新疆蒙古族舞蹈薩吾爾登“草原本位”特征審美研究

□ 卓婭

巴州歌舞團(tuán)蒙古族舞蹈《少女薩吾爾登》 王樹聲攝

阮籍《樂論》中云：“歌以敘志，舞以宣情”。舞蹈作為人類最為純粹而極致的情感表達(dá)方式，其所賦予人類的視知覺與參與感是其他類別的藝術(shù)所無(wú)法比擬的。舞蹈的肢體語(yǔ)言與人類的情感模式具有十分貼近的同構(gòu)性質(zhì)。舞蹈的宣泄方式更為直接強(qiáng)烈而真實(shí)，是人類宣泄情感的最為貼切的方式之一。舞蹈尤其符合“言之不能盡者，象能顯之”之說(shuō)。舞蹈的直觀可感的意向，正是可以達(dá)到心靈活動(dòng)的外化。使得無(wú)法觸目的意向成為可視的形象。掩藏的內(nèi)心沖動(dòng)和無(wú)法掩藏的本真及心理情感的節(jié)律會(huì)通過(guò)舞蹈時(shí)的動(dòng)作和眼神及表情表露無(wú)遺。不同階層、不同學(xué)養(yǎng)、不同環(huán)境下的表達(dá)也會(huì)不同。

尤其傳承千百年的民間舞蹈，它的自然、單純、樸實(shí)、充滿熱情與生機(jī)的稟賦，堅(jiān)守著遠(yuǎn)古最為純粹的語(yǔ)境及千年不腐的品質(zhì)和新鮮的記憶的特質(zhì)?！耙郧閯?dòng)人”的品質(zhì)使其總是以獨(dú)異的風(fēng)貌而別致呈現(xiàn)，并且以其獨(dú)有的魅力和特定圖式如流水如空氣澄澈而透明。

薩吾爾登是快樂的，是平民的、是屬于土地的、草原的。它的腳步的踏動(dòng)、身姿的旋轉(zhuǎn)就是對(duì)腳下土地的依戀，對(duì)草原的依戀，也是對(duì)大地天空的禮贊。

博州歌舞團(tuán)舞蹈詩(shī)畫《賽罕·賽里木》金瑋 攝

薩吾爾登的開始就是草原狂歡的開始，就是草原游牧部落的狂歡節(jié)的開始。

凡是看到過(guò)蒙古族舞蹈薩吾爾登的人無(wú)不被這個(gè)舞蹈所特有的魅力所感染。那如同駿馬，如同雄鷹，如同泉水，如同蝴蝶、如同浪波、如同花海的；那些突如翩然的鳥、展如振翅的鷹、再如疾馳的馬、又同負(fù)重的牛的；動(dòng)作時(shí)緩時(shí)疾，忽左忽右、幽默風(fēng)趣又張弛有力的舞蹈會(huì)讓你眼前一亮，這個(gè)時(shí)候你會(huì)情不自禁地隨著舞蹈的腳步扭擺起來(lái)，融入這個(gè)歡樂的漩渦之中。這個(gè)時(shí)候的薩吾爾登是透明的，透明到讓你只想挾裹在這個(gè)狂舞的漩渦里精疲力盡。這種熱烈的洪流會(huì)將牧人木訥的猶豫劃開，會(huì)將穹窿的氈包掀翻在地，會(huì)將牧人醉酒的雙足送上歡樂的穹頂。

這個(gè)神奇的舞蹈的故鄉(xiāng)就在新疆，可以說(shuō)，只要是蒙古人就會(huì)跳薩吾爾登，只要有蒙古人的聚會(huì)就會(huì)有薩吾爾登的舞蹈。薩吾爾登是歡快的，陰陽(yáng)交柔、剛?cè)嵯酀?jì)而動(dòng)靜互補(bǔ)的。是和諧的對(duì)應(yīng)，是舞者動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言和肢體的對(duì)話。它的明快的節(jié)奏和輕盈的舞步，尤其當(dāng)兩人張開雙臂迎面對(duì)舞的時(shí)候，如水波、如風(fēng)中的柳樹、如張揚(yáng)燃燒的火苗、如角斗、如龍虎相對(duì)，其動(dòng)勢(shì)上的前仰后合，張弛迎往、左搖右擺是和諧的糾纏、是原地的奔跑，是雄性的纏繞和陰柔的拒絕，是無(wú)言的爭(zhēng)斗、是會(huì)心的交流，會(huì)讓你情不自禁心旌搖蕩、興奮異常如比翼雙飛的燕雀。薩吾爾登是新疆蒙古族最主要的民間舞蹈形式之一。薩吾爾登所呈現(xiàn)的力量感及宣泄的比重要大于表演的性質(zhì)，其一招一式、一來(lái)一往、一伸一曲、一左一右、張弛有度，在空間攪擾和應(yīng)和，其外化的視覺感所傳達(dá)的，更多的是一種力量，一種對(duì)應(yīng)與和諧，一種張揚(yáng)和宣泄或者是邀約和期待。如果去掉其我們對(duì)于舞蹈的視知覺經(jīng)驗(yàn)，你仿佛看到的是兩個(gè)相互觀望、彼此威嚇的動(dòng)物，他們彼此都張舉雙臂地想要對(duì)方臣服或退卻，彼此抬腳提臀伸胳膊旋腕，虎視眈眈，你進(jìn)我退，你撲我騰,你閃我攻，其呈現(xiàn)的舞蹈動(dòng)勢(shì)很有遠(yuǎn)古的山野狩獵氣息。薩吾爾登所呈現(xiàn)的模擬性是極為廣泛的，對(duì)于自然鏡像、各類動(dòng)植物、甚至衣裝服飾的描摹與贊美意向，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了簡(jiǎn)單的“摹寫”與“呈現(xiàn)”，其意向的呈現(xiàn)已經(jīng)擺脫了對(duì)于自然物象的“再現(xiàn)”。其內(nèi)在的延展性似乎更接近或具有薩滿泛神思想或巫師“驅(qū)疫”之意味。與蒙古族古老的祝贊詞相關(guān)聯(lián)，與民歌的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)，與蒙古族生活空間的各個(gè)層面相關(guān)聯(lián)。與蒙古族的宗教相關(guān)聯(lián)。種種跡象都顯示：薩吾爾登舞和蒙古族另一個(gè)著名的舞蹈安代舞一樣具有薩滿的意味，與遠(yuǎn)古時(shí)期圖騰崇拜及泛神觀點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。

薩吾爾登是蒙古舞中最歡樂和最具有感染力的舞蹈。是蒙古人耿直、坦誠(chéng)、忠實(shí)、快樂天性的坦露。薩吾爾登舞蹈是簡(jiǎn)單的，也是直觀的。它的動(dòng)勢(shì)與起伏和搖擺是對(duì)自然的描摹、草原的描摹、生活的描摹、經(jīng)驗(yàn)的描摹。是對(duì)山川的記憶、對(duì)河流的記憶、對(duì)鷹、對(duì)馬、對(duì)牛、對(duì)云、對(duì)火、對(duì)草、對(duì)蝶、對(duì)夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)的記憶，是對(duì)自然的記錄、生活的記錄、對(duì)自身經(jīng)驗(yàn)與積累的記錄。是對(duì)記憶的回歸、對(duì)記憶的延展。對(duì)現(xiàn)實(shí)的有形記錄和生動(dòng)描述。由山野到草原，由狩獵到游牧，由族群到交融。薩吾爾登的記憶是草原游牧的記憶。民族的交融、特殊生活環(huán)境及與其相關(guān)的記憶、野性而原始的、邊緣而古老的述說(shuō)方式，其中透射的遠(yuǎn)古的印記清晰而明朗。當(dāng)所有的人都扭動(dòng)著腰肢，交叉著雙足，擺動(dòng)著波浪的手臂沉醉?yè)u曳、激情而舞的時(shí)候，你看到的、你想到的、你感受到的就是一種沸騰、奔騰、搖曳、盛開、燃燒、幸福的感覺。生命、原始、沖動(dòng)、野性、雄獅、奔馬、洪流、戰(zhàn)栗、癡狂、發(fā)泄是這個(gè)時(shí)候的專有名詞。那個(gè)場(chǎng)面水乳交融，搖擺如微風(fēng)中的夏花、騰躍如歡奔的群馬、沸騰如海水的波浪，快樂到了極致。無(wú)論如何都是一個(gè)熱烈的沸騰。薩吾爾登這個(gè)舞蹈的神奇還在于它在簡(jiǎn)單中的千變?nèi)f化。誰(shuí)也說(shuō)不清楚這個(gè)舞蹈究竟產(chǎn)生于那一年，又被多少代的蒙古人跳過(guò)。跳過(guò)了多少的歲月，歡樂了多少的蒙古包。逐水草而居的蒙古牧人的歷史大多由其他的民族來(lái)記述，所以舞蹈的肢體語(yǔ)言就是其本質(zhì)的語(yǔ)言，其所呈現(xiàn)的面貌就是草原千百年來(lái)舞蹈樣式的結(jié)構(gòu)。解構(gòu)其舞蹈圖式、了解其民族生活與民俗及歷史是解密其舞蹈意蘊(yùn)的一把金鑰匙。

新疆是絲綢之路樞紐。新疆文化是中國(guó)文化優(yōu)秀瑰寶，在新疆這片神奇的沃土之上生發(fā)出令人驚慕的優(yōu)秀文化。新疆蒙古族舞蹈是新疆文化構(gòu)成中的重要組成部分。探究蒙古族舞蹈的審美屬性，對(duì)研究我國(guó)民間舞蹈及少數(shù)民族舞蹈史演變具有重要的啟示意義。

一、蒙古族舞蹈薩吾爾登基本概述

蒙古族是古老的民族。“蒙古”這一名稱較早記載于中國(guó)《舊唐書》和《契丹國(guó)志》，其意為“永恒之火”或“永不熄滅的火”，別稱：“馬背上的民族”。蒙古人發(fā)祥于額爾古納河流域，史稱“蒙兀室韋”、“蒙古”等。蒙古人是東北亞主要種族之一，集中居住在蒙古、中華人民共和國(guó)的內(nèi)蒙古自治區(qū)和新疆維吾爾自治區(qū)及臨近地區(qū)。蒙古人有自己的語(yǔ)言文字。蒙古語(yǔ)有內(nèi)蒙古、衛(wèi)拉特、巴爾虎布利亞特三種方言?，F(xiàn)在通用的文字是十三世紀(jì)初用回鶻字母創(chuàng)制，13世紀(jì)初，經(jīng)蒙古學(xué)者卻吉·斡斯?fàn)枌?duì)原有文字進(jìn)行改革，成為至今通用范化的蒙古文。

蒙古族舞蹈歷史悠久，蒙古族舞蹈與其他少數(shù)民族相似，主要承載及記錄了蒙古族這一少數(shù)民族在形成業(yè)發(fā)展中所積淀的歷史文化內(nèi)容及民族審美趨向。

新疆的蒙古族主要分布在巴音郭楞、博爾塔拉兩個(gè)蒙古自治州，及塔城地區(qū)的和布克賽爾蒙古自治縣。另外，還分布在伊犁、塔城、阿勒泰等地。由察哈爾、吐爾扈特、和碩特、額魯特、沙畢納爾、扎哈沁、烏梁海、喀爾喀,圖瓦等九部的蒙古族組成。

新疆蒙古族舞蹈的形式及內(nèi)容豐富多樣，據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)已收集而來(lái)的舞蹈即有十二種，其中，較有代表性，流傳最為廣泛的舞蹈是薩吾爾登。

薩吾爾登舞曲的旋律簡(jiǎn)單，節(jié)奏復(fù)雜而富于變化，每首舞曲基本由一、兩句貫穿始終形成帶有即興性的旋律。這種樂句有的和蒙古族短調(diào)民歌的風(fēng)格相近，有的則是由幾個(gè)音符組合而成的某種可舞節(jié)奏型。舞曲重音明顯，結(jié)構(gòu)短小，因此需要作多次反復(fù)。舞曲的節(jié)奏有以下幾類6/8拍、2/4拍、4/4拍，其中以2/4拍為多數(shù)。伴奏樂器主要為木質(zhì)雙弦撥彈類樂器托布秀爾。托布秀爾雖常常是一人演奏，但由于經(jīng)常有群眾伴唱，藝術(shù)效果強(qiáng)烈。在阿勒泰地區(qū)布爾津縣喀納斯——禾木鄉(xiāng)和哈巴河縣的白哈巴鄉(xiāng)，則主要用一種古老的拉弦樂器——“依克勒”為薩吾爾登舞伴奏。

薩吾爾登舞蹈是新疆蒙古族最為喜愛的舞蹈方式，是草原上集歌舞、娛樂、游戲?yàn)橐惑w的文化藝術(shù)空間。體現(xiàn)了新疆蒙古族舞蹈的經(jīng)典樣式和審美情趣。薩吾爾登既是舞曲和歌舞曲的曲牌名稱，同時(shí)又是民間舞蹈的統(tǒng)稱。

二、蒙古族舞蹈薩吾爾登“草原本位”美學(xué)特征探析

博湖縣蒙古族民間舞蹈《薩吾爾登》 金瑋 攝

舞蹈作為人的另一種語(yǔ)言——‘肢體語(yǔ)言’或者說(shuō)是‘動(dòng)態(tài)語(yǔ)言’是人類所獨(dú)有的。歷史上逐水草而居的蒙古人在其游牧、征戰(zhàn)，馳騁于歐亞草原的生活之中，在許多的地方都留下了自己的遠(yuǎn)古的印記。

博州歌舞團(tuán)舞蹈詩(shī)畫《賽罕·賽里木》 王聰慧 攝

蒙古族舞蹈薩吾爾登從歷史起源來(lái)看，其受到游牧及狩獵活動(dòng)影響，帶有極強(qiáng)的節(jié)奏性及韻律性、模擬性，可從中感受出先民早期狩獵后的喜悅及滿足。而生理機(jī)能、生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗這四種決定因素是保存某一種舞蹈樣式的基本形態(tài)的根本。薩吾爾登之所以是薩吾爾登而不是其他的什么就是由這四大因素所決定的。尤其蒙古族舞蹈薩吾爾登之中的“生態(tài)模擬性”的大量動(dòng)勢(shì)例證，一種由自然景觀向文化景觀的位移，一種草原生物、植物、生命形態(tài)在舞蹈動(dòng)勢(shì)情態(tài)中的位移與遺存就為薩吾爾登舞蹈“草原本位”屬性提供了不容置疑的證據(jù)。新疆草原的土著們他們依然堅(jiān)守在馬背民族所固有的“動(dòng)力定型”之上：梗脖立背、松肩立肩、提腹收臀、架肋圓膀還有端腿匯腳，堅(jiān)守著千百年來(lái)的固有動(dòng)勢(shì)。沿襲著祖輩的程式化的古舊樣式。無(wú)論襲來(lái)的風(fēng)有多么的絢麗也無(wú)論新鮮的樣式有多么的熱烈。似乎是約定俗成的戒律，似乎是不可逾越也不想逾越的鴻溝。對(duì)于蒙古族人來(lái)說(shuō)，薩吾爾登是新疆蒙古草原土著牧人唯一舞蹈群體樣式。而山林水澤、湖泊波浪、松濤云海、牛羊虎豹、云水風(fēng)霧、草花枝葉永遠(yuǎn)是他們描摹和用肢體傾情歌唱的對(duì)應(yīng)物。

薩吾爾登的動(dòng)作十分豐富，其舞蹈動(dòng)勢(shì)的邏輯起點(diǎn)與形態(tài)意蘊(yùn)是極為豐富而延展的。其動(dòng)作指向所涵蓋的內(nèi)容涉及到草原生活的全部?；蛘哒f(shuō)是延展到了草原生活的各個(gè)層面。有表現(xiàn)勞動(dòng)和日常生活的，如擠奶、搗奶、套馬、獻(xiàn)茶、敬酒、搟氈、播種、收割等；有表現(xiàn)婦女生活的，如照鏡、描眉、梳辮等；有模擬動(dòng)物的，如模擬雄鷹翱翔，模擬鳥、馬、牛、山羊、駱駝、鴨子、田鼠，等各種動(dòng)物的動(dòng)作及步態(tài)；有模擬自然景物的，如水波、水浪、草浪等，還有表現(xiàn)愛情和模擬各種人物動(dòng)勢(shì)形象的。甚至蒙古袍的諸如衣袖、衣襟都成為描摹舞動(dòng)的元素。

薩吾爾登一般分為徒手跳、持具跳、載歌載舞跳和對(duì)歌對(duì)舞跳這幾種形式。碗盤、筷子、琴、酒盅都可以成為舞蹈道具。帶道具的有頂碗和雙手各拿一雙筷子跳。手拿托布秀爾邊彈邊跳，其動(dòng)作中除硬肩、聳肩、轉(zhuǎn)身之外有反彈托布秀爾的舞姿和動(dòng)作。主要風(fēng)格體現(xiàn)在上肢。手、腕、肩、臂的彈、壓、推、拉、揉、繞；以腰為軸的前俯后仰；肩前推則肘后頂，肩后頂則肘前推；腳慢手快，棱角分明及每一動(dòng)作雙膝始終帶彈性的屈伸顫動(dòng)。

跳法有達(dá)勒勒恩比，即提壓腕動(dòng)作，敖德勒恩比，即繞臂動(dòng)作，阿查比，即托重而跳等。薩吾爾登的典型動(dòng)作有硬肩、聳肩、壓提腕、抖手、繞臂等，在2人、3人和多人的對(duì)舞中除抖肩、叉腰擺動(dòng)胳膊、曲腿馬步等基本動(dòng)作外，動(dòng)作在即興中可千變?nèi)f化。

薩吾爾登舞蹈有十二種基本舞蹈動(dòng)勢(shì)和基本曲調(diào)。到目前為止已經(jīng)搜集到二十幾套薩吾爾登舞曲和十幾個(gè)薩吾爾登舞蹈。

民間流傳的大致有如下幾種方式：有表現(xiàn)駿馬走步形態(tài)的黑走馬薩吾爾登“較熱阿哈日薩吾爾登”；“賽很庫(kù)昆薩吾爾登”意為俏麗姑娘薩吾爾登；“火日瑪薩吾爾登”，意為衣襟薩吾爾登；舞步沉穩(wěn)、健勁、張弛有力的“托布清薩吾爾登”；有優(yōu)美淡定搖曳如風(fēng)擺柳勢(shì)態(tài)或者作舞袖狀的“哈尼裘薩吾爾登”，意為衣袖薩吾爾登；有模仿水波浪花的“烏斯納道里剛薩吾爾登”,意為浪波薩吾爾登；有舞步矯健、速度疾快如驚鴻而急速的快步薩吾爾登“戶日等薩吾爾登”；有模仿兔子招風(fēng)耳朵幽默情態(tài)的“西外地力登薩吾爾登”；有模仿索倫人的“所龍薩吾爾登”；有描摹氈房門的“舞扽薩吾爾登”、有男女對(duì)跳的綢巾薩吾爾登“度日東薩吾爾登”；有節(jié)奏緩慢，有環(huán)繞或解開繩套意味的解繩薩吾爾登“渦若樂登薩吾爾登”；有來(lái)自傳說(shuō)故事的灰山羊薩吾爾登“吾如歌特和薩吾爾登”。有模仿瘸子步態(tài)、動(dòng)物步態(tài)的，詼諧幽默的“到格倫薩吾爾登”、有模仿山鷹的飛翔的“艾樂地比利格薩吾爾登”等。

三、結(jié)語(yǔ)

薩吾爾登舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是蒙古族這一少數(shù)民族在其形成及發(fā)展過(guò)程中藝術(shù)精華。既帶有豐厚的人文色彩，又體現(xiàn)出非常獨(dú)特的舞蹈審美特征，其歷史及藝術(shù)價(jià)值極高。

薩吾爾登在近年得到國(guó)家有關(guān)方面的重視，在年輕人也開始逐漸接受。但是對(duì)其的動(dòng)態(tài)的研究方式及理論建設(shè)仍是一個(gè)弱項(xiàng)。立足民間，尊重其價(jià)值傳統(tǒng)，發(fā)展、演變與變遷規(guī)律，是保護(hù)與傳承的根本。