意象空間結(jié)構(gòu)與文學(xué)功能

關(guān)鍵詞：意象；空間結(jié)構(gòu)；物質(zhì)性；經(jīng)驗(yàn)空間；文學(xué)功能；文學(xué)空間

摘要：意象是成因、結(jié)構(gòu)和功能都很復(fù)雜的重要文學(xué)因素，它具有與文字學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)等多種學(xué)科有關(guān)的多重特征，其中最重要的是空間性特征。意象的空間特征又表現(xiàn)為強(qiáng)烈的物質(zhì)性和文化意義的生產(chǎn)功能。意象空間的結(jié)構(gòu)是經(jīng)驗(yàn)空間，其成因是因?yàn)槎嘀亟?jīng)驗(yàn)空間的重合。意象的文化意義生產(chǎn)功能在空間重合的過(guò)程中發(fā)揮作用，使得文學(xué)文本產(chǎn)生視覺化、結(jié)構(gòu)多層次化的變化。

中圖分類號(hào)：H01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1009－4474(2012)04－0038－05

Space Structure and Literaty Functions of Images

GAN Ling

(School of Foreign Languages， Southwest Jiaotong University， Chengdu 610031， China)

Key words: images; space structure; materiality; experience space; literary function; literary space

Abstract: Images are an important factor of literature with complicated causes， structures and functions. They have many characteristics related to subjects like etymology， psychology and literature， and the most important one is space characteristic manifested by intense materiality and production function. The space structure of images is caused by the overlapping of multiple experience spaces. Literary texts are changed to visualized texts with multiple structures through the images production function of culture in the overlapping process.

空間觀念在文學(xué)中的引入促生了“文學(xué)空間”的概念，但是文學(xué)空間并不是物質(zhì)世界在文學(xué)文本中的簡(jiǎn)單投射，也不是寫作者幻覺中的影子。文學(xué)是由語(yǔ)言構(gòu)建的空間，物質(zhì)性與觀念被文學(xué)空間緊密結(jié)合在一起。文學(xué)之所以又具有與其他文字作品不同的區(qū)別特征，是在于文學(xué)文本中包含著“意象”，因?yàn)橐庀蟮拇嬖诙鴵碛辛司薮蟮目臻g容納性，可以容納歷史的經(jīng)驗(yàn)空間、現(xiàn)實(shí)世界的投射、詞語(yǔ)的內(nèi)涵物、作者個(gè)人知覺、意圖以及觀念等等。

文學(xué)空間是建立在語(yǔ)言的序列性上的空間。對(duì)于文學(xué)文本的組織原則來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的序列性是最重要的。文本意義以序列性的形式表達(dá)出來(lái)，因?yàn)榫渥拥慕Y(jié)構(gòu)就是線性的。文本只能服從于語(yǔ)言的局限，因此全方位、立體型的結(jié)構(gòu)在以語(yǔ)言為建筑材料的藝術(shù)門類中是不存在的。文學(xué)作品就是語(yǔ)言按照時(shí)間的節(jié)奏流動(dòng)留下的痕跡。語(yǔ)言的序列性與時(shí)間的線性結(jié)構(gòu)契合，所以語(yǔ)言和篇章總是首先作為時(shí)間性的結(jié)構(gòu)體被認(rèn)識(shí)和被分析。同時(shí)，語(yǔ)言和篇章也是空間性的，它們是文字組合賴以進(jìn)行的場(chǎng)所，所以時(shí)間—空間的共同作用模式貫徹在文本之中?！罢Z(yǔ)言肯定是一種順序性的連接，句子陳述的線性流動(dòng)，由最具空間性的有限約束加以銜接。兩個(gè)客體（或兩個(gè)詞）根本不可能完全占據(jù)同一個(gè)位置（譬如在一個(gè)頁(yè)面上）。對(duì)于詞語(yǔ)，我們所能做的，無(wú)非就是作重新的收集和創(chuàng)造性地加以并置的工作，嘗試性地對(duì)空間進(jìn)行諸種肯定和插入?！薄?〕詞語(yǔ)的重置是文本中對(duì)語(yǔ)言的重新安排，只能在篇章提供的空間之中進(jìn)行。這里所說(shuō)的空間是在時(shí)間中的空間，是序列性排列中的流動(dòng)空間。但是，如果我們擱置起線性流動(dòng)的時(shí)間過(guò)程，只是采用靜止與擴(kuò)張的空間特征標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀察文學(xué)文本，只觀察其中的容納度和空間獨(dú)立性，“序列性的流動(dòng)常常被撇在一邊，以便對(duì)諸種同時(shí)發(fā)生的事件和側(cè)面圖繪作偶然性的描述，這樣，才有可能幾乎在任何時(shí)候都有可能敘事而又不失卻總體目標(biāo)這一主線：建立更具批判性的能說(shuō)明問題的方式，觀察時(shí)間與空間、歷史與地理、時(shí)段與區(qū)域、序列與同存性等的結(jié)合體”〔1〕，那么，文學(xué)的空間觀念也許會(huì)產(chǎn)生巨大的變化。

以空間化的視角來(lái)看，文學(xué)文本空間中容納著諸多文學(xué)因素，但是“意象”是其中最具空間特征的，它是觀念與物質(zhì)的結(jié)合體。意象在文學(xué)文本當(dāng)中所起到的作用是標(biāo)志性的，可以看作是文學(xué)之所以為文學(xué)的重大特征。作為相對(duì)靜止的空間結(jié)構(gòu)體，意象的內(nèi)涵物豐富，功能完備，而且具有超文本的諸多空間特征與性質(zhì)，也就是所謂強(qiáng)烈的“空間性”。

意象擁有與普通詞語(yǔ)不同的物質(zhì)性而存在于文本之中?？臻g性有幾個(gè)特征，其中最為重要的是物質(zhì)性。意象是世界物體與現(xiàn)象的語(yǔ)言投射物。從語(yǔ)言的角度來(lái)說(shuō)，意象首先以“詞語(yǔ)”的形式存在，它表達(dá)一個(gè)事物、事件或是一種情境。詞語(yǔ)的文字和語(yǔ)音符號(hào)是意象作為語(yǔ)言的物質(zhì)特征。處在語(yǔ)言狀態(tài)的意象表現(xiàn)出來(lái)就是詞語(yǔ)的形式，意象被詞語(yǔ)的物化符號(hào)所標(biāo)示、分析、解釋。意象詞語(yǔ)概念的所指必然是具體的物質(zhì)，因?yàn)樗甘乾F(xiàn)實(shí)的事物、事件或者是情境。盡管詞語(yǔ)形式與它的所指不在同一層次上：一個(gè)處于文本而另外一個(gè)在物質(zhì)世界平面之上，但是意象的二元語(yǔ)言結(jié)構(gòu)緊密結(jié)合起二者的物質(zhì)性；意象當(dāng)中具體可感的形象性是物質(zhì)性的另一體現(xiàn)。所有的意象都有物質(zhì)形象的外殼，即生動(dòng)的視覺形象外殼。意象在形象中的觀念和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在物越豐富，便會(huì)使文本中意象的外殼形象變得越豐滿。意象在文本當(dāng)中的首要功能就是提供生動(dòng)的形象，其他功能只為了更加突出形象功能的作用，這極大區(qū)別于文學(xué)文本中其他語(yǔ)言因素。物質(zhì)性是意象所具有的最為獨(dú)特的特征，是復(fù)雜而且多面的。

作為一種觀念形態(tài)，意象的文本功能不僅作用于語(yǔ)言層面，還體現(xiàn)在文化意義的傳輸功能及文化生產(chǎn)性上，意象可以把文化意義和觀念重置在特定的文學(xué)文本空間之中。本論文擬在靜止的意象空間的截面上來(lái)看它對(duì)文化意義的輸送與扭曲。

一、意象是經(jīng)驗(yàn)的空間

之前，詩(shī)學(xué)研究都把意象看成是“意”與“象”形成緊密聯(lián)系后的形象?！吨芤?系辭上》解釋意象為“圣人立象以盡意”，把“盡意”看成是目的，“立象”視為過(guò)程抑或手段，這是重視形而上的傳統(tǒng)所決定的，“立象”與“盡意”之間是時(shí)間的先后或者是因果的邏輯關(guān)系。這種理論將意象簡(jiǎn)單化為“象”之“意”，而“象”因?yàn)樾味碌奈镔|(zhì)性反而遭到古代唯心論的長(zhǎng)期排斥和忽略。由于前文指出的意象空間性對(duì)于物質(zhì)性的容納度，筆者更傾向于把意象看成是一個(gè)共同的二元綜合結(jié)構(gòu)體，是修辭學(xué)所謂的“隱喻”喻體與本體的雙重結(jié)合，也是心理學(xué)上認(rèn)為的形象在記憶痕跡中的定位，擔(dān)負(fù)著記憶喚起的功能。

如果從意象空間的物質(zhì)性和觀念承載作用來(lái)說(shuō)，它應(yīng)該是復(fù)雜的、以形象為物質(zhì)外殼的經(jīng)驗(yàn)空間。意象首先賦予文本的是物質(zhì)形象。這種物質(zhì)形象以詞語(yǔ)的形式出現(xiàn)，用詞語(yǔ)的語(yǔ)言符號(hào)來(lái)代表一個(gè)事件或者一個(gè)事物，它們之間產(chǎn)生物質(zhì)世界與語(yǔ)言之間的轉(zhuǎn)換與連接。這個(gè)過(guò)程必須要依靠人這個(gè)媒介來(lái)實(shí)現(xiàn)。“詞語(yǔ)在成為概念符號(hào)之前，首先是作用我身體的一個(gè)事件，詞語(yǔ)對(duì)我身體的作用劃定了與詞語(yǔ)有關(guān)的意義區(qū)域的界限?！薄?〕作為意象的詞語(yǔ)同樣也是曾經(jīng)作用于寫作者的事件，那么這個(gè)詞語(yǔ)就包含了創(chuàng)作者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)中的事件作為物質(zhì)形象被他的身體感官所感知，其實(shí)他僅僅感知到形象作為語(yǔ)言形式的空間存在，但是在身體的綜合作用中，這種空間存在伴有了其他諸多感覺。比如說(shuō)，人在“黃昏”之時(shí)很容易產(chǎn)生疲乏與惆悵的感覺，多伴著愁怨，這些感覺成為個(gè)人的體驗(yàn)，如“已是黃昏獨(dú)自愁”（陸游《卜算子?詠梅》），又如“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴，這次第，怎一個(gè)愁字了得”（李清照《聲聲慢》）。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)文中，“黃昏”意象常常伴隨愁怨的感覺一起儲(chǔ)存在人的知覺中。如果說(shuō)意象并沒有成為個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，那么就不太可能出現(xiàn)在文本之中，即使出現(xiàn)了，也只是對(duì)他人經(jīng)驗(yàn)的借用，這對(duì)于感覺在文中的營(yíng)造會(huì)有所妨礙。

同樣，人類對(duì)詞語(yǔ)的習(xí)得也伴隨有對(duì)詞語(yǔ)的感覺，語(yǔ)言學(xué)稱為詞語(yǔ)的感覺色彩。感覺色彩的成形依靠大量類似的語(yǔ)境賦予。詞語(yǔ)的習(xí)得是反復(fù)進(jìn)行的，“只有當(dāng)詞語(yǔ)持續(xù)呈現(xiàn)時(shí)，它才成為外部表象，其意義才成為思想”〔2〕。在持續(xù)呈現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中，詞語(yǔ)還總是伴隨著色彩、溫度、情緒等等感覺。在不同卻又類似的語(yǔ)境當(dāng)中，詞語(yǔ)的感覺色彩不斷累積和強(qiáng)化，因?yàn)檎Z(yǔ)境的強(qiáng)制性規(guī)定詞語(yǔ)一定是以協(xié)調(diào)的色彩出現(xiàn)的。之所以詞語(yǔ)能賦予習(xí)得者的感覺色彩就是憑借習(xí)得者語(yǔ)境體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)累積。此時(shí)，“經(jīng)驗(yàn)”應(yīng)該是兩種經(jīng)驗(yàn)的組合：一是以文字為載體的集體歷史意識(shí)，包含了一個(gè)文化團(tuán)體在自己的文化語(yǔ)境中對(duì)于詞語(yǔ)所代表的事物的共同體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，它們經(jīng)過(guò)群體的認(rèn)同之后凝固在歷史的記憶當(dāng)中，并且將之附加在詞語(yǔ)為形體的語(yǔ)言符號(hào)之中，成為延續(xù)性很強(qiáng)的文化象征符號(hào)——意象。比如“楊柳”之于愛情的纏綿悱惻，“長(zhǎng)亭”之于離別的不舍。意象之中的集體經(jīng)驗(yàn)還會(huì)通過(guò)詞語(yǔ)對(duì)語(yǔ)境作出選擇。語(yǔ)境作為大的語(yǔ)言環(huán)境，其感覺色彩比起一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)更加明確和突出，但是意象仍然會(huì)反作用于語(yǔ)境，會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)感覺色彩的作用。詞語(yǔ)與語(yǔ)境之間的相互作用讓集體經(jīng)驗(yàn)更為明晰，它們除了表明意義還傳遞經(jīng)驗(yàn)。二是意象接受者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)除了個(gè)人對(duì)事件或者事物本身的真實(shí)體驗(yàn)之外，還有很大一部分來(lái)自集體的意識(shí)。由于個(gè)人是在相同的文化背景中成長(zhǎng)的，處在相同文化背景下的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)必然經(jīng)過(guò)集體意識(shí)的過(guò)濾，與集體意識(shí)應(yīng)該是基本一致的，具體表現(xiàn)為對(duì)某種事物特征的共同認(rèn)同、對(duì)事物的價(jià)值取舍與感情傾向，比如說(shuō)：“大雁”總是作為夫婦愛情的象征，而“孤雁”則為失偶和離群者，歷代文本總是保持著對(duì)該意象感覺的高度一致，意象作為集體意識(shí)會(huì)滲透到相同文化接受者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)之中，“雁”意象一旦作用于接受者，其深層的文化意義和象征意義是不言而喻的。

意象作為特殊的被空間化了的詞語(yǔ)，表達(dá)詞語(yǔ)的概念意義只是它的基本功能之一。除此之外，意象還應(yīng)該是一種圖解式的心象，是集體意識(shí)在心靈空間中的凝固。意象圖解首先表現(xiàn)在它的文字形體的視覺性上，以漢字為代表的象形文字尤其如此。象形文字讓意象的文字形體承擔(dān)了視覺經(jīng)驗(yàn)的喚起功能，比如：基本象形字“火”可以讓人知覺到火的形象以及這個(gè)形象帶來(lái)的灼熱的溫度。形聲字“熱”、“灼”因?yàn)閹в小盎稹迸裕瑯右材墚a(chǎn)生類似的感覺。“琵琶”兩個(gè)漢字使用了四個(gè)“王”字作為形旁，讓人想起琵琶面板上二十四個(gè)品的排列形象。當(dāng)然，并不是所有意象都必須依靠文字象形圖解，而是在習(xí)得了該意象詞語(yǔ)承載的文化意義之后才產(chǎn)生了圖像聯(lián)想。比如“梅子黃時(shí)雨”（賀鑄《青玉案》），梅子與雨的搭配一定能讓人想起江南綿綿不盡的梅雨季節(jié)。另外，意象還帶有語(yǔ)音上的感覺經(jīng)驗(yàn)，比如說(shuō)“玻璃”的發(fā)音因?yàn)殚L(zhǎng)元音/i/而伴隨著脆弱和尖銳的印象，而且玻璃本身就具有這樣的性質(zhì)，所以在選擇“玻璃”的語(yǔ)音形式的時(shí)候，尖利的高元音/i/起到了突出感覺的作用。在中國(guó)詩(shī)文傳統(tǒng)中更傾向于使用有相同音素的雙聲、疊韻連綿詞，如果“出現(xiàn)幾個(gè)相同的音節(jié)時(shí)，它們便會(huì)形成一個(gè)向心力場(chǎng)”〔3〕，如“琵琶”兩個(gè)爆破音連續(xù)使用形成勾連，讓人聯(lián)想起琵琶聲“大珠小珠落玉盤”的清脆與連貫。語(yǔ)音通常能賦予聽覺知覺上的感覺，還伴隨著其他各種復(fù)雜的感覺特征，一起形成全方位的語(yǔ)音形象?？傊庀罂臻g不只是單純的視覺空間，它攜帶的感覺是非常復(fù)雜的。

詞語(yǔ)的語(yǔ)言形式帶來(lái)的感覺與事物本身的感覺特征之間能產(chǎn)生通感，這是意象空間化和傳輸功能形成的重要原因，是空間溝通的重要手段。意象采用語(yǔ)言物質(zhì)空間化方法突破了文本與感覺之間的障礙，將感覺附著在意象的空間之中。復(fù)雜意象，比如反映一個(gè)事件的意象，它內(nèi)部空間的組織方式會(huì)受到事件現(xiàn)象投射在感覺器官上的先后次序的影響，反映在詞語(yǔ)的語(yǔ)言形式上是語(yǔ)序的顛倒。

二、意象空間的文化意義生產(chǎn)功能

意象的文化意義生產(chǎn)功能也是構(gòu)成其空間性的重要特征。文化意義通常以歷史集體經(jīng)驗(yàn)的形式貫穿在語(yǔ)言之中，但僅僅從存在論的角度來(lái)看待意象的功能又是不夠的。意象除了是容納文化意義、個(gè)人知覺的場(chǎng)所之外，還帶有很強(qiáng)的能動(dòng)性，它對(duì)文化意義具備生產(chǎn)和選擇的功能。作為一種觀念形態(tài)，意象的功能不僅限于語(yǔ)言與文本的層面，還具有超文本的價(jià)值。

文化意義和意象發(fā)生關(guān)聯(lián)之后，包含其中的集體經(jīng)驗(yàn)或者集體意識(shí)將成為語(yǔ)言的所指和語(yǔ)言的色彩，并附著在意象當(dāng)中。這是一個(gè)長(zhǎng)期的形成過(guò)程，必須要在大量的相同語(yǔ)境之中用相類似的語(yǔ)言色彩反復(fù)地強(qiáng)加于某個(gè)詞語(yǔ)之上，意象才能真正產(chǎn)生，否則如果意象帶有的某種色彩或意義褪色了，或者色彩與意義與意象之間失去了聯(lián)系，那么意象將被還原為普通詞語(yǔ)。意象產(chǎn)生之后，首先體現(xiàn)出來(lái)的就是對(duì)文化意義的傳輸功能。傳輸并不只是管道式的連接，而是建立在異位空間上的重合。所謂異位空間，是因?yàn)闀r(shí)空關(guān)系的發(fā)展而造成的文化斷裂層。越到現(xiàn)代，異位性越明顯，現(xiàn)代性催生出錯(cuò)位空間。異位空間喪失時(shí)間持續(xù)性，意象二元空間在重疊之時(shí)必然會(huì)出現(xiàn)文化意義的扭曲和沖突。由于現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)與歷史集體意識(shí)這雙重空間具有極大差異，因此在創(chuàng)作過(guò)程中以及閱讀者的接受過(guò)程中，現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)空間對(duì)于文本所能起到的作用更為重要。因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的局限，創(chuàng)作者只能從現(xiàn)實(shí)空間來(lái)選用意象。但是意象成形之后，“個(gè)人記憶與纏入了歷史的集體記憶不能互相區(qū)分”〔4〕。在意象中現(xiàn)實(shí)與歷史接界，空間的物質(zhì)性變成了一種“模糊的幻想”，去除了純粹的思維過(guò)程及其表征。意象成為空間的實(shí)踐場(chǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與歷史的整合，這個(gè)過(guò)程主要依靠創(chuàng)作者的認(rèn)知和知覺來(lái)完成。隨著文學(xué)文本形式的不斷發(fā)展，新的主題、表達(dá)方法與新思想的涌現(xiàn)對(duì)意象的影響非常大，意象內(nèi)部的知覺與經(jīng)驗(yàn)的分布也將產(chǎn)生不同的變化。歷史經(jīng)驗(yàn)在重置過(guò)程中，由于現(xiàn)實(shí)世界對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的屏蔽和過(guò)濾作用，使意象包含的圖像與知覺的信息并不能完全地輸送到創(chuàng)作者的內(nèi)在世界中。

空間的轉(zhuǎn)移和歷史的異位意味著信息量的錯(cuò)失，意象把異位的空間重疊起來(lái)的過(guò)程意味著相對(duì)遺忘和相互妥協(xié)。在文學(xué)文本當(dāng)中，意象的使命是營(yíng)造感覺，所以相同的感覺特征和情感特征是歷史與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生聯(lián)系的重要標(biāo)準(zhǔn)。意象是“感覺的復(fù)制品”，是對(duì)“進(jìn)入感覺的簡(jiǎn)單性質(zhì)的‘復(fù)制’，盡管并不總是對(duì)這些東西由之結(jié)合在一起的方式的‘復(fù)制’”〔5〕。只要有相同或者類似的感覺與感情，歷史與現(xiàn)實(shí)兩重空間就有重新整合的可能。至于歷史集體經(jīng)驗(yàn)中與此類感覺無(wú)關(guān)的其他部分都會(huì)被淡化甚至于被忽略，其他細(xì)節(jié)都不再重要，只剩下攜帶感覺的心象在文學(xué)文本之中以形象的方式出現(xiàn)。普通詞匯對(duì)于文化意義的傳承是通過(guò)概念意義的延續(xù)來(lái)進(jìn)行的，而意象體現(xiàn)歷史的文化意義最終一定要落實(shí)到感覺與情感上，必須通過(guò)文本的感覺特征來(lái)選擇歷史的集體意識(shí)，也可以說(shuō)集體意識(shí)在作者“模糊的幻想”中只剩下了一個(gè)帶有強(qiáng)烈感情特征的形象外殼。意象文化意義的生成依賴于感覺的承認(rèn)，在意象構(gòu)成的文化氛圍中，文化意義實(shí)際上只是以強(qiáng)烈的感情色彩這種現(xiàn)象存在；或者說(shuō)，在文學(xué)文本之中，意象把文化意義變成了一種從歷史中抽取出來(lái)的感覺，再附著于創(chuàng)作者知覺中產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)世界圖像之上。這就形成了一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜、意義深邃的空間形象和特殊的空間文化意義。

從意象生成文化意義的過(guò)程來(lái)看，這一切是在文本之外進(jìn)行的，發(fā)生在創(chuàng)作者預(yù)設(shè)的知覺世界當(dāng)中，有他個(gè)人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)在參與。個(gè)人經(jīng)驗(yàn)具有不可復(fù)制性，這對(duì)于集體經(jīng)驗(yàn)會(huì)有一定程度上的扭曲，但這種作用是比較微小的。如果扭曲過(guò)度，意象內(nèi)部發(fā)生空間的斷層，意象將喪失其歷史證據(jù)，成為作者個(gè)人意識(shí)中漂浮的晦澀難懂的詞語(yǔ)。之所以意象使用可以歷久彌新，也是因?yàn)閭€(gè)人心靈的不可復(fù)制性賦予意象某種程度上的新鮮感，而且個(gè)人經(jīng)驗(yàn)對(duì)于歷史經(jīng)驗(yàn)的審視常?？梢詮囊环N全新的角度來(lái)進(jìn)行，所以意象在不同的個(gè)人語(yǔ)境當(dāng)中會(huì)煥發(fā)出不同的光彩。

三、意象空間化的文學(xué)意義

在文學(xué)文本當(dāng)中，作為觀念性的經(jīng)驗(yàn)空間與物化的知覺空間相結(jié)合的雙重結(jié)合體，意象具有相當(dāng)重要的意義。文本是用語(yǔ)言以線性的原則構(gòu)筑出來(lái)的，尤其是在說(shuō)明和議論類的文本當(dāng)中，語(yǔ)言線性的特點(diǎn)正好與作者的線性的思想發(fā)展過(guò)程吻合。但是，文學(xué)文本的基本構(gòu)造和創(chuàng)作目的不同，文學(xué)的目的在于用語(yǔ)言建筑起空間感，以便容納諸多的事物與事件。從存在論的觀點(diǎn)來(lái)看，文學(xué)空間是“把上手事物在空間上各屬其所得狀態(tài)開放出來(lái)”〔6〕。開放狀態(tài)的空間感營(yíng)造主要依賴于詞語(yǔ)的“復(fù)現(xiàn)”，即具有相同要素的詞語(yǔ)重復(fù)地出現(xiàn)。情感和感覺需要累積才能具有渲染力，詞語(yǔ)“復(fù)現(xiàn)”就是很有效的感覺累積途徑。在文學(xué)空間內(nèi)，意象與意象之間也存在著復(fù)現(xiàn)的關(guān)系，復(fù)現(xiàn)包括了重復(fù)、相似、對(duì)立和不同意象之間邏輯的演進(jìn)、推導(dǎo)。意象群之間通過(guò)復(fù)現(xiàn)形成牢固的空間鏈。意象空間鏈在文學(xué)文本的大空間中可以無(wú)限延伸，一旦有對(duì)立的復(fù)現(xiàn)出現(xiàn)，還可以形成文學(xué)空間的扭轉(zhuǎn)，構(gòu)成轉(zhuǎn)折和對(duì)立的沖擊力，從而大大豐富文學(xué)空間的層次。

每個(gè)意象本身的空間特征是固定的，“意”是意象空間附屬的感覺特征和文化意義，物化的知覺空間只是載體和媒介。意象都帶有比普通詞語(yǔ)更為豐富的感覺。文本內(nèi)的意象群中，各個(gè)意象的物化空間可以是多種多樣的，但是它們的總體感覺特征必須是一致的、相互映襯和烘托的關(guān)系。意象空間一旦存在，其感覺特征就會(huì)約束和限制文本。感覺的豐滿、溢出與彌漫是文學(xué)空間的一大特點(diǎn)，意象可以憑借“復(fù)現(xiàn)”這種方式來(lái)構(gòu)成意象群，讓感覺不斷累積乃至溢出空間。意象內(nèi)部憑借通感而形成，意象與意象之間也應(yīng)具有通感功能。意象在物化知覺空間的具體可感的形象之上牢固地粘附上各種知覺，如觸覺、聽覺、視覺等感覺特征。盡管意象與意象之間表現(xiàn)的具體可感的形象不同，但是只要有一種知覺相同，就可以輕易地聯(lián)系起來(lái)形成“復(fù)現(xiàn)”，聯(lián)想規(guī)律的形成也基于此原因。因此，意象鏈成為文學(xué)文本感覺與感情形成的重要原因。

作為圖解式的心象，意象的視覺化趨勢(shì)使得文學(xué)文本產(chǎn)生詩(shī)畫傾向。詩(shī)畫傾向也是文學(xué)文本區(qū)別于其他文本的重大特征。意象的參與使得文學(xué)文本產(chǎn)生視覺化的空間藝術(shù)效果，形成“一幅幅以文字構(gòu)成的圖像的有意味的綴合”〔7〕。這一點(diǎn)突出地體現(xiàn)在古代詩(shī)詞歌賦之中。如馬致遠(yuǎn)的名句“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”，就將類似感覺色彩的意象密集并置，以營(yíng)造出意象空間，使每一位讀者如同身處一幅與旅途相關(guān)的圖畫中。隨著意象群在圖畫中的共現(xiàn)，文學(xué)文本的空間伸展能力加強(qiáng)，詩(shī)畫傾向更明顯，感染力也隨之加強(qiáng)。在文本的空間視覺化過(guò)程當(dāng)中，解決文字線性對(duì)于空間感的破壞是一個(gè)很大的難題。文學(xué)空間必須利用文字的線性而成為流動(dòng)的空間，成為呈現(xiàn)完整事件的容納場(chǎng)所。文學(xué)空間的線性流動(dòng)構(gòu)成方式區(qū)別于圖畫的共時(shí)視覺空間，它努力把歷時(shí)的一切都?jí)嚎s在一層空間之內(nèi)。從這種意義來(lái)說(shuō)，意象具有反時(shí)間的特征，是經(jīng)驗(yàn)與記憶的現(xiàn)象在文字學(xué)意義上的集合體，相對(duì)其他意象和文學(xué)因素而言是獨(dú)立的單元，甚至對(duì)于文學(xué)空間本身來(lái)說(shuō)也是獨(dú)立的。如果從傳承的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，意象是在文學(xué)文本之外形成的，可以在任意的文本當(dāng)中嵌入，它的存在標(biāo)示著文本之外的意義在此間展開。盡管意象的空間性有反時(shí)間的特點(diǎn)，但它對(duì)于文學(xué)空間的延展卻是非常有利的。歷史的意義從不可見變?yōu)榭梢?，文本以一種反時(shí)間的方式來(lái)反映時(shí)間。

意象的文化意義生產(chǎn)功能把民族共同經(jīng)驗(yàn)還原為空間物質(zhì)形象與感覺特征，經(jīng)過(guò)選擇再傳輸?shù)轿谋局械囊庀罂臻g進(jìn)行兩重空間的壓縮與融合，這個(gè)過(guò)程是文化意義在現(xiàn)實(shí)文本中的重置和安放，而且可進(jìn)一步理解為是歷史與現(xiàn)實(shí)混合后產(chǎn)生的新意義和新精神。意象帶有能動(dòng)性，是文本中最具生產(chǎn)力的文學(xué)因素之一。意象的能動(dòng)性把感覺特征和知覺形象分布于文學(xué)文本之中，而且因?yàn)橐庀髮?duì)于意義的生產(chǎn)力是超越文本的，所以文學(xué)空間能夠成為一個(gè)開放狀態(tài)的空間。意象利用了文字符號(hào)形體的空間形象而延伸到知覺空間，所以它的空間本質(zhì)屬于語(yǔ)言，但是它又交叉存在于語(yǔ)言和知覺兩個(gè)層面中，而且作為“模糊的幻想”可以滲透進(jìn)人的感知，常常使人忘卻其語(yǔ)言空間的本質(zhì)。因?yàn)橐庀蟛煌瑢こ５目臻g性，它在文學(xué)文本、意義與經(jīng)驗(yàn)之間構(gòu)筑了特別的聯(lián)系，因此構(gòu)筑起了文學(xué)空間的深層意義。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：楊 珊）