新疆古代器樂藝術(shù)傳播中的故事

□ 吳艷春

吐魯番高昌回鶻時期壁畫中吹笛少年

新疆是中國器樂藝術(shù)的發(fā)源地之一。中國古文獻(xiàn)《呂氏春秋》中記載：昔黃帝令伶?zhèn)愖鳛槁?。伶?zhèn)愖源笙奈?，乃至昆侖之陰。取竹于嶰谷，聽鳳凰之鳴，以別十二律。這條史料表明，中國管樂及其音律的誕生地就在新疆昆侖山北部地區(qū)。①

中國古代漢文文獻(xiàn)《竹書紀(jì)年》中記載：“舜有虞氏九年，西王母來朝。西王母來獻(xiàn)白玉琯”的史料，令我們對新疆古代管樂器的類別有了更多一點的了解。這種白玉琯應(yīng)是用白色玉石做的笛子。西王母將白色的玉笛獻(xiàn)給中原皇帝舜，一定得到了他十分的歡喜和珍愛。因為中國晉代文獻(xiàn)《晉書·律歷志》中記載，在漢章帝的時候，文學(xué)家奚景在冷道的舜祠下，發(fā)現(xiàn)了一只白玉琯。學(xué)界推測這可能是西王母獻(xiàn)給舜的那只白玉琯，因深得舜喜愛，在舜故去后隨他下葬。后來被奚景得到?！段骶╇s記》中記載另一條關(guān)于西域白玉琯的史料：“高祖初入咸陽，周行庫府，金玉珍寶不可言。其尤驚異者，笛長二尺三寸，六孔，名曰昭華之琯”。這支名為昭華之琯的白玉笛，可能是西王母所獻(xiàn)玉琯中的第二支，深受愛吹玉笛的漢武帝劉徹之喜愛。據(jù)說晉代一個叫不準(zhǔn)的盜墓者，在戰(zhàn)國時期魏襄王的墓中，盜得一只白玉笛。有人因此推測，當(dāng)年西王母敬獻(xiàn)給舜帝的白玉笛可能有三只。②這些故事和史料證明，新疆古代樂器制作的歷史非常悠久，且具備用玉石制作管樂的高超技術(shù)。

在新疆古代諸多管樂器中，羌笛早在漢代就被中原詩人專門做賦記載。東漢時期的馬融有一首《笛賦》寫道：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍吟水中不見已，截竹吹之聲相似”。羌人在我國秦漢之際，就散居在新疆塔里木盆地南緣和帕米爾高原一帶。羌笛的發(fā)明與前一條史料中所載伶?zhèn)愒诶鲋幦≈裰谱鳂菲鞯挠涊d相符合。

羌笛在漢代也叫“吹鞭”，它可以一物兩用，既可以當(dāng)作策馬的鞭子，也可以當(dāng)作吹奏的樂器，還可當(dāng)作放牧?xí)r互相聯(lián)絡(luò)的工具。

在新疆巴楚縣脫庫孜沙來故城，曾出土過一個南北朝時期的三孔骨笛。

新疆出土三孔骨笛

這說明羌笛起初也可能是用動物骨頭或鳥骨制作的。起初，由于生產(chǎn)力低下，羌笛制作的比較短，只有三個孔。但后來在新疆的佛教壁畫藝術(shù)中，笛子吹奏圖像比較多見，笛子長度也較長，音孔也較多。

篳篥是新疆龜茲地區(qū)發(fā)明創(chuàng)造的一種管樂器。南北朝時期何承天寫的《纂文》中記載說：“必栗（篳篥）者，羌胡樂器名也?！碧萍昂髞碛性S多文獻(xiàn)都記載了篳篥出自新疆龜茲的事實。唐段安杰在《樂府雜錄》中記載篳篥者，本龜茲國也。令狐揆《樂要》：篳篥出于胡中，或出龜茲。宋陳旸《樂書》說：“篳篥，一名悲籬，一名笳管，羌胡龜茲之樂也”。唐李欣《聽安萬善吹篳篥歌》詩云：“南山截竹為篳篥，此樂本自龜茲出”。

克孜爾壁畫中篳篥演奏圖

龜茲和新疆各地的篳篥最初是以蘆葦制作的。所以篳篥也被稱作“葦管”。新疆古代以盛產(chǎn)蘆葦著稱，龜茲境內(nèi)的塔里木河流域是蘆葦繁茂之地。篳篥的制作往往是就地取材，制作簡易方便。篳篥傳入中原后，“沿著兩個途徑發(fā)展，一是按龜茲原來的制造方式，用蘆葦制作，流傳于市庶之間，一直沿用到晚唐才逐步消失?！币皇墙?jīng)過城市藝人和宮廷的推行，改變了制作的材料，出現(xiàn)了用竹子、木頭制做的篳篥。

篳篥有深沉、凄愴的獨特音色，具有擅長表現(xiàn)行腔委婉、起伏跌宕旋律的功能。對篳篥的這種音樂表現(xiàn)力，白居易在《小童薛陽陶吹篳篥歌》中寫道：“翕然聲作凝管裂，拙然聲盡凝刀截，有時婉軟無筋骨，有時頓挫生棱節(jié)?！薄跋侣曊嬍林兀呗暫雠e云飄簫。碎絲細(xì)竹徒紛紛，宮調(diào)一聲雄出群“。其所達(dá)到的藝術(shù)效果是：“傍鄰聞?wù)叨鄧@息，遠(yuǎn)客思鄉(xiāng)皆垂淚”。③劉禹錫在《和浙西李大夫霜夜聽小童吹篳篥歌依本韻》也寫道：“長江凝練樹無風(fēng)，瀏剽一聲霄漢中?！薄昂嫿窃惯叢荩捝逑s吟野叢。沖融頓挫心使指，雄吼如風(fēng)轉(zhuǎn)如水”④

弦樂類樂器在新疆出現(xiàn)的時代也很早。目前新疆考古發(fā)現(xiàn)表明，早在距今2500年前的戰(zhàn)國時期，新疆古代居民就已經(jīng)在使用豎箜篌了。新疆且末縣扎滾魯克古墓和鄯善縣洋海古墓中，都發(fā)現(xiàn)了木質(zhì)的豎箜篌。洋海古墓出土兩件豎箜篌都基本保存完好，是用整塊胡楊木刻挖而成，長60.6厘米，由音箱、頸、弦桿和弦組成。音箱上口平面呈長圓形，底部正中有三角形發(fā)音孔，口部蒙羊皮；蒙皮正中豎向穿一根加工好的檉柳棍，再用5個小枝等距分別穿在豎棍下，枝、棍交叉呈“十”形露出蒙皮，再分別引一根用羊腸衣做的琴弦固定在弦軸上。

鄯善縣洋海古墓出箜篌

據(jù)學(xué)界的研究，豎箜篌發(fā)源于西亞，最早見于古代巴比倫、埃及、希臘古文化遺存中。新疆考古發(fā)掘資料表明，豎箜篌早在我國漢以前已經(jīng)由西亞傳入新疆。豎箜篌傳入中國內(nèi)地的時代，最早有文字記載是在東漢?！逗鬂h書·五行志》記載“靈帝好胡服、胡床、胡坐、胡飯、胡箜篌、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之”。⑤《通典》記載：“豎箜篌，胡樂也。漢靈帝好之，體曲而長，二十二弦，豎抱于懷中，用兩手齊奏，俗謂之豎箜篌。”新疆考古發(fā)現(xiàn)的實物資料證明，西域早于后漢靈帝600年—700年前就有了豎箜篌，可能在公元前后由新疆傳入中原。

箜篌演奏圖

“豎箜篌多以絲為弦，元代也有以銅絲為弦的”。⑥由于豎箜篌有數(shù)組弦，所以它不僅能夠演奏旋律，也能奏出和弦。豎箜篌還分大型豎箜篌和小箜篌。中國宋代文獻(xiàn)中記載的大型豎箜篌“高三尺許，形如半邊木梳，黑漆鏤花，金裝畫臺座，張二十五弦，一人跪而交手臂之”。小型箜篌在新疆克孜爾千佛洞第23窟和庫木吐拉63窟中都有描繪，它體積不大，樂工將其夾在臂下或抱在胸前雙手撥動琴弦。

新疆古代的豎箜篌自漢代傳入中原，經(jīng)魏晉南北朝時期的傳播，到唐代達(dá)到了發(fā)展的高峰。唐代詩人李賀有一首描寫豎箜篌演奏的詩歌，讀來十分感人：“吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門前融冷光，二十三絲動紫皇。女媧煉石補天處，石破天驚逗秋雨。夢入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳剛不眠依桂樹，露腳斜飛濕寒兔”。在秋高氣爽的晴空下，李憑彈奏著由吳地絲弦蜀地梧桐木制作的精巧箜篌，引得天空流云凝佇聆聽，招來湘妃素女的憂思情愁。箜篌的聲音如昆侖山玉石粉碎一般清脆，如鳳凰鳴叫歌唱一般高昂；箜篌的旋律，悲壯時讓芙蓉哭泣垂淚、歡快時令幽香蘭花展顏歡笑；二十三根奇妙的弦絲，驚動了天庭的十二宮殿和紫薇宮的玉帝，并把女媧凝煉五彩石補好的蒼天震破，引得秋雨連綿。神山中的神嫗也夢幻般來教習(xí)這美妙的音樂，大海中的蛟龍老魚隨著音樂翩然起舞。月宮中的吳剛斜依桂樹聽得入迷不能入眠，玉兔陪伴著他不顧身上沾染了霜寒濕氣。箜篌演奏音樂的藝術(shù)感染力，經(jīng)詩人充滿浪漫情調(diào)的神話式渲染而具有了山河動容，江河呼應(yīng)，萬物和暢，人神共融的效果。

策勒縣出土三弦琵琶

琵琶是新疆古代樂器中占據(jù)首席地位的樂器。它的名稱種類有多種：“阮咸、五弦琵琶、四弦曲頸琵琶、大忽雷、小忽雷、柳琴等。這中間除四弦曲頸琵琶是從西亞阿拉伯一帶傳來的外，其它均來源于龜茲琵琶，或稱胡琵琶”。⑦這種琵琶的弦最初是用皮革細(xì)線、動物筋或腸衣作弦。這種弦在天陰下雨時易變形影響發(fā)音質(zhì)量，后來絲紡弦發(fā)明后改為絲弦。琵琶是彈撥樂，最初用木撥彈奏，后來發(fā)展為用手奏。廢除木撥用手彈奏被認(rèn)為是演奏方法上的“一個創(chuàng)新和突破，從而賦以琵琶以嶄新的生命。琵琶演奏因之別開生面，煥然一新”。

琵琶的持法有橫抱、豎抱之分。唐代以前多采用橫抱彈奏的方式。后來逐漸改橫抱為豎抱，解決了琴體過于依賴左手的問題，而且姿態(tài)相對優(yōu)美。

琵琶傳入中原的時間和情況，在唐代文獻(xiàn)中多有記載，《通典》載：“后魏武宣以后，始愛胡聲，……屈茨（龜茲）琵琶、五弦”?！杜f唐書》記載：“琵琶、五弦、及歌舞伎，自文襄以來皆所愛好，……”

克孜爾壁畫中琵琶演奏圖

琵琶（包括五弦琵琶）的音色具有獨特的表現(xiàn)力。它的高音明亮清脆、低音渾厚。唐代詩人白居易在《琵琶行》中描述其演奏效果說：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語，嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。“銀瓶乍破水漿奔，鐵騎突擊刀槍鳴”。白居易的《五弦》詩，則詳細(xì)描述了琵琶獨奏的情景：“清歌且唱罷，紅袂亦停舞。趙叟抱五弦，婉轉(zhuǎn)當(dāng)胸?fù)?。大聲粗若散、颯颯風(fēng)和雨。小聲細(xì)欲絕，切切鬼神語，又如鵲報喜，轉(zhuǎn)作猿啼苦。十指無定音，顛倒宮徵羽。坐歌聞此聲，形神若無主。行客聞此聲，駐足不能舉……”。⑧

新疆古代膜鳴樂器種類較為齊全，漢唐時期傳入中原，被記入文獻(xiàn)的有：答臘鼓、毛圓鼓、都曇鼓、候提鼓、雞簍鼓、腰鼓、齊鼓、羯鼓等。尤其是羯鼓，具有非常重大的影響力。古漢語文獻(xiàn)中有一篇專門的《羯鼓錄》中說：“羯鼓出外夷，以戎羯之故，鼓曰羯鼓，亦謂之兩杖鼓”。就是說羯鼓是由西域的羯人發(fā)明的。羯鼓形狀粗圓，幾乎是直圓筒的高框，兩頭用繩子或者釘子固定著兩張皮面。演奏時，或者將鼓橫放在平地上，或者放在小牙床上；也有鼓面向上，用兩杖擊打的，所以叫做兩杖鼓。《羯鼓錄》中還記載了132個羯鼓曲名，其中有《疏勒女》、《龜茲大舞》、龜茲名曲《耶婆瑟雞》。西域著名的舞蹈《胡玄舞》和《胡騰舞》的主要伴奏樂器就是節(jié)拍鮮明、富有節(jié)奏感和震撼力的鼓樂。

羯鼓傳到中原后，深受唐朝統(tǒng)治者的喜愛，尤其是唐玄宗李隆基，演奏羯鼓最出色。宰相宋璟贊揚他擊鼓的姿態(tài)：“頭如青山峰，手如白雨點”。在雙臂飛如雨點般的敲擊過程中，頭顱卻巍然不動如山峰，有著極為高超的技巧。這種技巧來自于他勤奮的習(xí)練。據(jù)說他敲壞的槌有四柜之多。

新疆古代器樂因中央王朝統(tǒng)治者的提倡和熱愛，在我國內(nèi)地受到了極大的關(guān)注，得到了長足的發(fā)展。唐代詩人元稹在他的《法曲》一詩中對這種情況作了形象地描述：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂?；瘌P聲沈多咽絕，春鶯囀罷長蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來競紛泊”?？磥?，伴隨著新疆古代歌舞文化傳播中原的，不僅僅是器樂歌舞，而是包括了服飾、習(xí)俗的一系列的新疆古代文化。

鼓樂演奏圖

新疆古代眾多樂器的發(fā)明和創(chuàng)造，為新疆古代音樂曲目的編寫演出奠定了堅實的基礎(chǔ)。由于古代記譜符號尚不完善，許許多多優(yōu)美動聽的新疆古樂曲都失傳了。我們只能根據(jù)漢文史料中零星的資料，來梳理新疆古代歌舞樂曲的演奏和流傳情況。

從漢文史料記載的情況看，漢唐絲綢之路的開通，促進(jìn)了新疆古音樂與中原古音樂的交流。漢文史料中記載了新疆古代各地音樂創(chuàng)作和演奏的狀況以及到內(nèi)地交流演出的一些有趣事件。如《隨書·音樂志》記載：大業(yè)六年，高昌使團(tuán)來向隋煬帝獻(xiàn)《圣明樂曲》，隋煬帝命令中原的音樂家在他們還沒有正式演奏時，在他們住的驛館里聽他們演奏，回來后記錄并組織樂工練習(xí)演奏，等高昌來的客人要獻(xiàn)樂時，他們先把其要獻(xiàn)的曲子演奏了出來，令來賓驚詫不已。

唐代時，將高昌樂列入《十部樂》。演奏高昌樂所用的樂器有：豎箜篌、銅角、琵琶、五弦、橫笛、簫、篳篥、答臘鼓、腰鼓、雞婁鼓、羯鼓等，樂工20人，舞者2人。⑨

在新疆古代音樂中，龜茲樂最為有名?！缎绿茣の饔騻鳌防镉涊d龜茲“俗善歌舞”。唐代著名旅行家、佛學(xué)翻譯家玄奘在《大唐西域記》的龜茲條目中也記載龜茲地區(qū)“管弦伎樂，特善諸國”。

唐人用“絕妙弦管，新聲奇變”來形容龜茲樂⑩。

《隋書·音樂志》記載，龜茲音樂有“歌曲”、“解曲”、和“舞曲”。這三種曲目又可組成套曲（也稱“大曲”）進(jìn)行綜合表演?！短屏洹酚涊d：“龜茲、疏勒、高昌等地皆有大曲”。[11]吐魯番伯孜克里克31窟所描繪回鶻高昌時期的“六人奏樂圖”，使我們對唐以后西域音樂在本土發(fā)展的狀況有了一些感性的認(rèn)知。

龜茲音樂使用著七聲音階和多種調(diào)式。西域著名音樂家蘇祗婆在中原傳授的“五旦七聲”就是龜茲所實行的音樂調(diào)式。

龜茲音樂使用的樂器十分豐富，它把各方面的優(yōu)秀樂器匯集在自己的樂隊編制中。其中，彈奏樂器有：豎箜篌、鳳首箜篌、曲頸琵琶、五弦琵琶、阮咸等。吹奏樂器有：“篳篥、蕭(包括排簫和洞簫)、笙、貝等。打擊樂器：羯鼓、達(dá)臘鼓、毛員鼓、雞簍鼓、腰鼓、大鼓、銅鈸等。

龜茲樂是新疆古代音樂的優(yōu)秀代表，龜茲樂中的鼓舞曲很著名?！杜f唐書·音樂志》記載：“自周、隋以來，管弦雜曲將數(shù)百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，其曲度皆時俗所知也”。[12]龜茲羯鼓名曲《耶婆瑟雞》的創(chuàng)作背后，蘊藏著十分感人的故事：其一：我國唐代僧人所寫《悟空入竺記》中有一段關(guān)于龜茲的記載，說龜茲境內(nèi)有前踐山、前踐寺。復(fù)有耶婆瑟雞山。這座山有水滴流成音，每年有人來到山前聆聽山水滴滴的聲響，以此為靈感依據(jù)創(chuàng)作樂曲，命名為“耶婆瑟雞”。[13]其二：在新疆南疆地區(qū)的維吾爾族中，廣泛流傳著這樣一個故事：一位美麗的公主外出與一位青年獵手邂逅相遇，一見鐘情，傾心相愛，公主回宮后，青年獵手帶著禮物去向她的父親求婚，父親雖然不樂意這門親事，可又怕一口回絕會刺傷女兒的感情。于是心生一計，要青年獵手在山中開鑿一千個洞窟，洞窟開成后，才允許女兒嫁給他。青年獵手為了愛情，就進(jìn)山開窟，在懸崖絕壁上日夜不停地開山鑿窟。當(dāng)他鑿到第九十九個洞窟時，不幸心衰力竭，累死山中。公主聞訊趕到，抱尸大哭，淚水一串串往下淌，憂傷的公主從此再也沒有站起來。她與戀人一起化作比肩而立，緊緊擁抱的山峰。她的淚水也化作了千滴清泉流淌不息。這兩則故事所指的地點，據(jù)專家考證，就是現(xiàn)在新疆拜城縣克孜爾石窟群中部的“蘇格特”溝谷?！肮鹊陌胙g，淅淅瀝瀝流出簾狀水滴，……在特殊空間環(huán)境中與崖壁產(chǎn)生共鳴，回蕩在山谷間，組成了有節(jié)奏、有層次的‘天籟交響”。由此可見，古代龜茲的音樂家，把藝術(shù)創(chuàng)作的思想源泉，擴(kuò)展到神奇的自然天地間，用自己敏感的心靈，捕捉大自然中流淌的旋律，所以譜寫出永載史冊的龜茲名曲《滴滴泉》，又名《耶婆瑟雞》。這首名曲傳入中原后，成為唐代宮廷樂隊經(jīng)常演奏的名曲。此曲演奏技巧很高，難度大，當(dāng)時一般樂工是演奏不了的，所以后來這個曲子逐漸失傳了。據(jù)文獻(xiàn)記載，唐代宗時，有一個熱愛演奏羯鼓的音樂家李琬，一次在夜間聽到曲調(diào)動聽、具有濃郁新疆韻味的羯鼓聲，就尋聲找到了擊鼓的樂工問他所演的曲目名稱。樂工回答說是龜茲羯鼓曲《耶婆瑟雞》。李琬又問為什么沒有曲尾，回答說其父親沒來得及教他就去世了，現(xiàn)在他自己正在日夜尋求結(jié)尾呢。

關(guān)于龜茲樂譜在中原流傳的情況，還有一個文獻(xiàn)記錄。唐段成式《酉陽雜俎》記載：玄宗常伺察諸王，寧王常夏中揮汗鞔鼓，所讀書乃龜茲樂譜也。[14]

這兩個故事說明新疆古代音樂在中原具有很強的感染和影響力。

新疆古代音樂傳入中原，與中原音樂進(jìn)行廣泛的交流和有機的融合的前提是有許多新疆古代音樂人東遷內(nèi)地，在那里進(jìn)行新疆音樂的傳播活動，或者中原人到達(dá)邊疆，受到邊疆地區(qū)少數(shù)民族音樂的啟發(fā)而有了音樂造詣的創(chuàng)新。如秦代末年，因戰(zhàn)亂避居婁煩的班壹，在漢初成為富豪后，擁有一個龐大的鼓吹樂隊。后來這種形式用于軍樂。如今猶存的漢代《鐃歌》十八篇 ，“ 其 音樂為 西 域胡曲 ”。[15]

中國的十六國時期，前秦王苻堅曾用兩萬多匹駱駝馱載著龜茲珍寶和歌舞藝人東歸，完成了龜茲音樂的大規(guī)模東移。新疆北部悅般的歌舞，也在北魏太武帝時被引入樂府。[16]北周武帝宇文邕娶突厥公主為妻，公主東嫁之前，在新疆各地征集了舞樂和藝人隨從東來，其中有龜茲、疏勒、等地音樂。

在這樣的歷史背景之下，新疆古代的音樂在中原得到了廣泛的傳播與發(fā)展。到隋朝統(tǒng)一中國，制定七部樂，新疆的音樂占了很大的比重。《隋書·音樂志》記載，“始，開皇初定令，制七部樂：一曰國伎，二曰清商伎、三曰高麗伎、四曰天竺伎，五曰安國伎，六曰龜茲伎、七曰文康伎”。其中第一部國伎，就是西涼伎。西涼伎是龜茲音樂與中原音樂融合的產(chǎn)物，舞曲中有《于闐佛曲》，所用樂器以龜茲樂器為主，也有鐘、磬、簫等中原樂器。隋煬帝時，又在七部樂的基礎(chǔ)上增加了康國和疏勒倆部樂舞，合稱九部樂?！锻ǖ洹妨酚涊d：“至煬帝，乃立清樂、龜茲、西涼、天竺、康國、疏勒、安國、高麗、禮畢為九部”。[17]

西安鮮于庭誨墓出駝載樂隊圖

唐朝初年沿襲隋代樂制，到唐太宗時，加奏“高昌伎”，形成了唐代的十部樂。

在吐魯番出土的各類織錦中，有一塊被考古學(xué)家定名為“吹奏錦”的絲綢，絲綢的圖案雖然殘破不全了，但我們依然能夠看出當(dāng)時樂人演奏器樂，歌唱表演的情景：三位樂人端身側(cè)坐，一位手捧管樂吹奏，一位懷抱弦樂彈奏，還有一位與兩位奏樂者面面相對，似乎在歌唱。在三位歌樂者的左側(cè)，織錦雖殘破了，但還可以看出一位體態(tài)婀娜的女子形象，她應(yīng)該是一位舞者。

唐朝時新興的伊州（現(xiàn)今的哈密）曲傳入中原后也享有盛名。

1975年，中國考古工作者在陜西西安鮮于庭誨墓，發(fā)掘出一件高66.5厘米，長42厘米，寬199厘米的唐三彩載樂駝俑。駱駝昂首直立，背上放置駝架，上面平鋪花條長毯。駝架四角上，盤腿坐著四個奏樂人，中間站立著一個邊歌邊舞的人。在四個奏樂人中，一個在彈琵琶，其余三人所奏的樂器已遺失，但根據(jù)當(dāng)時樂隊的配置估計，另一個在吹篳篥，其他兩個在擊鼓。有趣的是，這五個樂舞人中，有三個人都是深目高鼻，兩腮留著卷曲的胡須，具西域人相貌特征，余兩人為漢人形象。整個畫面造型，營造出新疆與中原音樂和諧交流其樂融融的氛圍。

西安唐代蘇思勖墓樂舞壁畫

在中國內(nèi)地出土的各類文化遺跡中，表現(xiàn)新疆器樂藝術(shù)在內(nèi)地傳播、交流融合的資料比較多見。如陜西西安唐代蘇思勖墓樂舞壁畫。畫面中間毛氈上立一舞者，頭包白巾，身著長袖衫，腰系黑帶，足穿黃靴，翩然起舞。樂隊十一人，分列兩邊，右邊前排三人跪坐，奏篳篥、箏、豎箜篌；后排站立兩人，一人吹排簫，一人右手向前平伸，未執(zhí)樂器。左邊前排三人跪坐，奏琵琶、笙、鈸；后排站立三人，一人吹橫笛，一人擊拍板，一人左手向前平伸，未執(zhí)樂器。左右兩名未執(zhí)樂器者，口微張，似在展臂唱歌。此畫反映的也是當(dāng)時流行于上層統(tǒng)治者及貴族家庭中的樂舞“胡部新聲”。

新疆古代器樂傳入中原的過程中，許多新疆的音樂家發(fā)揮了極大的作用，如著名的龜茲音樂家有蘇祗婆、白明達(dá)、白智通等人。蘇祗婆精通音樂理論，善彈琵琶。在北周時進(jìn)入中原，傳播龜茲樂律和調(diào)式理論，給中原音樂藝術(shù)以巨大而深刻的影響。

白明達(dá)和白智通都是龜茲貴族，白智通是在北周時隨突厥公主陪嫁到長安的一大批優(yōu)秀的音樂伎人之一，他是這批人中的總教習(xí)，在他的組織與教習(xí)下，創(chuàng)作和演出了許多優(yōu)秀的音樂歌舞節(jié)目，廣受中原人民的歡迎。

白明達(dá)在隋唐時期，為宮廷創(chuàng)作了許多新曲目，有的成為國家藝術(shù)的代表作,有的遠(yuǎn)傳到日本等國。

在中原的新疆古代琵琶名手中，曹姓世家以曹妙達(dá)、曹保、曹善才、曹剛、曹觸新等為代表。曹妙達(dá)在中原歷經(jīng)北齊、北周和隋朝三個時期一直致力于新疆古代音樂的傳播。他是以技藝出眾而被中國皇帝封王的唯一一個新疆古代音樂藝人。曹剛擅長用右手彈撥琵琶，彈奏的音樂有豐富的音色層次和力度變化，粗弦剛勁純厚，細(xì)弦柔和清亮。他撥動弦線猶如暴風(fēng)驟雨，能塑造出各種生動美妙的音樂形象。演奏往往能達(dá)到使人驚心動魄，出神入化的境界。唐代著名詩人白居易曾寫詩贊嘆曹剛的手上功夫：“誰能截得曹剛手，插向重蓮衣袖中”。出生于新疆古代的康昆侖是唐代的“琵琶第一手”，他在唐德宗貞元年間百姓乞神求雨的東市彩樓上彈奏琵琶名曲《綠腰》時，“琴聲輕柔時如黃鶯出谷，低回時如山間幽泉，悲切時如鬼哭神泣，激昂時如金戈鐵馬”。臺下的聽眾鴉雀無聲，被他的技藝深深吸引?？道鰪椬嗤戤?，不料西市的彩樓上出現(xiàn)了一個挑戰(zhàn)者，她裝扮成女子的形象也彈奏了一曲《綠腰》，跌宕起伏，變化萬端的琵琶聲令康昆侖大吃一驚，他深感天外有天，人外有人，于是前去拜那“女子”為師，其實那“女子”是莊嚴(yán)寺的僧人段本善。唐德宗知道后，令段本善將技藝傳給了康昆侖。這個故事說明西域音樂家對藝術(shù)無止境的追求和謙虛好學(xué)的精神。

宋代時候，新疆樂器篳篥在宮廷音樂中地位顯赫。教坊四部的“胡部”和“龜茲部”中，篳篥都居首要位置。在宋代有一個類似軍樂隊的“鈞容直”樂隊中，僅使用篳篥者達(dá)四十五人之多。[18]

新疆古代器樂音律的發(fā)展，經(jīng)過了悠遠(yuǎn)綿長的歷程，積淀了深厚的文化內(nèi)涵。而且在其發(fā)展過程中一直與中原文化保持著緊密地聯(lián)系，從黃帝令伶?zhèn)愇餍兄晾鋈≈裰坡?，到西王母東來向舜帝獻(xiàn)白玉琯，再到張騫通絲路帶回西域的《摩珂兜勒》大曲，再后來苻堅萬匹駱駝馱載龜茲樂人東歸，……。這其中廣泛的文化交流，首先取決于新疆古代器樂音律獨特引人的魅力、歷代杰出的新疆樂人高超技藝和音樂藝術(shù)修養(yǎng)；同時，中原地區(qū)對新疆器樂藝術(shù)的認(rèn)同與欣賞，也是這種交流交融的關(guān)鍵因素。中原與內(nèi)地自新石器時代以來就與新疆保持的文化聯(lián)系，使兩地的音樂文化交流具有堅實的基礎(chǔ)和優(yōu)良的傳統(tǒng)。所以才有唐朝以來新疆音樂藝術(shù)在全國的廣泛傳播和繁榮發(fā)展。

注釋：

① 霍旭初《龜茲藝術(shù)研究》，新疆人民出版社，1994年版，178頁。

②趙世騫《絲綢之路樂舞大觀》，新疆美術(shù)攝影出版社，1997年版，152頁。

③ 霍旭初《龜茲藝術(shù)研究》，新疆人民出版社，1994年版，190頁。

④劉再生《中國古代音樂簡史》，人民音樂出版社，1989年版，262。

⑤劉再生《中國古代音樂簡史》，人民音樂出版社，1989年版，125頁。

⑥趙世騫《絲綢之路樂舞大觀》，新疆美術(shù)攝影出版社，1997年版，147頁。

⑦趙世騫《絲綢之路樂舞大觀》，新疆美術(shù)攝影出版社，1997年版，137-138頁。

⑧趙世騫《絲綢之路樂舞大觀》，新疆美術(shù)攝影出版社，1997年版，141頁。

⑨劉再生《中國古代音樂簡史》，人民音樂出版社，1989年版，214頁。

⑩劉再生《中國古代音樂簡史》，人民音樂出版社，1989年版，215頁219。

[11] 霍旭初《龜茲藝術(shù)研究》。新疆人民出版社，1994年版，186頁。

[12]劉再生《中國古代音樂簡史》，人民音樂出版社，1989年版，215頁。

[13]霍旭初《滴泉記——龜茲佛教文化新論》新疆美術(shù)攝影出版社，2008年版，317-319頁。

[14]劉再生《中國古代音樂簡史》，人民音樂出版社，1989年版，230頁。

[15]劉再生《中國古代音樂簡史》，人民音樂出版社，1989年版，153頁。

[16]劉再生《中國古代音樂簡史》，人民音樂出版社，1989年版，166-167頁。

[17]劉再生《中國古代音樂簡史》，人民音樂出版社，1989年版，215頁。

[18] 霍旭初《龜茲藝術(shù)研究》。新疆人民出版社，1994年版，235頁。

（本文圖片由吳艷春提供）