)展和實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢具有極其重要的意義和作用：

1、建設社會主義生態(tài)文明對于促進人類社會的發(fā)展和文明進步有積極作用

生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的基礎，對其他文明也具有積極作用。離開生態(tài)文明去建設其他的文明是注定不能夠成功的，違背自然規(guī)則去建設物質(zhì)文明必然會遭到大自然的報復。

黨的十八大報告提出只有實現(xiàn)五位一體，推進生態(tài)文明建設，才能改善生存環(huán)境，使中華民族煥發(fā)出蓬勃生機。

2、建設社會主義生態(tài)文明是改善生態(tài)環(huán)境的必然選擇

生態(tài)環(huán)境和自然資源屬于在地球上生活的所有人，每個人都應該在享受自然條件上是平等的，而往往因為工業(yè)、農(nóng)業(yè)以及因為在政府政策帶來的對環(huán)境的破壞使得人們在自然條件上造成了不平等的狀況，生態(tài)環(huán)境不斷惡化。

要改善生態(tài)環(huán)境就要大力推進生態(tài)文明建設，我們個人應該做到崇尚簡約生活，不奢侈浪費，不加重環(huán)境負擔；企業(yè)，應該堅持綠色發(fā)展，避免污水廢氣亂排濫放，提高資源利用率；政府應該踐行習總書記建設社會主義生態(tài)文明的基本國策，堅持綠水青山就是金山銀山，廣泛集中民智避免決策失誤帶來的災難性的生態(tài)破壞。

3、建設社會主義生態(tài)文明是保障經(jīng)濟社會健康發(fā)展的需要

人要維持自身存在發(fā)展需要，只能不停地從自然中索原材料，可以說所有的經(jīng)濟效益的創(chuàng)造都要取材于自然，這就要求我們順應自然規(guī)則，只有生態(tài)環(huán)境得到改善，我們才會從大自然中取得更多的生產(chǎn)資料，使人與人、人與自然、人與社會能夠和諧發(fā)展。

只有環(huán)境得到改善我們才有機會中獲得更多的原材料，提高物質(zhì)性生產(chǎn)，促進我國經(jīng)濟社會的平穩(wěn)健康發(fā)展。

（二）儒家生態(tài)文明思想對我們的啟示及其當代價值

目前，我國的生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)面臨失衡，顯現(xiàn)了很多桎梏人類發(fā)展的問題。所以，改善生態(tài)環(huán)境是我們現(xiàn)在最重要的事，儒家學說中蘊藏的許多思想對于我們來說有很好的借鑒作用。

1、有利于可持續(xù)發(fā)展，保護物種的多樣性

人們盲目地破壞和改變環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，引發(fā)了許多環(huán)境問題，給人們帶來了許多的災難。例如，1930年的馬斯河谷事件、1948年的多諾拉煙霧事件等事件。20世紀80年代后，幾乎歷年都有許多的環(huán)境污染的報道，每次波及領域都很廣，造成的破壞也都極其嚴重。對自然的開發(fā)也導致了臭氧層的破壞和全球氣候的變化，直接加速了冰川的融化，導致許多生物因此數(shù)量銳減甚至滅種，生物多樣的銳減。

儒家文化提倡尊重自然規(guī)則，合理利用自然資源。儒家學者認為陰陽反復就是宇宙的自然法則，陰陽消長，世界才能生生不息，對于可持續(xù)發(fā)展有重要意義的。人們從自己的角度出發(fā)去看待所有生物，以淳厚寬仁的態(tài)度去對待所有生物，就能做到泛愛萬物。儒家思想隨著時代的發(fā)展不斷演化，到董仲舒時，把孔子的仁者愛人的思想已經(jīng)演化到泛愛萬物。這對于改善環(huán)境，保護物種豐富具有十分積極的作用。

2、有利于形成一種和諧的世界模式

馬克思認為人本身與自然界是一致的，把人與自然對立起來的觀點是非常錯誤的，天與人應該是協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，世界應該是“自然—經(jīng)濟—社會”這樣的一種生態(tài)系統(tǒng)，但是隨著大工業(yè)的不斷發(fā)展，這種生態(tài)系統(tǒng)早已失去平衡，弘揚儒家生態(tài)文明思想有利于謀求自然、經(jīng)濟、社會再次平衡。我國經(jīng)濟建設發(fā)展迅速，同時也帶來了很多的問題，這些問題在本質(zhì)上都制約著社會的發(fā)展。針對資源浪費，我黨提出要構建綠色技術創(chuàng)新體系，提倡綠色低碳的生活方式。針對環(huán)境問題，要堅持所有群眾共治、從源頭防治，長期堅持大氣防污染治理，保衛(wèi)藍天。[3]

這些生態(tài)和環(huán)境問題從本質(zhì)上來說都是因為人與自然關系的失調(diào)，儒家認為世界上最重要的三種因素就是天、地、人。雖然看起來這三種因素是似乎是分離的，但是同時他們也是彼此依存、彼此作用的，構成了一個有機統(tǒng)一的整體。董仲舒第一次明確提出天人合一的思想，他希望把天和人合二為一，讓萬物處于一種和諧的狀態(tài)，發(fā)展到了張載那里提出了“民胞物與”的思想。說明了人與天地的并不是完全對立的，二者是可以協(xié)調(diào)共處的。

3、有利于建設生態(tài)文明，實現(xiàn)中華民族偉大復興

經(jīng)濟的發(fā)展要建立在和平、穩(wěn)定的國際環(huán)境下，隨著世界經(jīng)濟的發(fā)展，人們越來越注意生態(tài)環(huán)境建設。黨的十九大，習近平總書記強調(diào)環(huán)境就是我們的生命?！爸袊诎l(fā)展的時候不能只是著眼于國內(nèi)，更要立足全球，要把社會主義現(xiàn)代化建設與全球性的問題聯(lián)系在一起。”[4]在中國現(xiàn)代化過程中，中國共產(chǎn)黨人大力推進生態(tài)文明建設，有效推進了資源能源不斷節(jié)約目標的實現(xiàn)，治理生態(tài)環(huán)境的效果得到明顯改善。我黨應該積極發(fā)揮引導作用，促使各國應對氣候變化的能力得到不斷提高，促進全球生態(tài)文明建設。

總之，儒家思想中的有關人與自然關系的思想對我們現(xiàn)在建設生態(tài)文明，使中華民族煥發(fā)出蓬勃生機具有十分積極的意義。只有正確處理人與自然的關系，才能實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，從而創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益來滿足人們的精神需求，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活需要。構建和諧低碳發(fā)展的生態(tài)體系，推動全球生態(tài)文明向前發(fā)展，推動人類命運共同體的發(fā)展。

參考文獻：

[1]生態(tài)文明系列叢書.生態(tài)文明與馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社，2008：77

[2]王國軒.論語大學中庸[M].北京：中華書局，2010：70

[3]劉靜.中國特色社會主義生態(tài)文明建設研究[D].北京：中央黨校，2011

作者簡介：賀君婷（1996—）女，遼寧昌圖縣人，渤海大學學生，主要研究方向是科學技術與社會。