新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化根基淺析

摘 要：隨著中國不斷取得舉世矚目的發(fā)展和進步，中華民族的偉大復(fù)興成為每一個炎黃子孫奮斗的目標(biāo)。那么中華復(fù)興的文化根基是什么？只有弄清這個根基，才能使我們的文化更加充滿自信，從而屹立于世界之林。對于這個問題，也可以有更具體的表述：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展對于今天建設(shè)中國特色社會主義文化具有怎樣的時代價值？本文從這兩個角度努力去探究這一問題的答案。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化 文化根基 中華民族偉大復(fù)興

仔細(xì)思考這一問題的實質(zhì)，就是要說明中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中國文化的精華和代表，它體現(xiàn)了中華文化的歷史傳承和思想精髓，是國家精神、民族特征的歷史積淀和生命力所在。中國特色社會主義文化建設(shè)，其目的就是要發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值，立足民族、立足當(dāng)代，通過將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵與社會主義的本質(zhì)、任務(wù)、目標(biāo)相結(jié)合，古為今用，推陳出新。我們要建立的中國特色社會主義文化，一定是要立足于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，立足于社會主義建設(shè)和發(fā)展的需要，立足于文化前進的方向和中國發(fā)展的需要基礎(chǔ)上的文化體系。其實質(zhì)就是要使中國特色的社會主義文化在全球的視野下，以獨特的民族形象和積極的文化影響，向全世界展示自己的文化魅力。

思考這個問題，我們必須明確探討中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化意義何在。因為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和精神實質(zhì)是中華文化骨子里所要表達的深層內(nèi)涵。離開了這一血脈，中國文化的傳承和發(fā)展必然產(chǎn)生異化的結(jié)果。歷經(jīng)滄桑，祖先留給我們無數(shù)的精華和瑰寶，曾經(jīng)讓我們引以自豪。中國古代無數(shù)的文學(xué)、繪畫、詩歌等等都讓同時代的帝國望塵莫及。傳統(tǒng)文化之所以流傳下來，必然具有其存在的必要和價值，我們必須要認(rèn)識到任何一個民族自身所塑造的文化表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵必然是符合這個民族的特點，符合這個地域環(huán)境的要求，它的生命力是來自于這片土地所給予的一切，任何把外來文化代替根植于本土的文化的做法都是一種盲從和自我消解的過程。因此，我們必須對傳統(tǒng)文化有一個正確的定位和看待。概括起來，傳統(tǒng)文化的存續(xù)體現(xiàn)出四個巨大的價值：

第一，傳統(tǒng)文化最為重要的價值是它的藝術(shù)與審美價值。如果沒有了藝術(shù)與審美價值，傳統(tǒng)文化不可能經(jīng)過幾百甚至上千年的洗禮之后還能夠流傳下來并得到大眾的廣泛認(rèn)同。

第二，傳統(tǒng)文化具有強大的傳承性。中國文化十分講究傳承和延續(xù)，而這種代代相傳的特點，將傳統(tǒng)保持了下來，將精神保存了下來。我們不是要將一成不變，但是變也是有根基的，不是徹底的解構(gòu)和批判，而是一種升華。

第三，傳統(tǒng)文化具有很強的文化價值。文化價值，是幾千年中華文明的沉淀和積聚的重要部分，同時具有深厚的人文性與民俗性。像剪紙、年畫、刺繡等與人們生活息息相關(guān)的傳統(tǒng)文化作品的內(nèi)容里面涵透了豐富的人文內(nèi)涵。對中國人而言，作品中的意蘊是特定的，大眾對這些形象的熟悉與接受，不是任何一樣?xùn)|西可代替的，而其中傳達的信息與內(nèi)容可讓受眾馬上心領(lǐng)神會，這就是傳統(tǒng)文化的文化價值。

第四，傳統(tǒng)文化具有明顯的世界性價值。文化，作為一種泛人類主義表現(xiàn)形式，包括了人類全部的文化遺產(chǎn)，不是某個民族某個人的專利。隨著世界的不斷融合和交流，這種文化的世界性不斷加強，風(fēng)格的多元化是文化發(fā)展的必然趨勢。所以，中國傳統(tǒng)文化的出路必然是走向世界性，以獨特的文化魅力來展現(xiàn)自身的內(nèi)在自信。

明確了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義，我們就要進一步探討它在當(dāng)下社會生活中的狀態(tài)。當(dāng)下，社會經(jīng)濟的發(fā)展，技術(shù)的進步，帶來了物質(zhì)財富的極大豐富。但是與之同時誕生的就是精神貧瘠的消費主義狂潮。商業(yè)文化排擠著傳統(tǒng)的文化觀和價值觀。市場經(jīng)濟影響下的中國年輕人開始淡化社會價值和理想，而將自我放在中心，重視自我價值的滿足。社會的道德開始隱退，文化也逐漸走向了世俗。當(dāng)金錢與名利成為衡量成功的唯一標(biāo)識的時候，我們也正在經(jīng)歷著西方現(xiàn)代化道路過程中，在文化現(xiàn)代化所經(jīng)歷的一切，且有過之而無不及。中國傳統(tǒng)文化漸淡漸遠；慷慨悲歌的士大夫精神沒落了，而現(xiàn)代民主意識又沒有及時與經(jīng)濟平行發(fā)展。儒家精神所追求的積極人生態(tài)度被曲解，佛道的精神追求也不敵“名利”二字。大眾文化取代了人文精神，精神此岸與彼岸相對立。文化出現(xiàn)了一種前所未有的群體性的價值迷茫和意識衰微。按照哲學(xué)的視角，我們的個體已經(jīng)不再具有自我反思的需要，意欲的當(dāng)下滿足成為時代的標(biāo)簽。

為什么重提傳統(tǒng)文化，因為傳統(tǒng)文化更多地體現(xiàn)了一種生活態(tài)度和精神信仰。在中國古代“藝”不是職業(yè)，而是人們每天習(xí)以為常的日常生活方式。古代中國文人的琴、棋、書、畫四藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝，不是登堂入室的高雅，而是人們生活的情趣。這些文化修養(yǎng)代表了一個人的生存境界和個性的豁達高度。所以，文化的真正意義，不是專修的學(xué)科，而是眾多生活的真實自我體驗。更為重要的是，文化代表了人的精神。文化的終極價值在于追尋人生意義和存在價值。文化源于對人生終極的關(guān)懷與皈依，對人生的思考是文化精神的根基，也是文化精神的自醒過程。因此，今天我們建設(shè)中國特色社會主義文化的根本意義也正在于此。

那么什么是我們中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核呢？

第一，進取精神和憂患意識?！疤煨薪。右宰詮姴幌ⅰ钡倪M取精神；“君子終日乾乾，夕陽若，厲，無咎”的憂患意識，都是我們民族自信和自強的體現(xiàn)，在這種哲學(xué)思想激勵下，形成了中國文化和中國文人的優(yōu)秀品質(zhì)。這正是一個民族振興文化的關(guān)鍵所在。進取與憂患，是中國自救的精神良藥，更是民族自強的精神機制。

第二，傳統(tǒng)文化中的儒家精神。中國的傳統(tǒng)文化更注重人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，它以極強的人文精神關(guān)懷著人與自然。中國傳統(tǒng)文化的“家族本位”觀，把個體看成是構(gòu)成群體的分子和要素，強調(diào)和諧與統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)群體本位的文化正是我們當(dāng)代文明實體最值得放大的精神內(nèi)涵。

第三，中國傳統(tǒng)文化積極入世思想。儒家和道家都強調(diào)給予。從孔子到孟子，都遵循“達則兼善天下，窮則獨善其身?！钡娜胧勒軐W(xué)。道家則主張齊物我，齊是非，齊大小，齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界，從而實現(xiàn)從無為到有為，而這兩種精神正是中華文化不敗的武器。

我們用近百年的時間完成了西方的啟蒙運動和文藝復(fù)興整整三百年的旅程，中國文化的道路仍很漫長。今天中國經(jīng)濟的崛起，給了良好的契機和條件，可以預(yù)期，中國發(fā)展的黃金時代已經(jīng)到來，中華復(fù)興的時間指日可待。在這樣的歷史機遇下，中華輝煌文化的振興是 我們必然的使命。

那么我們在今天應(yīng)該怎樣重新認(rèn)識和看待中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化呢？

第一，尋找根源。挖掘傳統(tǒng)文化中可以吸收營養(yǎng)的根基。任何一種文化的創(chuàng)建，如果失去了根基和沃土，自然會喪失其民族性的靈魂，也自然無法多樣，只會變得毫無活力而蒼白。

第二，創(chuàng)新形式。對待傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn)形式要古為今用，推陳出新。比如對待時空關(guān)系問題上，這本是一個比較經(jīng)典的哲學(xué)問題，東西方的理解和表達有很大的不同。如果要表達夜晚，西方不論歌劇還是話劇，自然要用燈光等營造一個夜晚的氛圍，來表達戲劇的效果，而中國京劇則不然，意在形先，意在形外，《三岔口》中的兩位演員在明亮的舞臺上表演黑夜的智斗一幕，給了西方觀眾最新奇的體驗，這不可不謂之“新”，而這種“新”是文化形式的全新探索。不得不感嘆古人思維的獨到和深邃。

第三，彰顯精神。中國不論哪一種文化形式都不是對現(xiàn)實的簡單復(fù)刻。中國的山水畫，沒有任何一幅完全來源于真實，但是卻都反映了真實，超越了真實。寥寥數(shù)筆的寫意，可以勾勒出要表達的神意，這是西方三點透視，尋求真實摹寫所難以理解的。中國特色的社會主義文化創(chuàng)作要進入深層次的精神領(lǐng)域中去挖掘出傳統(tǒng)文化的精華或“神韻”，把這種“神韻”通過一種新的民族形式的手法傳達出來。

第四，張弛有道。

任何文化的發(fā)揚與光大，都必須掌握一個尺度和分寸。既要保留本民族傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，更要讓這種文化符合社會發(fā)展的主流意識和方向。一味地抱殘守缺或標(biāo)新立異只能是對文化的扼殺。符合傳統(tǒng)文化的特征不等于倒退，更不等于消解民族文化特征。只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的文化精神、充分認(rèn)識來自現(xiàn)代思潮的優(yōu)劣基礎(chǔ)上，兼容并蓄，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，才能尋求開拓傳統(tǒng)文化的多元化新路，才能迎來現(xiàn)代民族文化和傳統(tǒng)文化的春天。

在此基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該怎樣正確理解建設(shè)中國特色社會主義文化是要實現(xiàn)民族的文化？

從近現(xiàn)代中國歷史的發(fā)展過程中，對待民族文化存在兩種不同的文化心態(tài)：一種認(rèn)為中國到了必須用西方的理性精神來代替?zhèn)鹘y(tǒng)的人文精神，民族文化意味著落后和保守；另一種則認(rèn)為民族文化是中國人的尊嚴(yán)，我們要用民族文化來對抗西方文化的侵蝕，捍衛(wèi)文化的主體地位。前者，過分低估了中國文化的力量，而后者是一種文化殖民的后遺癥。在建設(shè)有中國特色的社會主義文化過程中，我們必須正視和端正對待民族文化的心態(tài)。曾經(jīng)，我們?yōu)槲覀兊膭傘棺杂酶冻鲞^沉重的代價——1717年是康熙56年，康熙皇帝開啟了中國的“禁海令”，到他的孫子乾隆皇帝，更是將萬里迢迢趕來的英國使節(jié)馬格爾尼拒之門外，從此，東西文化的交流被一道無形的門隔斷了，而代價就是工業(yè)革命與文藝復(fù)興在中國的消失。一個過于盲從的民族是無知的，而一個過于自閉的民族更是悲哀的。文化本身是超民族性和超功利性的。中國文化，要想實現(xiàn)真正意義上的中國化，必須立足民族文化、傳承民族文化。

第一、立足民族文化是立足民族文化的形式。

民族文化的形式是民族精神的象征符號。一個民族的精神，可以用語言表達出來，但是更可以用一個形象來概括出來，這甚至比任何語言都要來的直白和具體，象征意義也更強。在抗日戰(zhàn)爭最艱難的歲月，是龍的圖騰激勵著炎黃子孫挽救民族危亡。那種民族的自強與不屈在這一民族文化元素中表現(xiàn)的酣暢淋漓。羅中立的《父親》中，那位頭戴羊肚兜的陜北漢子，永遠都具有一種無以言表的滄桑、堅韌、不屈的精神象征。這些文化元素在中國文化的象征意義中，遠比任何毫無根基的創(chuàng)造，來的更有內(nèi)涵，也更具震撼意義。

民族文化的形式也是民族意識認(rèn)同的客觀體現(xiàn)。當(dāng)我們身在異國他鄉(xiāng)，突然出現(xiàn)在眼前的如果是中國結(jié)、旗袍、福字等等傳統(tǒng)元素，那種民族意識和身份的認(rèn)同感和歸屬感，我相信是每個中國文化的傳承者感同身受的。其中包含的文化內(nèi)涵和心理指向，自然是超脫文化形式的全民族的至高境界。

第二、傳承民族文化是保持中華民族的血性。

中國特色的社會主義文化建設(shè)，必須要在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，繼承和傳承民族文化，保持民族特色。過于模仿的思路將會使我們的中國文化和社會主義方向逐漸迷失。只有將源自西方的“現(xiàn)代性”與我國的“民族性”相結(jié)合，將西方現(xiàn)代文化思維和中國傳統(tǒng)民族文化有機的結(jié)合，才既能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展，保持了文化的中國身份，又能為社會主義文化的價值體系提供堅實的基礎(chǔ)。只有這樣，才不會陷入狹隘的民族主義。中國的傳統(tǒng)文化，經(jīng)過近代艱難的掙扎，已經(jīng)表現(xiàn)出了一種自覺和自醒的特點。所謂傳統(tǒng)，“傳”就是繼承，“統(tǒng)”就是根本，就是將民族血性溶于文化的精神內(nèi)核。我們要繼承傳統(tǒng)，因為它是我們的根；我們更要將傳統(tǒng)創(chuàng)新發(fā)展，這才是中國傳統(tǒng)文化的出路，也是中國特色社會主義文化建設(shè)的首要問題。

總之，當(dāng)我們回顧傳統(tǒng)，展望未來時，我們應(yīng)該慶幸我們已經(jīng)擁有如此輝煌的文明和悠久的歷史。中國文化值得我們深深驕傲，更值得我們大力挖掘。在今天的社會主義文化建設(shè)過程中，我們應(yīng)該根植于優(yōu)秀的民族文化，立足于世界的舞臺，走出中國獨特的社會主義文化道路，將我們的價值觀和文化觀展現(xiàn)給世界，促進世界文化的繁榮，讓璀璨的中華文明得到真正的復(fù)興。

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作者簡介：曲寧（1978—），男，漢族，籍貫天津，職稱講師，職務(wù)教師，學(xué)歷文學(xué)碩士，研究方向：文化學(xué)、思想政治理論、藝術(shù)學(xué)。