天山的絲路地位與名稱的中國文化意涵

□ 巫新華

絲綢之路是古代亞歐大陸各文明區(qū)域之間的交通路線，中國文明具有絲綢之路的原生性。在這個古代世界性文化交流與溝通的路網(wǎng)中，新疆具有唯一性通道區(qū)域的地位，而天山則是這一地域中最便捷最重要的通道。另外，天山的得名與早期深受中國核心文化影響有關。

就像我們現(xiàn)在正在經(jīng)受人類文明有史以來的經(jīng)濟文化全球化大發(fā)展過程那樣，早在人類文明發(fā)展的幼年期，亞歐大陸古代文明就已經(jīng)形成一個類似于現(xiàn)代文明成果的世界傳播體系。早期亞歐大陸各區(qū)域主要文明的發(fā)展在于相互之間的文化交流、影響、互動，世界性的跨地區(qū)交流與合作也就形成了。只不過這個世界性區(qū)域基本上以亞歐大陸為主而已。以文明發(fā)展形態(tài)的早期階段來看，陶器制作、五谷種植、家畜馴化、冶金術等等，也并非孤立地起源于亞歐大陸某一特定地點。而是多區(qū)域多地點起源，亞歐大陸全區(qū)域廣泛傳播，各文明地區(qū)廣泛互相借鑒學習，以區(qū)域文明自身文化特質(zhì)為基礎融匯其他不同文明區(qū)域多種文化成果各自發(fā)展的結(jié)果。

一、中國文明的絲路原生性與新疆的絲路地位唯一性

1、亞歐大陸是人類早期文明的主要發(fā)生地

早期古代人類文明的發(fā)展并不是以某一個文明中心區(qū)域為主獨自發(fā)展成一種核心文明，進而再影響外圍區(qū)域連帶影響其他文明發(fā)生與發(fā)展的模式。而是一種亞歐大陸多區(qū)域、多樣化的文明起源與發(fā)展體系。亞歐大陸這樣多區(qū)域起源交互影響吸收又各自獨立發(fā)展的狀態(tài)不局限于經(jīng)濟和政治關系，還包括科學技術和意識形態(tài)方面的聯(lián)系。東亞（中國）、南亞（印度）、中亞（昆侖山山脈、帕米爾高原、天山山脈、阿爾泰山脈；塔里木河流域、錫爾河流域、阿姆河流域、伊犁河流域、額爾齊斯河流域；塔里木盆地、準噶爾盆地、費爾干納盆地等）。西亞（底格里斯河流域、幼發(fā)拉底河流域與伊朗高原等）、地中海（希臘、羅馬）、北非（古埃及）既是遠隔萬里的獨立地理單元，也是文明發(fā)展的不同中心區(qū)域以及不可或缺的參與區(qū)域。人類所有早期古代文明各自的發(fā)展傳承都是依托亞歐大陸這個廣闊地理板塊陸路交通路線和區(qū)域展開和實現(xiàn)的。①

2、中國文明的絲綢之路原生性

絲綢之路出現(xiàn)的原因，在于亞歐大陸其他文明區(qū)域與東亞文明軸心——古代中國的交流溝通。具體而言，世界早期文明區(qū)域分別是東亞的中國文明、西亞的美索不達米亞文明、非洲的埃及文明、南亞半島的印度河文明、歐洲的地中海文明。相關研究表明，亞歐大陸最早只有兩個文明核心地區(qū)：一個是中國，大概在一萬年前開始的；另一個是在差不多同一個時代的西亞美索不達米亞開始的。這兩個文明的核心內(nèi)容完全不一樣：東亞的是粟黍、水稻的種植和豬、狗的馴養(yǎng)；西亞則是小麥、大麥的種植與黃牛的馴養(yǎng)。最早的絲綢之路其實就是距今一萬年前后東亞、西亞的早期農(nóng)業(yè)文化慢慢地向世界各地的傳播，因而中國文明具有非常明確的絲綢之路原生性，起始就是人類文明的高地。

在亞歐大陸兩個農(nóng)業(yè)文明核心地區(qū)之間有一個大范圍的荒漠綠洲與草原地區(qū)（西域），從而把中國文明與美索不達米亞文明連接起來。國際學術界的主要觀點是，上述兩個文化系統(tǒng)共同推動了世界文明早期歷史進程。在亞歐大陸或者在古代世界歷史中，中國史前歷史的清晰身影不可回避。

圖一、亞歐大陸早期文明核心區(qū)域示意圖

“絲綢之路”指在古代人類各大文明的孕育、發(fā)展和形成過程中發(fā)揮了決定性交流、互動、導致各自成長發(fā)展，進而推動整個人類現(xiàn)代文明奠基的亞歐大陸東西方古代交通路線和相關地理文化區(qū)域。絲綢之路，其實是亞歐大陸東西方文化交流之路的約定俗成之說。它首先是作為亞歐大陸古代陸路連接東亞、南亞、西亞、歐洲和東非各古代文明的路線與道路，而古代新疆恰恰是地理上溝通或完成亞歐大陸東西方文化與政治、經(jīng)濟交流的唯一橋梁性地域。也就是說上述區(qū)域古代文化陸路溝通渠道必須是以新疆為代表的中亞地區(qū)，而且是唯一通道。

圖二、亞歐大陸史前時代文明核心區(qū)域示意圖

3、新疆的絲綢之路唯一性地位

新疆的唯一性地位是由亞歐大陸自然地理環(huán)境決定的。打開亞歐大陸地形圖可以清晰地看見，帕米爾高原以南計有連續(xù)不斷的自然天險：喀喇昆侖-青藏高原、云貴高原、瀾滄江-湄公河河谷、亞熱帶叢林等高山雪峰、峽谷激流、叢林險灘天然險阻完全制約了亞歐大陸古代較大規(guī)模的陸路東西方向人類遷移。只有帕米爾高原通道和昆侖山北緣通道成為亞歐大陸中部最南端的唯一大通道。由帕米爾、昆侖山向北，天山、阿爾泰山這兩個東西走向的大山脈自然成為第二、第三大通道地區(qū)。阿爾泰山以北則是酷寒的西伯利亞寒區(qū)落葉林分布帶完全不適宜亞歐大陸古代人類大規(guī)模東西向往來。如此一來，亞歐大陸中部地理區(qū)域，只有古代西域（新疆）是唯一能夠東西方向溝通東西方各古代文明區(qū)域的地帶。這樣一種獨一無二的古代交通形勢和文明交流橋梁性作用，完全取決于地理環(huán)境是否便于交通的自然環(huán)境條件。

現(xiàn)今新疆仍然擁有古代西域在亞歐大陸東西交通的所有獨特優(yōu)勢，是中國“絲綢之路經(jīng)濟帶”上東聯(lián)中國內(nèi)地與東亞各國、西通亞歐乃至非洲最便捷的區(qū)域。這樣的形勢與地位其實仍然是亞歐大陸人類文明發(fā)展一脈相承的一種歷史必然，也就是說今天的新疆仍然具有自古以來曾經(jīng)擁有的優(yōu)勢，也必將發(fā)揮自己獨有的作用。

二、天山是新疆古代絲路中的高速公路

1、天山的歷史意義

天山是亞歐大陸中部這個人類古代文明交流通道區(qū)域中最主要的干線通道。天山山脈，是亞歐大陸中部這個廣闊無垠極度干旱和荒漠化大地表面地殼隆起的一個大褶皺。天山的存在以及它涵養(yǎng)的水源、滋養(yǎng)的植被是亞歐大陸東西方古代交通得以大規(guī)模進行的基本保證。

天山是亞歐大陸最大的山系之一，橫亙在亞洲腹地，東西向綿延于準噶爾盆地與塔里木盆地之間，是溝通亞洲大陸東西方向天然的一道地理橋梁。東西長約2500公里，南北寬度在250——350公里之間。天山在我國新疆境內(nèi)部分長達1700公里，通常較高的山峰高度在3500——4500米，但是山結(jié)處可以達到5000米以上。

絲綢之路相關區(qū)域交通路線示意圖，其中新疆部分不可回避

天山雖然是中亞跨境山系，但是主體位于新疆。天山與中亞其他兩個通道型山系阿爾泰山、昆侖山最大的不同在于它具有東西方向全地理范圍的水草、氣候和旱作農(nóng)業(yè)保障（尤其是天山北坡），以及相當廣大的斷塊陷落盆地和谷地，其中伊犁河谷、吐魯番-哈密盆地便是典型例子。無論山地還是盆地，他們的走向都受到北西西、北東東兩組主要大地構造方向的控制。具有這兩組方向的諸山脈與介于其間的菱形盆地是天山大地形的主要特征。

2、天山山脈的自然地理特性

天山山脈從被稱為世紀屋脊的帕米爾高原北端向東一頭扎進亞洲腹地中心區(qū)域的茫茫沙漠荒原之中，把世界上最為干旱的這個地方一分為二，形成一道連接亞洲東西的大陸橋。以天山的最高峰海拔6000多米的汗騰格里峰為首，其它諸如度斯梅干烏拉、博格達山、喀爾里克等山脈并肩形成一個巨大的地理屏障。匯集眾多峽谷溪水的河流在天山山麓兩側(cè)荒漠中形成大小不等數(shù)量不一的綠洲，成為這條巨型山脈身側(cè)涵養(yǎng)生命孕育文明的草原地帶。

新疆主要濕潤氣流來自西北方（以北冰洋為主），它幾乎影響著全境。除喀喇昆侖山以外，其它山地冰雪、降雨分布情況都與西北氣流有關，其中天山尤為表現(xiàn)突出。就天山而言：（1）、雪線緯度降低，降水量較為豐富；（2）、迎向濕潤氣流的北坡山地雪線高度低，降水量較為豐富，永久積雪區(qū)分布面積較廣，在幾乎同樣的緯度形成永久的針葉林分布帶和草原地帶，背向濕潤氣流的南部山地則恰恰相反。（3）、同一山脈的西段，降水量豐富，雪線低，而東段正好相反。

天山由于其橫攔氣流，山區(qū)有較多的降水，而其高出雪線以上的山地面積廣大，因而永久積雪和冰川規(guī)模就亞洲中部這個地理區(qū)域相對而言最大。天山永久積雪區(qū)和冰川規(guī)模相當巨大，并在幾個圍谷區(qū)形成冰川作用的中心最大的是汗騰格里山地，其次是以林哈比爾尕山地和博格達山地等。天山雪線的高度在東段和西段，南坡和北坡均有顯著差異。

由于以上特點，從帕米爾山結(jié)開始向東延伸2500多公里的天山接納和攔截來自北冰洋方向的水汽，其北坡形成了連綿不斷的垂直分布綠色植被帶。海拔1000米左右的山前地帶是廣闊的半干旱草場（春秋與冬季牧場）；海拔1200至3000米左右是密集的天山雪松針葉林帶和其中的林地草場（夏季牧場）；海拔3000至3600米左右是大面積高山草甸。因而在亞歐大陸腹地出現(xiàn)了一條2500公里的豐美水草分布帶，保證了亞歐大陸人類文明開始以后各個階段東西方向大規(guī)模人群遷移和大型商隊運輸?shù)乃莨┙o。山澗河流則又把綠洲遠遠地帶向干旱盆地的深處。天山埡口以及低矮的地方也成為南北方向的便捷通道。

絲綢之路天山通道干線示意圖

由于來自遙遠的西伯利亞北冰洋氣流，越過天山的水汽極為有限，所以天山南部山坡和谷地之間極少可以看到大面積的綠色的植被。其南面則隔著極度干燥的塔里木盆地，與作為青藏高原北界蜿蜒起伏的昆侖山高大山系相對，更無點滴水分補充。南部天山就像一個在亞歐大陸流浪了千萬年的浪子，裸露著千溝萬壑的干燥山體，赤體聳立于戈壁和沙海之中。站在遙遠的綠洲，人們經(jīng)?？梢钥吹教焐缴矫}巍峨峰頂上的萬年冰雪，可南部天山無數(shù)山巒中被大自然鏤刻出無數(shù)千奇百怪的峽谷，卻常常是干涸的。雖然每年都有融雪或解凍的水流過這里，但除了極少的時期外大多數(shù)時候都是干河。然而這些匯集了無數(shù)峽谷溪水傾瀉下來的南部天山河流，大多是流到山麓，在靠近山腳下的沙漠時便立即被干燥的荒漠所吸收而失去了河道。這就是所謂的“沒有歸宿的河流”，不過在它消失的沙漠中卻形成了綠洲。

山南沒有山北綿延不斷的綠色植被分布帶。但是冰川河流由西向東每間隔一段距離便會形成一片片河流滋養(yǎng)的綠洲，而少數(shù)幾條河流匯集而成的塔里木河東西走向長達一千多公里。不管是沿河而行，還是沿綠洲長途旅行同樣都能夠得到水草保證。天山也就成為亞歐大陸中部這塊遠離海洋干旱區(qū)域最大的古代交通高速公路。

3、天山山脈的歷史意義

人類文明從遠古時期開始一直到近代基本都是在亞洲大陸的東西兩端的一些區(qū)域較為發(fā)達。在那里，曾經(jīng)分別產(chǎn)生了中國文明、印度河文明、美索不達米亞文明（西亞新月地帶）、地中海文明、埃及文明等許多著名的古代文明；出現(xiàn)過波斯帝國、秦漢帝國、馬其頓帝國、大唐帝國、羅馬帝國、蒙古帝國、奧斯曼帝國等地跨亞歐的世界性大帝國；還出現(xiàn)了祆教（拜火教、瑣羅亞斯德教）、佛教、猶太教、基督教、摩尼教、伊斯蘭教等影響巨大的宗教。這些宗教向東西方傳播最為重要的地理通道就是天山，這樣的商貿(mào)物流、思想文化傳播給予亞歐大陸各區(qū)域主要文明的成長發(fā)展以極大的絕對性影響。

天山大裕勒都斯草原一瞥（和靜縣委宣傳部供圖）

4、大商道

長龍一般的天山南側(cè)多數(shù)孤立的綠洲和天山北部連綿的綠洲、草場，在歷史長河中被亞歐大陸各區(qū)域文明以貿(mào)易通道、軍事路線、宗教思想傳播線路相互連結(jié)了起來。而這樣的交通在天山南北兩側(cè)的荒漠、綠洲、河流、草場中所留下來的痕跡便是商隊、僧人、軍人、部落遷移之路。向西，與天山南北的綠洲群分別相連的兩條大商路，不久便在西部與帕米爾以西的古代商業(yè)網(wǎng)絡連結(jié)了起來，溝通著印度、伊朗、西亞、歐洲和東北非洲（埃及）。向東，則從東天山喀爾里克雪峰兩側(cè)天山東端直接向東經(jīng)過馬鬃山進入蒙古高原東部；折轉(zhuǎn)向東南則進入河西走廊，進而到達中原和蒙古高原南部。

由于亞歐大商道的存在，荒漠綠洲與天山草原本身也就起了變化，即它不僅改變了早期綠洲農(nóng)牧業(yè)各半的社會經(jīng)濟形態(tài)，使之主要轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，并同時最大限度地增加了貿(mào)易的因素。綠洲因而展現(xiàn)出中轉(zhuǎn)市場的性質(zhì)，并起到了商隊驛站的作用。大型綠洲內(nèi)的城鎮(zhèn)、村落，呈現(xiàn)出商業(yè)都市的面貌。來自亞歐各文明區(qū)域最好的物流貿(mào)易所提供的商業(yè)利潤推動了各個大型綠洲地理單元的財富積累，使其變成了綠洲商業(yè)小國。隨著亞歐大陸東西各文明區(qū)域商貿(mào)文化交往的不斷加深，各大文明區(qū)域的優(yōu)良文化從各個方面滲入了綠洲文化，使一個個具有地理單元獨立性綠洲城鎮(zhèn)的文化變得豐富多面。實際上，沿天山分布的綠洲、草原居民并不是單純的農(nóng)耕、畜牧人群，他們兼而具有商業(yè)居民的性質(zhì)。

回顧亞歐大陸主要物流貿(mào)易通道上西亞、阿拉伯、伊朗綠洲的歷史，與天山各地綠洲極為相象?？梢哉f亞歐大陸綠洲的發(fā)展與大商道關系密切。

天山正式進入中國中原王朝的視野開始于公元前二世紀，漢武帝派遣張騫出使西域。此時，排列在天山山脈山麓的諸多荒漠綠洲大都已經(jīng)發(fā)展成為綠洲商業(yè)都市，并分別出現(xiàn)了自己的土王，號稱西域三十六國。這些綠洲小城邦的通商活動非常活躍，隨著西漢王朝強力介入西域天山南北兩麓，商道大通。過去各方勢力各自控制一段，亞歐大陸大商道由各個自然單元轉(zhuǎn)手貿(mào)易的歷史全面改變，絲綢之路進入有史以來最為暢通時期。

天山山脈橫亙在亞歐大陸腹心地帶，以其2500多公里東西向的延伸成為古代商隊、行旅仰望的永恒路標。這一點極其偉大，在人類文明史上確實是無與倫比的。亞歐大陸東西兩端各地千里跋涉而來的商隊一旦進入亞洲腹地，大多數(shù)時間都身處茫茫戈壁沙漠之中。只有那些分散排列在天山山麓的綠洲群，是商旅們修養(yǎng)身體、補充駝隊給養(yǎng)的生命之島?；哪澈Ｖ幸粋€個綠洲有如大洋中的孤島，它的連續(xù)形成鏈條保證了亞歐大陸東西方最佳交通線的存在。在這種情況下，天山山脈完全可以被看作是亞歐大陸古代交通的生命線。

5、文化與天山

同樣的情況在文化方面也可以看到。新石器時代、青銅時代乃至其后歷史時期，亞歐大陸各文明區(qū)域的不同文化成果幾乎都是通過天山完成交流的。就拿宗教來講，產(chǎn)生于中亞的祆教（拜火教）與摩尼教、產(chǎn)生于南亞印度的佛教以及從產(chǎn)生于歐洲從遙遠的西亞安納托利亞流傳過來的基督教(景教)，還有產(chǎn)生于阿拉伯半島的伊斯蘭教（回教）等，大多數(shù)時候也都是與商隊一起進入天山并影響到這一地區(qū)。當然，其中宗教因貿(mào)易關系在進入該地區(qū)后被逐步接受并擴大了影響。這樣的文化交流，即使古代新疆南部綠洲各國的文化開始豐富多彩，也使天山北部廣大草原地帶不斷形成大的游牧社會集團。同一時間，文化傳播并未停下腳步，而是馬不停蹄地一直奔向東亞文明核心區(qū)——中國。反向也同樣如此，來自東方中國的文化和絲綢等諸多珍貴時尚高檔物品也源源不絕地經(jīng)天山向西運送。

唐代高僧玄奘在其《大唐西域記》序言中記述：“贍部洲地有四主焉：南象主，則暑濕宜象；西寶主，乃臨海盈寶：北馬主，寒勁宜馬；東人主，和暢多人。故象主之國，躁烈篤學特閑異術，服則橫巾右袒，首則中髻四垂，族類邑居室宇重閣。寶主之鄉(xiāng)，無禮義重財賄，短制左衽斷發(fā)長髭，有城郭之居，務殖貨之利。馬主之俗，天資獷暴情忍殺戮，毳帳穹廬鳥居逐牧。人主之地，風俗機惠仁義照明，冠帶右衽車服有序，安土重遷務資有類。四主之俗東方為上，其居室則東辟其戶，旦日則東向以拜，人主之地南面為尊，方俗殊風。”②玄奘所表現(xiàn)出來的唐朝中國人的世界觀，極為精彩。把亞洲分為象主、人主、馬主和寶主四國。象主之國為南亞次大陸印度，人主之國為東亞中國，馬主之國為天山北部游牧地帶，而寶主之地則指天山南北兩麓和其以西的綠洲區(qū)域。玄奘如此解釋寶主，“有城郭之居，務殖貨之利”，清楚地表現(xiàn)出西域天山的亞歐大陸區(qū)域交通與商貿(mào)的主導性作用。

天山馬鹿。青銅頂尖飾物，巴澤雷克二號墓，公元前5世紀，現(xiàn)藏于俄羅斯冬宮博物館。

這樣的商貿(mào)活動，并不只限于西域（中亞）綠洲居民，草原游牧人群也非常重視商貿(mào)。二者都與東亞中國、南亞印度、中亞各綠洲、伊朗高原、西亞兩河流域以及非洲、歐洲來往密切。雖然如此，天山并沒有隔絕山南山北的各種溝通來往。中國古代文獻中有大量關于塞種（斯基泰）、匈奴、突厥等游牧人群和西域諸綠洲小國進行各類活動的情況。作為中亞兩種自然環(huán)境天然界線的天山山脈，對山北的游牧民族來說起到了將其政治勢力推向東方和南方的作用，而對山南的綠洲民族來說則是通向東方、北方進行貿(mào)易的道路。

此外，天山山脈，還有一個不能等閑視之的作用。那就是引導草原游牧人群流入綠洲，并使之轉(zhuǎn)變?yōu)榫G洲農(nóng)業(yè)居民的作用。從天山北部遷入綠洲地帶的游牧人群會轉(zhuǎn)入定居的農(nóng)耕生活，而隔著這座山脈游牧的人群卻鮮有改變。天山在相當長的歷史時段里都是綠洲與游牧兩種社會生活形態(tài)的分界。

在天山山脈的庇護下，數(shù)千年來亞歐大陸東西方文化交流以及天山南北農(nóng)耕、游牧兩種社會生活形態(tài)的交互影響得以持續(xù)。實際上，亞歐大陸東西交往以及中亞南北往來都依賴于天山，它是古代亞歐大陸所有交通通道中最大也是最重要的樞紐型“十字路口”。

沿天山山脈展開的亞洲腹地作為連接亞歐東西方的通道，還可以說是世界歷史發(fā)展的關鍵區(qū)域。這個區(qū)域猶如人體動脈一般把古代中國、阿富汗、印度、阿姆河和錫爾河地區(qū)、伊朗、伊拉克、敘利亞、土耳其等地區(qū)連接起來，并使之相互依存地發(fā)展起來。另外，它還是東西方文明交流的橋梁。出現(xiàn)在這個地區(qū)的來自不同文明區(qū)域文化，或經(jīng)民族遷移（包括戰(zhàn)爭），或依靠商隊、宗教傳道者傳播至東西方各地。所有這些在影響其他區(qū)域文化的同時，也又不斷接受著各種不同的文化改變自身。綜合起來，沿著天山絲路同時開展和發(fā)生的一切，促進了亞歐大陸各地文明的發(fā)展.

6、爭奪天山

天山作為亞歐大陸中部最大和最重要的商貿(mào)物流通道，從人類文明東西方交流開始便成為各方勢力的爭奪目標。之所以這樣，是因為控制了天山，其實就等于控制了絲綢之路這條亞歐貿(mào)易的最大商道。西域絲路爭奪者主要是亞洲北部草原地帶的中國游牧人群與東亞文明核心區(qū)域中國農(nóng)作文化人群。③

古代中國歷代王朝經(jīng)營西域主要就是依靠文化影響力和武力，把天山南北的游牧部族勢力從天山驅(qū)逐出去，把中亞綠洲諸國天然形成的東西貿(mào)易道路聯(lián)通控制起來。實際效果就是通過商貿(mào)大通道以最合適的價格獲取亞歐大陸其他文明所在區(qū)域最精華的物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品，也以控制方獲利最多的價格把自己的優(yōu)勢產(chǎn)品銷售出去，從而不言而喻地直接得到經(jīng)濟、文化、政治利益。同樣西域商貿(mào)大通道也是游牧人群最大的財力、物力、人力來源地，誰控制了這里誰就會取得決定性的戰(zhàn)略優(yōu)勢。漢朝的西域都護府，唐朝的安西都護府、北庭都護府等都是這種活動的體現(xiàn)。

三、天山名稱的中國文化意涵

1、歷史視野中的早期天山

天山這個名稱，最早見諸文字記載，是在成書于戰(zhàn)國至西漢之間的《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“渾敦”在“天山”，“天山…… 有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。”④《史記》卷110《匈奴列傳》：其明年，漢使貳師將軍廣利以三萬騎出酒泉，擊右賢王于天山，得胡首虜萬余級而返?！稘h書》卷六《武帝紀》，把這一歷史事件的發(fā)生時間定于天寒二年（公元前99年）夏五月。

天山最早是指東天山?！逗鬂h書》卷二《明帝紀》永平十六年（公元73年）條目記載“固、忠至天山，擊呼衍王，斬首千余級。呼衍王走，追至蒲類海。留吏士屯伊吾盧城”。這里所說伊吾地界。也就是天山山脈的最東端。

此后，天山的別名不斷出現(xiàn)?！独ǖ刂尽酚涊d：“天山一名白山，今名初羅曼山，在伊吾縣北百二十里。伊州在京西北四千四百一十六里”⑤；《隋書》卷84《西突厥傳》記載“（處羅可汗）棄妻子，將左右數(shù)千騎東走。在路又被劫掠，遁于高昌東，保時羅曼山”；《舊唐書》卷四《地理志》伊州伊吾縣條目中有：“天山，在州北一百二十里，一名白山，胡人呼析羅曼山”；敦煌文書《沙洲伊州地志殘卷》伊州柔遠縣條目記載：“時羅曼山縣北四十里。按《西域傳》，即天山。綿亙數(shù)千里”⑥。

此外，還有“祁連天山”連稱現(xiàn)象?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌份d“天漢二年秋，貳師將軍李廣利將三萬騎擊右賢王于祁連天山?！绷硗猓稘h書·霍病傳》等數(shù)篇還有“祁連山”、“天山”同指今天山的現(xiàn)象。上述文獻同傳又把天山中段叫做“北山”，因其在狹義的西域即塔里木盆地以北而得名，并且與盆地南邊的“南山”亦即昆侖山相對應。而今天的祁連山在當時也會叫做“南山”或“漢南山”。隋唐時期，天山被西域人群稱作“時羅漫山”、“折羅漫山”等，同時與現(xiàn)代漢語一致的天山稱呼也逐漸普及起來，而祁連山的名稱逐漸與天山分離，轉(zhuǎn)而專指今天的祁連山。

這樣一個清楚的歷史現(xiàn)象呈現(xiàn)出來：天山早期是天山山脈東部大山的名稱，而且以天為名的大山脈有兩座（今天的天山和今天的祁連山與昆侖山）。這兩座巨大山脈又同時是絲綢之路唯一性新疆路段最主要的交通干線地區(qū)，也就是說天山名稱的出現(xiàn)與古代中國與域外文明地區(qū)的交流交往有直接關系。

天山一名的語源《史記·匈奴列傳》說：“匈奴謂天曰撐犁?！碧拼回收Z的“天”則譯為“登里”或“騰里”?！度A夷譯語·天文門》“天”作“騰吉里”。徐文堪認為，這種同源異譯的語言現(xiàn)象，清末學者文廷式早已察覺，他在《純常子枝語》卷二八里作了如下論斷：《漢書》匈奴稱 天曰“撐犁”，今蒙古稱天曰“騰格里”，“騰格里”即“撐犁”之異譯，此朔方語二千余年。即突厥語、蒙古語的 t??ri或 te?iri。詞根 te?源出動詞“上升”“飛翔”。本義為“上升”的這個突厥古語詞，轉(zhuǎn)義為“獻牲”、“崇奉”、“尊敬”，因此，這個“天”已經(jīng)是具有至上神格的天。⑦

“析羅曼山、折羅曼山、時羅曼山、祁連山、貪漢山、騰格里山”等天山之名都是音譯。均是古代阿爾泰語系諸語言“天”之詞“Tangri”，即漢文天命觀中受命于天之神格的“天”，以及亞洲北部草原地帶薩滿崇拜中最高神“騰格里”的“天”。

大盂鼎，清代道光初年于陜西岐山禮村出土

2、中國文化的關鍵影響

天山山脈東西長2500多公里，無論是在中亞的西天山還是在中國境內(nèi)的天山主體，都只有一個名字“天山”。更多的時候使用的是其漢語譯音，這一點非常明確地表明天山名稱應該是中國文化的產(chǎn)物。蘇聯(lián)學者H.M.休金娜認為，“從遠古以來就確定下來的名稱也無可爭辯地證明，中國人是這些大山系的首先發(fā)現(xiàn)者”⑧。分析上述文獻資料，天山這一名稱的核心是“天”，其得名很可能是受到古代中國早期天命觀思想的深刻影響，原因在于古代新疆是早期絲綢之路必經(jīng)之路，而且是唯一性通道。而天山山脈則因為是最主要通道地帶，作為東亞核心主體的中國文明自然很早就對這一通道給予重視。早期的深遠文化影響自然也就發(fā)生了。

夏商時期，人們奉行宗教天命觀，天是自然和社會的主宰，是具有意志的人格神，天人關系實質(zhì)就是神和人的關系，《尚書·舜典》：“ 八音克諧，無相奪倫，神人以和?！碧烊酥g是一種認同關系，但神決定和控制著，人必須遵從天神的意志(天命)，在這種天命觀的支配下，天與人必然存在絕對不平等的關系，即天尊人卑?！渡袝分械奶烀辉~比比皆是,“天命誅之”、“天命不易”、“惟天降命”、“我受天命”等等,表現(xiàn)的都是天命決定人事，所以說天尊人卑的觀念源自中國古代原始宗教的天命觀。

中國古代哲學把天當作神，天能致命于人，決定人類命數(shù)?！疤烀闭f早在商代已流行，少說迄今已有四千多年的流傳歷史?！缎〈鞫Y·表記篇》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”。從古器物發(fā)掘中所見到的甲骨卜辭，彝器銘文，“受命于天”刻辭的不只一次出現(xiàn)。如大盂鼎銘文：“……，王若曰:盂！丕顯文王，受天有大命，在武王嗣，文王作邦”。這件鼎據(jù)推斷是康王時期的，明確表達了天命觀。

當然與天命觀關聯(lián)的還有早期中國的天地崇拜觀念，以及“天子”觀念。天子名稱出現(xiàn)也很早。西周早期青銅器銘文中就已經(jīng)出現(xiàn)天子名稱，如《靜鼎》“靜揚天子休”。西周中期青銅器銘文中多有天子名稱出現(xiàn)，如《師酉鼎》《師望鼎》等，已經(jīng)是常見名稱。

3、“天命”與“撐犁”、“騰格里”的文化一致性

天命觀的主要內(nèi)容：天是自然界和人類社會最高主宰者，是至上神。天的命令即“天命”，不可違抗。這樣的天命觀念,是以至高無上、統(tǒng)轄萬物的“天”為精神支柱、以“有命在天”的神學獨斷論為理論核心。天命思想，在絲綢之路聯(lián)通的亞歐大陸全區(qū)域文化傳播交流吸收的歷史過程中，很早就影響到了西域和亞洲北方草原地帶，出現(xiàn)了“天”崇拜觀念。據(jù)《漢書匈奴傳》（上）記載：秦漢之際的匈奴自稱象“天”一樣廣大，匈奴王自詡“天地所生，日月所置，匈奴大單于”即“孤涂撐犁單于”。匈奴謂“天”為“撐犁”、“子”為“孤涂”、“單于者，光大只貌也，言其像天單于然也”?！皳卫纭苯褡g“騰格里”，即“天”。

《后漢書·東夷列傳》“（扶余）以臘月祭天，大會連日，飲食歌舞，名曰：迎鼓”?！度龂尽の簳|夷傳》載高句麗人“以十月祭天，國中大會，名曰東盟”?！哆|史·禮志一》載：“祭山儀，設天神、地神于木葉山?！薄洞蠼饑尽肪?5《社志》載：“金因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮?！薄督鹗范Y志·南北郊》云：“金之郊祀，本于其俗有拜天之禮 ?！薄对贰肪?72《祭祀志》記載：“元興朔漠，代有拜天之禮?！敝燎宕?，乾隆朝頒布《欽定滿洲祭神祭天典禮》，薩滿教的祭天成為滿族的主要祭祀活動。以上文獻記載整個東亞大陸北部地區(qū)均有祭天與天崇拜宗教思想文化，而非僅限于阿爾泰語系諸語族的薩滿教。

薩滿教的“天”信仰是以崇拜具體的天象開始的。古老的薩滿教天信仰沒有超出人類對于天的感觀認識，天的信仰表現(xiàn)為對以天命名的某種自然力的恐懼和依賴。這個“天”被看作“上面的”物象及其神秘力量，包括天、日、月、北斗七星、三星、啟明星等天體，這里沒有占支配地位的個別自然力，天只是其中之一。滿族的薩滿文本中記載：天神“藍天高大，無邊無沿”，在薩滿祭天禱詞中，直呼“高天”、“大天”“蒼天”。這種帶有更多自然屬性的“天”在中國北方諸民族中稱作“庫克”(突厥語、蒙古語，意即“藍天”、“天”)、“庫克雷”(突厥語、蒙古語，意即“天穹”、“近天”)等。在古突厥民族鄂爾渾葉尼塞碑銘文上，“騰格里”之前有時還冠以“柯克”一詞?！翱驴恕敝敢磺兴{色、青色、深綠色，也指藍色的天空?！翱驴蓑v格里”即“蒼天”。這里天神是與物象相似的符號，是高天、藍天、大天、穹廬似的天。

薩滿教天命觀的重要特點。至上神“天”把人間發(fā)生的一切看作上天權能和效用的安排與體現(xiàn)。

《蒙古秘史》的“騰格里因吉雅”即天命。薩滿教主張人在社會中的狀況，是由其生來具有的命運決定的，而命運完全操縱在騰格里神手中。順從命運的安排,安于現(xiàn)狀，是敬神的最重要表現(xiàn)，一切抗爭是徒勞的，是危險的。騰格里神是社會秩序的制定者和維護者。⑨

清代文獻檔案《滿文老檔·太祖朝》《清太宗實錄》中可見，從努爾哈赤立朝開始，舉凡用事、用人、用兵，一概不離“天靈”、“天兆”、“天意”、“天理”、“天助”、“天佑”、“天命”。公元 1616 年，努爾哈赤統(tǒng)一了女真各部，建立了“大金國”，俗稱“后金”，建元為“天命”。⑩

上天是人間一切的仲裁者。天不只是威力無比的、不可抗拒的自然神，也是經(jīng)常關心并干預人間事務的至上人格神，它能夠辨別善惡是非，并行使懲惡揚善的權力。薩滿教強調(diào)的天懲與天佑便是如此。

4、“騰格里”一詞兼有“天”和“天神”雙重含義。

我國古代北方區(qū)域操阿爾泰語系各部族語言中，從文獻記載來看，最早崇拜天即“撐犁”的，是匈奴；其次是崇拜“騰里”、“登里”的突厥、回紇等，再之后最為明確的是阿爾泰語系滿通古斯語族諸部族，其中以蒙古人崇拜“騰格里”最為著名。南宋彭大雅《黑韃事略》記載：“其常談，必曰托長生天底的氣力……。彼所欲為之事，則曰‘天教恁地’；人所已為之事，則曰‘天識著’。無事不歸于天。自韃主至其民無不然”。[11]這里所說的“天”、“長生天”,即“騰格里”是薩滿教的至高神。約翰·普蘭諾·加賓尼認為：“他們相信只有一個神，相信他是一切可見和不可見事物的創(chuàng)造者，是世界上的美好事物也是種種艱難困苦的賜予者”。[12]這里所說的“一個神”，指的便是“騰格里”即天神。

四、小結(jié)

“古代中國的‘天’這一詞，既用以稱物質(zhì)的‘天’，又用來稱精神上的‘天’，古代匈奴、突厥、蒙古等部族的‘撐犁’或‘騰格里’也一樣?！盵13]這里所說的“精神上”的天，即韓儒林先生所說的“天神”。何星亮先生說：古代突厥人和蒙古人的“騰格里”也一樣，均為一詞兩義。……精神和物質(zhì)的天混為一談是毫不奇怪的,是很自然的。古羅馬人的“Luna”一詞，既是月亮，也是月神。古埃及人的“Ra”這一詞，兼有“太陽”和“太陽神”的雙重意義。[14]

顯而易見，中國文化的天命觀形成于夏商時期，距今至少有4000年歷史，而以高遠得名的天山，諸如“析羅曼山、折羅曼山、時羅曼山、祁連山、貪漢山、汗騰格里山”等則是天山的意或音譯名，應該出現(xiàn)于先秦時期，均是古代阿爾泰語系諸語言“天”之詞“Tangri”，即天命觀中受命于天之天，是古代中國思想文化在西域發(fā)生深刻影響的具體表現(xiàn)與象征。當然，這也同時表明天命觀之“天”與薩滿教之“騰格里”具有東方宗教或哲學思想上的根源一致性，此外，最東端為祁連山的西域南山被漢武帝命名為“昆侖山”也應該是同樣的文化動因。限于篇幅未盡問題另文討論。

注釋：

①巫新華，《絲路新疆——溝通亞歐大陸各古代文明的十字路口》（上），《新疆藝術》，2015年底5期，第46頁。

②玄奘，辯機原著;季羨林等校注:《大唐西域記校注》，中華書局，1985年，第42～43頁。

③此處兩小節(jié)內(nèi)容參考了：（日）松田壽男，《古代天山歷史地理學研究》中央民族學院出版社，1987年。

④袁珂，《〈山海經(jīng)〉校注》，上海古籍出版社，1980年版。

⑤（唐）李泰《括地志輯?！分腥A書局出版，1980年。

⑥王仲犖,鄭宜秀整理《敦煌石室地志殘卷考釋》，中華書局，2007年。

⑦ 牛汝辰，天山(祁連)名稱考源《中國地名》，2016年第09期。

⑧E·M·休金娜著《中亞亞細亞地圖是怎樣產(chǎn)生的》，姬增祿、閆菊玲譯，新疆人民出版社，2012年，第21頁。

⑨張碧波、董國堯，《中國北方民族文化史》，黑龍江人民出版社，1995年。

⑩孟慧英，“薩滿教的天神與天命”，《內(nèi)蒙古社會科學》(漢文版)，2000年1期。

[11]《內(nèi)蒙古史志資料選編》第二輯[Z]，第34頁，內(nèi)蒙古地方志編纂委員會總編室,1985年。

[12][英]道森，《出使蒙古記》，第9頁，呂浦譯,中國社會科學出版社,1983年。

[13]何星亮，《中國自然神與自然崇拜》，第53頁，上海三聯(lián)分店,1992年。

[14] 何星亮，《中國自然神與自然崇拜》，第45頁，上海三聯(lián)分店,1992年。

（本文圖片由巫新華提供）