自營模式下的拉薩老城區(qū)空間淺析

摘 要：老城區(qū)作為地方人文歷史的博物館，在西藏獨(dú)特自然環(huán)境下造就了極具民族特色的建筑群體，這些建筑不僅反映著該地區(qū)的人文歷史景觀而且也是人們精神信仰的直觀體現(xiàn)。本文章通過調(diào)研自營模式下拉薩老城區(qū)的現(xiàn)狀，對這種“自然生長”下的建筑形態(tài)、人文脈絡(luò)、居住空間、整體格局進(jìn)行研究，分析其與控制式規(guī)劃下城市發(fā)展之間的差異和自營模式下城市空間的特色，研究新老城區(qū)之間的關(guān)系，試圖探索將地方文化融入到現(xiàn)代城市規(guī)劃之中。

關(guān)鍵詞：拉薩 老城區(qū) 自營模式 空間分析

1 拉薩老城區(qū)的歷史背景

拉薩老城區(qū)作為自營模式下最具藏民族文化特色的街區(qū)代表，它隨著大昭寺的建立和發(fā)展而發(fā)展起來，距今已有1300多年的歷史，它是藏民族城市建設(shè)過程中智慧的結(jié)晶。

1.1老城區(qū)的發(fā)展模式及其特點(diǎn)

老城區(qū)的發(fā)展是未經(jīng)特殊條件干預(yù)，長時(shí)間逐漸形成呈現(xiàn)“自然生長”的自營模式，其道路特征如同“蜘蛛網(wǎng)”狀，以某一中心或某一軸線向外擴(kuò)展。這種發(fā)展模式與現(xiàn)代規(guī)劃控制式模式下形成的街區(qū)相比，其建筑密度比較大、建筑排列方式較為隨意、街巷空間變化自然。

在快節(jié)奏的今天，老城區(qū)雖然在車行、消防以及日照上存在一定的劣勢，但它承載著拉薩傳統(tǒng)街巷空間的人文歷史。老城區(qū)的街巷空間是各方面在長時(shí)間相互磨合、相互制約下形成的，從而老城區(qū)今天依舊散發(fā)著光彩，不論是保留下的名勝古跡，還是那青石街道、曲折小巷，甚至是街道上身穿藏裝的淳樸藏民，他們共同形成一副和諧的畫面。

1.2拉薩老城區(qū)現(xiàn)狀

拉薩老城區(qū)是以大昭寺為中心，圍繞八廓街向外輻射形成的舊式居住街區(qū)。

八廓街是由八廓東街、八廓南街、八廓北街和西側(cè)大昭寺廣場組成多邊環(huán)形街道，周長大約1000余米，街內(nèi)岔道較多，有街巷42條，工藝店鋪300余家，唐卡作坊42個(gè)[1]。據(jù)統(tǒng)計(jì)八廓街目前還有約200個(gè)居民大院保存比較完整，這些古建大院是現(xiàn)在研究藏式傳統(tǒng)建筑的有力依據(jù)（圖1）。

老城區(qū)建筑幾乎全為傳統(tǒng)石屋，風(fēng)格古樸，這種建筑形式是整個(gè)藏區(qū)人文景觀的縮影。作為拉薩的標(biāo)志，它既較完整地保留了古城的傳統(tǒng)風(fēng)貌和居住方式，又逐漸成為兼具文化展覽、商業(yè)旅游、茶館飯店于一體的現(xiàn)代化商業(yè)中心，也是拉薩旅游重要的城市名片。

2 拉薩老城區(qū)形成原因

2.1女魔傳說與拉薩的由來

根據(jù)西藏傳說，在公元七世紀(jì)藏王松贊干布時(shí)期，當(dāng)時(shí)的雪域大地從多方面吸收各地域的佛教文化。隨著赤尊公主和文成公主的進(jìn)藏，吐蕃王朝佛教文化便更加得濃厚。為了安置她們所帶來的佛像故而修建寺廟，經(jīng)文成公主夜觀天象、日察地形發(fā)現(xiàn)吐蕃地域神似仰臥羅剎女，而羅剎女的心臟便是沼澤地中的臥塘湖，為了更好的鎮(zhèn)壓羅剎女魔，用山羊馱土填湖，在藏語中“山羊”和“土”叫“惹”和“薩”，人們便將這里稱為“惹薩”后來衍化成今天的“拉薩”。

女魔心臟處的寺廟即為今天的大昭寺，相傳以大昭寺為中心，以一系列的同心圓為半徑在整個(gè)吐蕃王朝境內(nèi)建造了108座寺廟，用這些寺廟來控制羅剎女魔身體的主要穴位，從而形成了西藏具有規(guī)劃性質(zhì)的第一幅地圖（圖2）。

2.2拉薩老城區(qū)形成的過程

八廓街區(qū)現(xiàn)在可以清楚地看到它是以大昭寺為中心，向外成放射狀的展開（圖3）。大小昭寺作為古城的基本骨架，使得其有了今天的格局。

2.2.1佛教文化影響

吐蕃王朝定都拉薩及藏傳佛教日漸興盛，大昭寺、小昭寺、布達(dá)拉宮三者形成了拉薩城三足之勢。它們?nèi)唛_始有兩條道路相連，分別是由大昭寺通過宇拓橋到布達(dá)拉宮和大、小昭寺，大昭寺成為三者之間的紐帶。隨著信徒們來此朝拜，大昭寺周邊逐漸的建起了茶舍、旅館、商店等以供日常所需，街道小巷也就環(huán)繞大昭寺展開，老城區(qū)的雛形得以顯現(xiàn)。后來信徒們越來越多，只能圍繞大昭寺進(jìn)行轉(zhuǎn)經(jīng)祈福，逐漸的形成了具有共識(shí)性的轉(zhuǎn)經(jīng)道“囊廓”、“八廓”、“林廓”（圖4），這三條轉(zhuǎn)經(jīng)道雖然在不同的歷史背景下形成，但都具有拉薩獨(dú)特的文化因素的干擾，它們也是拉薩后來城市規(guī)劃的基點(diǎn)。

2.2.2政治經(jīng)濟(jì)促進(jìn)作用

在歷史發(fā)展的長河中，老城區(qū)也經(jīng)歷了時(shí)代的考驗(yàn)，它因佛教文化而獨(dú)具一格，但也經(jīng)歷過滅佛運(yùn)動(dòng)的摧殘、帝國主義勢力滲透、清政府統(tǒng)治，這些歷史影響讓以大昭寺為中心的城區(qū)呈現(xiàn)多樣性，例如寺廟與民居相融合、佛教與其他教派和平共處。在長期農(nóng)奴制的影響下，人們的貧富差距比較懸殊，身份顯赫之人便在大昭寺周邊建起自己的府邸、大院，而大多數(shù)普通的民眾則成為其奴隸，他們的房屋整體比較矮小，散落其中。西藏和平解放之后經(jīng)歷了社會(huì)主義現(xiàn)代化改造，這時(shí)西藏也經(jīng)歷了大發(fā)展，新的城市規(guī)劃成了現(xiàn)代化的方格路網(wǎng)，而大昭寺及周邊的老街作為拉薩市的歷史文化街區(qū)而被保護(hù)下來。在改革開放之后社會(huì)迅速發(fā)展起來，人們對物質(zhì)需求、文化精神、宗教信仰等方面有了新的見解，拉薩城市也迅速的向周邊發(fā)展，形成今天的空間格局。如今我們看到的拉薩老城區(qū)，它作為歷史的見證者，但由于人們生活的需求及保護(hù)規(guī)劃與整體發(fā)展的原因，老城區(qū)現(xiàn)存的古建筑主要以寺廟和大院等具有代表性的為主，其它建筑在服務(wù)城市發(fā)展的過程中被不斷替代，從而形成今天的空間形式。

3 拉薩老城區(qū)的空間形態(tài)特征

3.1整體格局

老城區(qū)在整體布局上分為兩個(gè)部分：小昭寺周圍以行列式排布，較為整體。八廓街的格局則以近似同心圓向外擴(kuò)散，以大小昭寺為中心，附屬建筑層層環(huán)繞，形似“壇城”模式。在佛教文化、地域氣候及政治作用的共同影響下，老城區(qū)空間體系以三條轉(zhuǎn)經(jīng)道為骨架，環(huán)形街巷網(wǎng)格為系統(tǒng)。聚居結(jié)構(gòu)又表現(xiàn)為寺廟居中、住宅層層環(huán)繞，方整、重復(fù)的街坊和具有強(qiáng)烈秩序感的住宅院落。各類建筑等級(jí)嚴(yán)明共同作用形成了今天南北大小昭寺緊密聯(lián)系、東西連接宇拓橋與大清真寺、眾多遺存節(jié)點(diǎn)的獨(dú)特古城格局[2]。

3.2 街巷空間

“詩經(jīng)”中有闡述“直為街，曲為巷；大者為街，小者為巷。”拉薩老城區(qū)的街巷形成于佛教，發(fā)展于貴族建筑大院，而后隨著建筑的增多，其街巷空間逐漸復(fù)雜。近年隨著旅游業(yè)發(fā)展過去泥濘小巷已不復(fù)存在，但仍保留傳統(tǒng)風(fēng)貌，環(huán)形巷道、青石板路、煨桑香爐、藏式建筑等仍記憶著信徒的虔誠。

拉薩老城區(qū)的路網(wǎng)結(jié)構(gòu)（圖5）呈現(xiàn)“蜘蛛網(wǎng)”狀的自然生長模式，它與棋盤格路網(wǎng)相比，雖然看似雜亂無章、缺少整體規(guī)劃，但其寬窄多變、走向自由、路網(wǎng)密集等特征凸顯出自然緩慢發(fā)展的城市空間人流分散、空間體驗(yàn)豐富的優(yōu)勢。因其地域文化的影響，這種“蜘蛛網(wǎng)”結(jié)構(gòu)的路網(wǎng)以大昭寺為中心向四周展開，也因其而造就了大昭寺在老城區(qū)的核心地位，形成如今這種單核心、向心型的宗教聚落空間[3]。

3.3 人文空間

人文空間詮釋人文精神，反映著人存在的理想和精神，老城區(qū)因其厚重的歷史沉淀，濃郁的宗教氣息所形成的復(fù)雜的空間組織，街道兩旁有絡(luò)繹不絕的商販叫賣，轉(zhuǎn)經(jīng)人懷著虔誠的心來來往往，這些看似普通的生活行為經(jīng)過千年沉淀后，形成該地特有的人文果實(shí)。在這片古城中以宗教為首的文化組織，連同自然景觀、鄉(xiāng)土文化、貿(mào)易商販等構(gòu)建出了淳樸自然、生機(jī)勃勃的人文空間。

3.4院落空間

《辭海》里“周垣也”對“院”的描述，即“宮室有墻垣者曰院”，周圍墻體以內(nèi)的部分為“院”。院落因棲身之需而形成，防御需求而發(fā)展，文化表現(xiàn)而變得多樣化。

拉薩老城區(qū)院落空間把這種防御功能要求和地域文化表現(xiàn)的淋漓盡致，而這種院落空間大致可分為公共空間和居住空間兩大類。

3.4.1公共空間

在老城區(qū)有諸多的公共建筑，其中以大昭寺最著名。大昭寺坐東朝西布局，西面為廣場，廣場與四周的其它建筑形成一種感官上的圍合空間，也阻礙了外部環(huán)境的干擾，這種院落式的廣場具有宗教上的象征意義，因此多數(shù)寺廟建筑布局會(huì)選用這種院落式空間[4]。大昭寺的布局以主殿最高，四周設(shè)立配殿，呈“回”字形平面，這種布局模式也正是藏傳佛教中理想宇宙模型——“壇城”。各個(gè)配殿之間采用連廊相通，廊道墻壁繪制唐卡壁畫，內(nèi)部利用通高天井采光，各個(gè)空間無不體現(xiàn)佛教文化。

3.4.2居住空間

貴族府?。涸谂f西藏貴族因其身份顯赫，從而府邸建造比較豪華，規(guī)模較大，格局一般是建一座三四層的主樓，主樓呈回字形平面，內(nèi)設(shè)天井解決日照和采光；主樓前建兩層建筑，兩側(cè)配置其它用房，形成完整的院落空間（圖6）。

居民用房：民居建筑是老城區(qū)傳統(tǒng)風(fēng)貌的主要構(gòu)成部分，建筑內(nèi)部常以柱的數(shù)量劃分空間的大小。老城區(qū)的民居建筑具有中國傳統(tǒng)民居建筑的一些共性，多個(gè)建筑共同圍合成一個(gè)庭院或者利用天井向心型布局[4]。

4 老城區(qū)對城市規(guī)劃的影響

拉薩作為西藏自治區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，它是整個(gè)西藏的縮影，是研究拉薩城市文化的重要依據(jù)。老城區(qū)作為城市記憶的載體，以片段的形式穿越時(shí)空成為現(xiàn)代生活的一部分，其價(jià)值在當(dāng)今文化缺失的狀態(tài)下愈顯彌足珍貴[5]。拉薩老城區(qū)是拉薩歷史發(fā)展最直觀的描述，是拉薩旅游發(fā)展的心臟，也是拉薩建筑與城鎮(zhèn)規(guī)劃研究的博物館。

每個(gè)空間場所都是獨(dú)一無二的，體現(xiàn)出其周圍環(huán)境的特性或“氣氛”[5]。老城區(qū)建筑風(fēng)格迥異、街巷空間變化莫測，它和現(xiàn)代建筑形成鮮明的對比，不論在建筑風(fēng)貌還是在空間結(jié)構(gòu)上都展現(xiàn)出了民族建筑的魅力。老城區(qū)是本地區(qū)的重要旅游資源，怎樣合理保護(hù)已成為全世界所面臨的問題，然而我們在保護(hù)過程中并不只是對其進(jìn)行看護(hù)式的保護(hù)，老城區(qū)保護(hù)在維護(hù)原有建筑、景觀、風(fēng)貌和空間格局的同時(shí)還應(yīng)對其非物質(zhì)性存在的其它方面進(jìn)行維護(hù)并發(fā)揚(yáng)。老城區(qū)作為一個(gè)時(shí)代的典范，而對其進(jìn)行深入研究，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)需求去粗取精，合理運(yùn)用才有可能創(chuàng)造出新的經(jīng)典。

現(xiàn)代的城市規(guī)劃街巷空間比較單一，缺乏變化，行走過程中缺少韻味，周邊景觀也比較單一，容易使人感到疲勞，因建筑布局比較規(guī)律，十字路口和丁字路口比較多，容易形成交通堵塞。老城區(qū)的街巷空間一般是在不同時(shí)間階段形成的，這個(gè)形成過程中沒有強(qiáng)制性的干預(yù)，從而比較符合自然規(guī)律，我們應(yīng)該對這些自然的布局方式和現(xiàn)代控制性規(guī)劃所形成的不同結(jié)果進(jìn)行利弊分析，總結(jié)出更加適合本地區(qū)的新模式。

5 結(jié)語

經(jīng)過調(diào)研分析，自營模式下拉薩老城區(qū)的空間格局是經(jīng)由時(shí)間打磨，歷史沉淀后形成的具有文化氛圍的空間，不管是圍繞大昭寺的八廓街，還是其它小巷大院，都具有人文尺寸、本地特色。拉薩老城區(qū)作為自營式城市發(fā)展的典范，其建筑與人文環(huán)境對整個(gè)藏式建筑發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。老城區(qū)具有獨(dú)特的人文氣息和豐富的街巷空間，但是老城區(qū)復(fù)雜的小巷卻不利于消防，在快節(jié)奏的發(fā)展下，老城區(qū)的人越來越多，街巷略顯擁擠，存在著一定的弊端。我們要辯證的分析其利弊，合理運(yùn)用其潛在價(jià)值，尋找適合老城區(qū)健康發(fā)展的新模式。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：屈正華（1994—），男，陜西漢中人，本科。