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    中國(guó)端午風(fēng)俗在日本流變考

    2018-10-25 11:43:10邱麗君
    中州學(xué)刊 2018年7期
    關(guān)鍵詞:農(nóng)耕文化兒童節(jié)女性

    邱麗君

    摘 要:日本的端午節(jié)源于中國(guó),在公元7世紀(jì)傳到日本,歷經(jīng)千余年的沉淀和蛻變由皇室例行活動(dòng)和女性祭祀活動(dòng)發(fā)展為男兒節(jié),最終演變?yōu)榻裉斓膬和?jié)。日本人結(jié)合本土風(fēng)俗習(xí)慣,將中國(guó)的端午節(jié)從慶祝方式和節(jié)日意義上進(jìn)行變革。雖然日本政府根據(jù)日本各個(gè)歷史時(shí)期的需要對(duì)這一外來(lái)文化加以修改和補(bǔ)充,形成了獨(dú)具日本特點(diǎn)的端午節(jié),但其端午文化內(nèi)涵仍然具有中國(guó)文化因素。

    關(guān)鍵詞:日本端午節(jié);農(nóng)耕文化;女性;男兒節(jié);兒童節(jié)

    中圖分類(lèi)號(hào):K20文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

    文章編號(hào):1003-0751(2018)07-0121-06

    中國(guó)端午節(jié)風(fēng)俗傳入日本與當(dāng)時(shí)的推古天皇對(duì)佛教的信奉和對(duì)中國(guó)文化的崇拜有著密不可分的聯(lián)系,推古天皇的“請(qǐng)僧入宮”打開(kāi)了中國(guó)文化在日本宮廷傳播的大門(mén),首次遣隋史的派遣開(kāi)辟了一條中日文化交流之路。①日本的端午節(jié)風(fēng)俗經(jīng)過(guò)不斷的補(bǔ)充和完善,最終發(fā)展成為目前的兒童節(jié)。本文擬從日本端午節(jié)的演變?nèi)胧?,分析其端午?jié)風(fēng)俗的發(fā)展演化,討論其演變規(guī)律,以總結(jié)日本對(duì)異域文化接納、傳承和發(fā)展的態(tài)度以及方式。

    一、端午風(fēng)俗向日本的傳播

    日本端午節(jié)是否起源于中國(guó),其風(fēng)俗是否吸收并傳承了中國(guó)端午節(jié)的傳統(tǒng)風(fēng)俗,可以從以下幾個(gè)方面尋找答案。

    首先,日本史料有關(guān)端午節(jié)的記載時(shí)間上略晚于中國(guó)史書(shū)中對(duì)端午節(jié)的記載。南梁時(shí)期,吳均在《續(xù)齊諧記》中記載:“屈原五月五日投汨羅水,楚人哀之,至此日,以竹筒貯米投水以祭之?!雹谧阢了摹肚G楚歲時(shí)記》中又有采艾辟邪、喝菖蒲酒、競(jìng)渡祭祀屈原之說(shuō)。③以此可證明中國(guó)端午節(jié)最晚形成于公元6世紀(jì)。日本有關(guān)五月五日節(jié)日儀式活動(dòng)的記載,最早可追溯到公元611年的《日本書(shū)記》:“推古天皇十九年(公元611年)五月五日在菟田野(現(xiàn)奈良縣宇陀市榛原區(qū)足立)舉行‘藥獵,佛曉參加者集合在藤原池附近,天亮出發(fā)?!雹芪墨I(xiàn)中描述的“藥獵”是指在野外獵取鹿角,采集菖蒲和艾蒿等藥草。此記載也是日本相關(guān)歷史資料中最早關(guān)于“藥獵”活動(dòng)的描述。在此之前,日本史料中并沒(méi)有天皇帶領(lǐng)群臣于五月五日舉行儀式活動(dòng)的記載。從文獻(xiàn)記載端午時(shí)節(jié)慶?!八帿C”活動(dòng)的時(shí)間上來(lái)看,日本五月五日儀式活動(dòng)始于公元611年,如果將此活動(dòng)看作日本端午節(jié)起源的話,這與南梁時(shí)期中國(guó)端午活動(dòng)相距100年左右,由此我們可以推斷出日本端午儀式活動(dòng)晚于中國(guó)。

    其次,中國(guó)端午習(xí)俗在隋唐時(shí)期已經(jīng)成熟化?!肚G楚歲時(shí)記》記載:“采艾以為人,懸門(mén)戶上,以禳毒氣。以菖蒲或縷或屑,以泛酒?!薄耙晕宀式z系臂,名曰辟兵,令人不病瘟?!薄跋闹凉?jié)日食粽。周處《風(fēng)土記》謂為角黍,人并以新竹為筒粽。楝葉插五彩系臂,謂為長(zhǎng)命縷?!雹菘赏浦?dāng)時(shí)在端午時(shí)節(jié)食用粽子,懸艾草,飲菖蒲酒,系五彩絲辟邪防疫祈求平安等習(xí)俗盛行。唐代端午節(jié)活動(dòng)更加豐富。如《唐代端午節(jié)慶探釋》中所述,唐代端午節(jié)習(xí)俗在繼承自漢代以來(lái)的系朱絲辟兵、門(mén)貼彩印以及吃粽子以外,還在民間進(jìn)行水上競(jìng)渡之活動(dòng)。⑥唐朝詩(shī)詞中也有很多關(guān)于端午習(xí)俗的記載,如文秀在《端午》詩(shī)中說(shuō):“節(jié)分端午自誰(shuí)言,萬(wàn)古傳聞為屈原;堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤?!雹咂渲刑岬健扒薄岸宋纭薄俺荚保@些詩(shī)句可判斷,唐代端午節(jié)活動(dòng)內(nèi)容與屈原是有聯(lián)系的。唐朝詩(shī)人殷堯藩的《端午日》:“少年佳節(jié)倍多情,老去誰(shuí)知感慨生;不效艾符趨習(xí)俗,但祈蒲酒話升平?!雹噙@里面寫(xiě)到了“艾符”“蒲酒”,其中“艾符”指艾草和驅(qū)邪符,“蒲酒”指菖蒲酒。這些詩(shī)人以端午節(jié)作為詩(shī)名,可見(jiàn)端午節(jié)在當(dāng)時(shí)人們的生活中已有著較大的影響。

    再次,日本通過(guò)派遣遣隋使和遣唐使,傳播了中國(guó)文化,端午風(fēng)俗應(yīng)該也被傳入日本。日本有關(guān)端午節(jié)活動(dòng)的最早記錄可以追溯到公元611年推古天皇關(guān)于“藥獵”活動(dòng)的記載。據(jù)《遣唐使》中記載,早在公元600年日本已經(jīng)派遣隋使來(lái)到中國(guó),雖然在史料中沒(méi)有明確記載推古天皇初次派遣的遣隋使是否回到日本,但明確記載了第二次派遣的遣隋使小野妹子于公元607年到達(dá)中國(guó),公元608年回到日本。第三次派遣的遣唐使于公元609年回到日本。⑨在此之前日本文獻(xiàn)中并沒(méi)有關(guān)于五月五日舉行儀式活動(dòng)的相關(guān)記載。而在推古天皇三次派遣大使到中國(guó)之后,公元611年《日本書(shū)紀(jì)》中便有了五月五日關(guān)于舉行儀式活動(dòng)的詳細(xì)記載。此記載詳細(xì)再現(xiàn)了推古天皇在五月五日舉行“藥獵”儀式的隆重場(chǎng)面,嚴(yán)格要求大臣著裝、儀態(tài),命名先頭部隊(duì)和后隊(duì)指揮官,可見(jiàn)其人數(shù)之多、規(guī)模之大。由此可以推斷,公元611年五月五日的儀式活動(dòng)在日本已經(jīng)頗具規(guī)模。從“零記載”到“頗具規(guī)?!笨梢钥吹饺毡緦?duì)中國(guó)隋朝端午風(fēng)俗的借鑒。

    最后,從日本五月五日節(jié)日風(fēng)俗自飛鳥(niǎo)時(shí)期到平安時(shí)期的發(fā)展變化來(lái)看,其對(duì)中國(guó)端午風(fēng)俗的吸收和借鑒是逐漸增多的。推古天皇時(shí)期,有關(guān)五月五日的儀式活動(dòng),僅僅是藥獵,如“推古二十年(公元612年)五月五日舉行‘藥獵”⑩?!巴乒哦辏ü?14年)五月五日舉行‘藥獵”B11?;蕵O天皇和天智天皇時(shí)期也有五月五日進(jìn)行藥獵的活動(dòng)。如“皇極一年(公元642年)五月五日在河內(nèi)國(guó)依網(wǎng)屯倉(cāng)前,召見(jiàn)使者觀看狩獵”,“天智七年(公元668年)五月五日天皇去蒲生的原野(滋賀縣蒲生郡)進(jìn)行‘藥獵”,“天智八年(公元669年)五月五日天皇去山科的原野(現(xiàn)京都市山科區(qū))‘藥獵”。B12以上史料中關(guān)于五月五日節(jié)日的儀式活動(dòng)大多都是對(duì)“藥獵”的記載。而在飛鳥(niǎo)時(shí)代后期《日本書(shū)記》中第一次出現(xiàn)了“射禮”活動(dòng)。據(jù)《日本書(shū)記》第29卷中記載,公元685年“天武天皇五月五日在南門(mén)舉行‘射禮(平安時(shí)代在宮中舉行的比賽射箭活動(dòng))后去飛鳥(niǎo)寺,向佛進(jìn)獻(xiàn)了珍寶并禮拜神佛”B13。天武天皇是日本第40代天皇,公元686年離世。天武天皇在離世前一年,病情加重的情況下還在五月五日舉行了“射禮”。這足以說(shuō)明五月五日節(jié)日的儀式活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展為固定的宮廷活動(dòng),在日本宮廷的地位無(wú)可代替,即便在天皇病重垂危之際,仍不忘舉行五月五日的儀式活動(dòng)。進(jìn)入奈良時(shí)代日本文獻(xiàn)中開(kāi)始出現(xiàn)有關(guān)五月五日賽馬的記載,如“文武天皇大寶元年(公元701年)五月五日令群臣五位(日本古代等級(jí)名稱)以上的官員進(jìn)行賽馬,天皇觀看了賽馬活動(dòng)”B14?!拔逶挛迦帐嵌宋绻?jié),仁明天皇來(lái)到武徳殿觀看騎馬射箭?!盉15平安時(shí)代的作品《榮華物語(yǔ)》中有五月五日在屋頂鋪菖蒲,獻(xiàn)藥丸的描述。B16平安時(shí)代末期,五月五日的慶祝活動(dòng)也由宮廷貴族間的活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向武家和平民。五月五日當(dāng)天,宮廷上下菖蒲隨處可見(jiàn),就連平民的屋檐下都插著菖蒲。日本的《令義解》編成于公元833年。在它的十雜中記載,“正月一日和五月五日都是節(jié)日”B17??梢?jiàn)公元833年日本已經(jīng)將五月五日設(shè)立為舉行公開(kāi)儀式的節(jié)日。日本五月五日的慶祝活動(dòng)由最初推古天皇在611年開(kāi)始推行的“藥獵”到天武天皇的比賽射禮,后至文武天皇在公元701年舉行的賽馬活動(dòng),最后發(fā)展為仁明天皇推行的觀看騎馬射箭,以及后來(lái)的菖蒲辟邪等活動(dòng)大多類(lèi)似于中國(guó)唐代端午節(jié)風(fēng)俗,作為宮廷固定的儀式活動(dòng)保留下來(lái)。由此可以推斷,中國(guó)端午風(fēng)俗在公元7世紀(jì)傳到日本,經(jīng)過(guò)遣隋、遣唐使不斷學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣,使其五月五日節(jié)日儀式活動(dòng)更加完善并被明確命名為端午節(jié),即“五月五日是端午節(jié),仁明天皇來(lái)到武徳殿觀看騎馬射箭”。日本的端午文化經(jīng)過(guò)古代飛鳥(niǎo)、奈良、平安時(shí)代的演變和發(fā)展,其慶祝方式、參加人員、舉行時(shí)間、舉辦的場(chǎng)所等在宮廷已經(jīng)形成固定的模式,其風(fēng)俗內(nèi)容與中國(guó)端午風(fēng)俗有較多相似之處,或者說(shuō),日本的端午風(fēng)俗,吸收借鑒了中國(guó)端午風(fēng)俗的主要內(nèi)容。

    二、中國(guó)端午節(jié)及其風(fēng)俗在日本傳播的異化

    中國(guó)端午節(jié)傳入日本,最初流行于日本皇室和貴族之間,但是日本民間在五月也有一些紀(jì)念活動(dòng),這些活動(dòng)后來(lái)逐漸融入了中國(guó)端午習(xí)俗,演變形成了更具有日本民間特點(diǎn)的端午節(jié)風(fēng)俗。

    1.農(nóng)耕祭祀活動(dòng)為主的女性節(jié)日

    古代日本是以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家,人們敬畏自然,崇拜神靈,因而在播種和收獲之前舉行祭祀活動(dòng)成為古代日本人生活當(dāng)中必不可少的一部分。日本五月的祭祀活動(dòng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)插秧有著密切的聯(lián)系。16世紀(jì)室町時(shí)代的《月次風(fēng)俗圖屏風(fēng)》B18按月份描繪了當(dāng)時(shí)人們一年之中舉行的儀式活動(dòng),其中就有女性插秧的場(chǎng)面,在五月的細(xì)雨中,女性們彎著腰將一棵棵稻苗移植到田里,這樣連續(xù)一天彎著腰工作數(shù)十個(gè)小時(shí),在日本插秧實(shí)現(xiàn)機(jī)械化之前,女性是主要?jiǎng)趧?dòng)力。因此這一天插秧的女性受到所有人的重視。同時(shí)古代日本人認(rèn)為五月是“兇月”,還需要進(jìn)行各種各樣的消災(zāi)活動(dòng)。為了迎接農(nóng)耕之神,祈求豐收,擔(dān)任插秧的女性需要凈身。就是用菖蒲和艾蒿建造小屋,將女性單獨(dú)關(guān)在屋內(nèi)凈化身體,除去污穢。人們相信只有將身體污垢清除后的女性,才可以插秧。B19女性在五月五日開(kāi)始插秧前凈化身體,是五月的祭祀活動(dòng),又被譽(yù)為“女性的節(jié)日”。即使是現(xiàn)在的日本,有些地方還保留著這樣的習(xí)慣。日本中部和四國(guó)地區(qū),從五月四日晚上到五月五日稱家為“女人的天下”,或“女人的家”,即當(dāng)天女性成為家的主人,其主要目的就是以女性祈禱豐收。這個(gè)時(shí)代五月五日節(jié)日的主角是女性。B20如“插秧這樣和收獲直接相關(guān)的重要日子,和中國(guó)的端午節(jié)結(jié)合,(在日本)五月五日成為了祭祀的日子”B21。因此可以推斷日本民間五月五日的活動(dòng)風(fēng)俗是以結(jié)合本土農(nóng)耕祭祀活動(dòng)而開(kāi)始的。

    2.以武士階級(jí)為主的男兒節(jié)

    室町時(shí)代,武士接管了政府中皇家權(quán)力的剩余部分,在這樣一個(gè)武士掌權(quán)軍閥混戰(zhàn)的時(shí)代,人們崇尚武士,把從軍看成最具有吸引力的事業(yè)。因日語(yǔ)“菖蒲”的發(fā)音和“尚武”以及“勝負(fù)”的發(fā)音相同,同時(shí)菖蒲的葉片形狀下寬上尖如武士佩戴的劍,所以給菖蒲賦予了新的寓意,即“振興發(fā)展武士事業(yè)”。由此五月五日節(jié)日的主角從鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始由年輕女性變?yōu)榱四行?,慶祝內(nèi)容也逐漸發(fā)展為祈求男孩健康成長(zhǎng)如武士般英勇出人頭地。B22五月五日這天,武士階層在客廳里擺放裝飾用的盔甲,在室外掛旗幟和風(fēng)幡,用以彰顯武士家族的繁盛?,F(xiàn)在日本端午節(jié)在庭院中豎起鯉魚(yú)旗,用盔甲的模型和武士的人偶裝飾室內(nèi)的習(xí)俗就始于鐮倉(cāng)時(shí)代。B23由于五月五日節(jié)日的主人公變?yōu)槟行?,這一天的活動(dòng)也更具有男性色彩。當(dāng)時(shí)流行一種打石戰(zhàn)的風(fēng)俗,《洛中洛外圖屏風(fēng)》B24描繪了京都市內(nèi)外的名勝以及居民的生活風(fēng)俗,其中就有對(duì)五月五日節(jié)日本兒童進(jìn)行菖蒲合戰(zhàn)的描畫(huà)。打石戰(zhàn)是由相鄰村落的男孩兒分陣對(duì)壘,在河灘進(jìn)行投擲石塊決勝負(fù)的游戲。B25從此五月五日的節(jié)日演變成了名副其實(shí)的“男兒節(jié)”。

    原本為女性節(jié)日的五月五日演變?yōu)椤澳袃汗?jié)”的主要原因是武士階級(jí)的崛起、武士社會(huì)的繁榮,有發(fā)展武士精神之意。另外,日本已將三月三日桃花節(jié)作為“女兒節(jié)”,日本人考慮到了節(jié)日的整體性和完整性將五月五日定為“男兒節(jié)”。

    3.發(fā)展為民間的男兒節(jié)

    江戶時(shí)代,日本呈現(xiàn)出社會(huì)穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局面,出現(xiàn)了大量生活富足的平民,他們延續(xù)五月五日節(jié)日的習(xí)俗,并用武士的盔甲模型來(lái)裝飾房間。

    懸掛鯉魚(yú)旗是日本獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣,有兩種寓意。其一是基于中國(guó)鯉魚(yú)跳龍門(mén)的傳說(shuō),希望男孩奮發(fā)向上,逆流而上,飛黃騰達(dá)。B26其二,在日本更有“離水鯉魚(yú)”之說(shuō),與其他魚(yú)類(lèi)不同,鯉魚(yú)離開(kāi)水之后,即使被宰割前放在砧板上也會(huì)紋絲不動(dòng)。這被日本人推崇為武士的臨危不懼,從容赴死的精神。B27江戶時(shí)代掛鯉魚(yú)旗的風(fēng)俗也是對(duì)鐮倉(cāng)時(shí)代武士家族掛旗幟和風(fēng)幡習(xí)慣的一種延續(xù)。江戶時(shí)代初期,武士階層在五月五日這天曾將印有家紋的旗幟掛在門(mén)前。當(dāng)時(shí)那些生活富裕的平民百姓也仿照武士階層過(guò)節(jié)(但是因?yàn)橐话惆傩諞](méi)有家紋,不能像武家一樣豎起家紋旗幟),于是他們用“鯉魚(yú)旗”取代了家紋旗。在江戶時(shí)代五月五日作為男孩子的節(jié)日逐漸滲透到廣大平民階層。B28

    創(chuàng)作于公元1856年至公元1858年的《名所江戶百景》是浮世繪師歌河廣重對(duì)江戶即現(xiàn)在的東京百所名景色的描繪,也是對(duì)當(dāng)時(shí)的人情風(fēng)俗等日常生活的寫(xiě)實(shí)。其中“水道橋駿河臺(tái)”是一副描繪當(dāng)時(shí)五月五日節(jié)慶景象的浮世繪。畫(huà)中巨幅鯉魚(yú)旗迎風(fēng)飄舞,四周還飛揚(yáng)著其他大大小小的鯉魚(yú)旗和風(fēng)幡。畫(huà)中的鯉魚(yú)旗雖然只使用黑色一種顏色,但是栩栩如生,甚至可以看到黑色魚(yú)鱗上的細(xì)紋,有一躍出畫(huà)之勢(shì)。鯉魚(yú)旗占整個(gè)畫(huà)面的三分之一。從作者對(duì)鯉魚(yú)旗的著重描繪中可以看到,江戶時(shí)代人們對(duì)掛鯉魚(yú)旗的重視。從這幅畫(huà)中也可以感受到江戶時(shí)期百姓過(guò)節(jié)時(shí)的隆重。B29

    江戶時(shí)代五月五日節(jié)日期間已經(jīng)有出售武士人偶、菖蒲刀、菖蒲葉等節(jié)日必需品的地方,連澡堂也會(huì)準(zhǔn)備菖蒲水,其熱鬧程度不比女兒節(jié)遜色。人們喝著菖蒲酒,吃著年糕、粽子。孩子們?cè)陬^上纏著細(xì)布條,腰里插著菖蒲刀,玩拼大刀游戲。第二次世界大戰(zhàn)后在孩子們之間開(kāi)始流行戴著報(bào)紙做的頭盔,玩拼大刀游戲。B30由此可以看出江戶時(shí)代,作為男孩子節(jié)日“男兒節(jié)”的風(fēng)俗已進(jìn)入成熟階段,它不但借鑒了中國(guó)端午節(jié)風(fēng)俗中的洗菖蒲浴、喝菖蒲酒用菖蒲來(lái)辟邪消災(zāi)。同時(shí)加上了吃柏餅、掛鯉魚(yú)旗、在室內(nèi)擺放裝飾用盔甲、武士人偶等一些本民族所獨(dú)有的習(xí)俗。

    4.由男兒節(jié)向兒童節(jié)的轉(zhuǎn)變

    第二次世界大戰(zhàn)后日本制定了有關(guān)國(guó)民節(jié)日的相應(yīng)法律,提出了將新年度開(kāi)始的四月一日或女兒節(jié)的三月三日作為“兒童節(jié)”的方案。在1948年四月十三日的眾議院文化委員會(huì)的提案中將五月五日作為“兒童節(jié)”。主題為“重視孩子的人格,謀求孩子的幸福,同時(shí),也感謝母親”。因此日本在1948年7月將五月五日定為“兒童節(jié)”,并規(guī)定五月五日這一天日本所有國(guó)民放假一天。B31它和五月三日的“憲法紀(jì)念日”,五月四日的“綠色之日”連在一起,再加上星期六和星期天,形成了一周的長(zhǎng)假,在日本稱為“黃金周”。B32日本的家長(zhǎng)們利用黃金周帶孩子出門(mén)旅游,慶祝兒童節(jié)。

    雖然現(xiàn)在日本的五月五日是“兒童節(jié)”,但其仍保留了中國(guó)端午節(jié)的一些風(fēng)俗,如菖蒲,是節(jié)日期間家中不可缺少的用品之一。大家會(huì)在屋里插上菖蒲并洗菖蒲浴。五月左右在日本的溪流和水田邊會(huì)有許多菖蒲,可以自行采摘使用,也可以在花店購(gòu)買(mǎi)。日本的大小花店,都會(huì)在五月五日節(jié)日期間擺放許多菖蒲,增添了不少節(jié)日氣氛。B33

    日本“兒童節(jié)”的風(fēng)俗是江戶時(shí)代“男兒節(jié)”風(fēng)俗習(xí)慣的延續(xù),鯉魚(yú)旗仍是“兒童節(jié)”不可缺少的裝飾,這些用紙或布制作的鯉魚(yú)旗,比江戶時(shí)代的顏色更加鮮艷,也更加多樣化。日本人還會(huì)在家里擺設(shè)五月人偶和裝飾用鎧甲、頭盔等物品,因?yàn)檫@些也是兒童節(jié)的重要標(biāo)志。當(dāng)天人們不但用頭盔模型等裝飾室內(nèi)環(huán)境,孩子們還會(huì)用報(bào)紙折成紙頭盔戴在頭上玩耍。B34由此可以看出,雖然日本政府通過(guò)制定憲法,將五月五日法定為“兒童節(jié)”以填補(bǔ)日本節(jié)日中的空白,但其節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣,還保留了較多江戶時(shí)代男兒節(jié)的內(nèi)容。

    三、日本端午節(jié)演化特點(diǎn)及其對(duì)中國(guó)端午節(jié)習(xí)俗的傳承

    日本端午節(jié)主要是學(xué)習(xí)和繼承中國(guó)的端午節(jié)文化,在千余年的發(fā)展歷史中呈現(xiàn)如下幾方面的特點(diǎn)。

    第一,對(duì)中國(guó)端午節(jié)文化主體思想的繼承性。日本的端午節(jié)文化從公元611年開(kāi)始的宮廷儀式活動(dòng),發(fā)展至今歷經(jīng)數(shù)千年,無(wú)論慶祝對(duì)象如何演變,現(xiàn)今日本仍使用“端午の節(jié)句(或端午の節(jié)供)”B35,即“端午節(jié)”。日本人之所以將中國(guó)“端午節(jié)”的名稱沿用至今,首先“端”在漢語(yǔ)中是“頭、開(kāi)頭”B36之意,而在日語(yǔ)中“端”也有“端、頭、邊緣、開(kāi)頭、最初”B37的意思。中日兩國(guó)“端”字的意思相同。因此當(dāng)中國(guó)人將農(nóng)歷五月五日命名為“端午節(jié)”,并傳播到日本時(shí),日本人能夠完全理解其含義并接受這個(gè)名稱。其次基于日本人對(duì)中國(guó)文化的崇拜,傳承時(shí)保留了傳入文化原有的精髓。從中國(guó)傳入日本的傳統(tǒng)節(jié)日如“七夕、上已、重陽(yáng)”等名稱都未做變動(dòng)。現(xiàn)在“端午節(jié)”和“人日”(一月七日)、“上巳”(三月三日)、“七夕”(七月七日)、“重陽(yáng)”(九月九日)并稱為日本五大節(jié)日。

    第二,日本端午節(jié)文化根源在中國(guó),日本在繼承中國(guó)端午節(jié)文化的同時(shí)也使其在日本社會(huì)發(fā)展的不同階段有所發(fā)展和創(chuàng)新。日本的端午節(jié)文化一直保留著中國(guó)端午節(jié)中“祛病防疫”的習(xí)俗,無(wú)論是宮廷中舉行的“藥獵”,還是后來(lái)的獻(xiàn)藥丸以及洗菖蒲浴、飲菖蒲酒等都是以“祛病防疫”為本意。其中公元611年日本推古天皇帶領(lǐng)眾臣“藥獵”中有采菖蒲和艾葉的記載。

    日本最早的詩(shī)歌總集《萬(wàn)葉集》B38中,也有描寫(xiě)貴族們將菖蒲插在帽子上做裝飾的詞句。清楚地描繪了五月五日端午節(jié)由天皇帶領(lǐng)高官大臣進(jìn)行郊游、狩獵、舉辦宴會(huì)等儀式活動(dòng)的場(chǎng)景。在帽子上裝飾菖蒲。人們相信,菖蒲所散發(fā)的香氣不但可以使人心曠神怡,而且能夠驅(qū)邪除病。

    另外,日本平安時(shí)代初期創(chuàng)作的《伊勢(shì)物語(yǔ)》中,詳細(xì)的記載了端午時(shí)節(jié)人們相互贈(zèng)送用菖蒲葉包的粽子。“端午節(jié)之時(shí),有一位男子收到用來(lái)驅(qū)邪的菖蒲葉粽子,于是給對(duì)方寫(xiě)了回信。‘您去采菖蒲葉,我去野外狩獵,在沼澤地采菖蒲的您辛苦了,沒(méi)能在一起非常遺憾,(現(xiàn))送上獵物野雞?!盉39由此可以看出平安時(shí)代初期,五月五日的端午活動(dòng)在民間已經(jīng)盛行。它不但保留了飛鳥(niǎo)時(shí)代的“藥獵”活動(dòng),還增加了用菖蒲葉包粽子的習(xí)慣,同時(shí)還有向親朋好友互贈(zèng)粽子和獵物的風(fēng)俗。文獻(xiàn)中所述的粽子不僅用菖蒲葉包,而且還附上了裝飾物,是一種“裝飾粽子”。

    奈良時(shí)代的日本人已經(jīng)深信菖蒲能夠驅(qū)邪除病,《榮華物語(yǔ)》中藤原氏提倡五月五日用菖蒲的記載,足以證明菖蒲在宮廷和貴族間舉行的端午慶典中發(fā)揮的巨大作用。

    在民間舉行的端午節(jié)活動(dòng)中,菖蒲也擁有無(wú)可替代的地位。首先在民間的“女性的節(jié)日”中,人們將插秧女關(guān)在用菖蒲和艾蒿建造的小屋中凈化身體。在“男兒節(jié)”中由于菖蒲的葉片形狀如劍,所以當(dāng)時(shí)的人們相信菖蒲寓意著振興武士事業(yè)。由此端午節(jié)的主角從鐮倉(cāng)時(shí)代開(kāi)始變?yōu)榱四行?。慶祝內(nèi)容也逐漸發(fā)展為祈求男孩健康成長(zhǎng)如武士般英勇出人頭地。因此現(xiàn)在“兒童節(jié)”中使用的武士人偶、裝飾用盔甲、鯉魚(yú)旗都和菖蒲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正是因?yàn)椤拜牌选钡陌l(fā)音和“尚武”相同,才會(huì)把“端午節(jié)”演化為“男兒節(jié)”。也正是“男兒節(jié)”的“尚武”精神,規(guī)定了當(dāng)時(shí)端午節(jié)所慶祝的內(nèi)容和方式。而現(xiàn)在的“兒童節(jié)”中的這一部分習(xí)俗也是對(duì)“男兒節(jié)”的延續(xù)和傳承。如《洛中洛外圖屏風(fēng)》所描繪的鐮倉(cāng)時(shí)代在端午節(jié)男孩兒有拼“菖蒲大刀”的習(xí)慣。江戶時(shí)代人們?cè)谖蓍芟聮燧牌?、洗菖蒲浴、喝菖蒲酒,將菖蒲纏在孩子頭上或插在成人頭發(fā)上祛病防災(zāi)??梢哉f(shuō)菖蒲在日本端午節(jié)中發(fā)揮的作用比在中國(guó)端午節(jié)中的更廣而且更深。

    第三,日本端午節(jié)之所以能夠歷經(jīng)千余年代代相承,并最終成為國(guó)家法定節(jié)日,這與日本統(tǒng)治者以及政府的積極參與和大力推動(dòng)有著密切聯(lián)系。推古天皇推崇中國(guó)傳統(tǒng)文化和佛學(xué)文化,他主動(dòng)敲開(kāi)中日交流的大門(mén),首次派遣隋使到中國(guó)學(xué)習(xí),僅史料中記載的派遣記錄就有四次之多。隨后,日本天皇又多次向中國(guó)派送大批遣唐使。這些日本大使來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)唐代先進(jìn)的技術(shù)和佛學(xué)文化,極大地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在日本的傳播,其中端午節(jié)習(xí)俗就是典型代表。在推古天皇派遣隋使來(lái)中國(guó)之前,日本并沒(méi)有五月五日舉行活動(dòng)的相關(guān)記錄。而在推古天皇第三次派遣隋使去中國(guó)并學(xué)成歸國(guó)后,公元611年日本史料中便出現(xiàn)了推古天皇舉行“藥獵”活動(dòng)的記載。這雖然是日本第一次舉行五月五日祭祀活動(dòng),但儀式規(guī)模、參加人數(shù)、著裝要求等都有別于一般活動(dòng),整體呈現(xiàn)出發(fā)展到一定階段的跡象。同時(shí),從活動(dòng)內(nèi)容來(lái)看,其“采菖蒲”“獵取鹿角”的活動(dòng)與中國(guó)唐代端午節(jié)“采草藥”的活動(dòng)有異曲同工之妙??梢?jiàn),日本首次的端午活動(dòng)充分借鑒和傳承了中國(guó)的端午風(fēng)俗。隨后,日本的幾位天皇承襲了五月五日舉行慶祝儀式的習(xí)俗,并增加了其活動(dòng)內(nèi)容。但無(wú)論日本的端午習(xí)俗如何演變,其舉行活動(dòng)的目的和中國(guó)相同,即驅(qū)邪去病、祈求平安。

    第四,日本端午文化與其本土生活和自然條件密切相關(guān)。日本統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)日本各個(gè)歷史時(shí)期需要對(duì)外來(lái)文化加入修改和補(bǔ)充形成了日本獨(dú)特的“端午節(jié)”。日本的自然環(huán)境和氣候條件也是日本端午節(jié)慶祝活動(dòng)形成的一個(gè)重要因素。五月時(shí)節(jié),日本正值梅雨季,潮濕且悶熱,容易引起食物中毒。因而五月也被日本人認(rèn)為是不吉利的月份,應(yīng)多禁忌。所以,早期日本就有在插秧前讓女性清除身體污垢的習(xí)慣,這一活動(dòng)和中國(guó)傳統(tǒng)端午風(fēng)俗相結(jié)合,形成了日本民間最初的端午活動(dòng)。雖然日本政府通過(guò)憲法將五月五日定為“兒童節(jié)”,但其活動(dòng)的內(nèi)容“洗菖蒲浴”“喝菖蒲酒”等仍是中國(guó)端午習(xí)俗的延續(xù),而裝飾人偶、盔甲模型、懸掛鯉魚(yú)旗則保留了日本鐮倉(cāng)時(shí)代特有的風(fēng)俗習(xí)慣。由此可見(jiàn),現(xiàn)今日本端午節(jié)風(fēng)俗習(xí)慣雖然和中國(guó)有所不同,但其名稱、舉行時(shí)間及活動(dòng)目的都和中國(guó)端午節(jié)相契合??梢哉f(shuō)日本的端午風(fēng)俗是充分吸取中國(guó)端午節(jié)之精髓,又在中國(guó)端午節(jié)的基礎(chǔ)之上融入了本國(guó)的文化和風(fēng)俗習(xí)慣,最終形成了現(xiàn)在的“兒童節(jié)”。

    四、結(jié)語(yǔ)

    端午風(fēng)俗能在日本廣泛傳播并代代相承,首先推古天皇功不可沒(méi)。由于推古天皇在位期間興建佛寺,大力推廣漢文化,重視中國(guó)的禮儀,并多次派遣隋使帶領(lǐng)留學(xué)生、留學(xué)僧侶去中國(guó)學(xué)習(xí),在宮中有意識(shí)模仿中國(guó)文化活動(dòng),進(jìn)行“藥獵”,后在奈良和平安時(shí)代的數(shù)位天皇的努力下,端午風(fēng)俗扎根于日本宮廷。鐮倉(cāng)時(shí)代武士階級(jí)成為了國(guó)家的統(tǒng)治者,他們推崇“精英武士”,社會(huì)上興起“尚武”精神。而五月五日端午節(jié)使用的菖蒲因?yàn)楹汀吧形洹痹谌照Z(yǔ)中發(fā)音相同,又因菖蒲的葉形如劍,于是發(fā)展為慶祝男兒的節(jié)日。江戶時(shí)代的太平盛世使日本人不再盲目地崇尚武功和崇拜武士,端午節(jié)的主要慶祝人群也由武士階級(jí)轉(zhuǎn)為廣大百姓。為完善日本傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)使其具有系統(tǒng)性和統(tǒng)一性,在日本政府干預(yù)下通過(guò)制定節(jié)日法將端午節(jié)法定為“兒童節(jié)”,但其主要慶祝方式和內(nèi)容還保留著中國(guó)唐代端午節(jié)的印記。

    中國(guó)傳統(tǒng)文化端午節(jié)風(fēng)俗的傳入填補(bǔ)了日本文化中的空缺,日本人將端午文化和日本的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求糅合在一起,日本政府致力于傳播和推進(jìn)端午文化使其成為了連接日本國(guó)民與其社會(huì)制度的主要紐帶。

    注釋

    ①井上光貞:《東アジア世界における日本古代史講座5隋唐帝國(guó)と日本》,學(xué)生社,1981年,第109—114頁(yè)。

    ②吳均:《續(xù)齊諧記》(上),“叢書(shū)集成初編”第270冊(cè),中華書(shū)局,1991年,第5頁(yè)。

    ③⑤宗懔撰,宋金龍校注:《荊楚歲時(shí)記》,山西人民出版社,1987年,第47—48、47—52頁(yè)。

    ④⑩B11B12B13宮澤豊穂:《日本書(shū)記全訳》,株式會(huì)社星雲(yún)社,2009年,第476、477、480、322、673頁(yè)。

    ⑥蔣方:《唐代端午節(jié)慶探釋》,《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》2005年第4期。

    ⑦⑧上海古籍出版社編:《詩(shī)詞端午》,上海古籍出版社,2008年,第16、12頁(yè)。

    ⑨東野治之:《遣唐使》,巖波書(shū)店,2007年,第202—205頁(yè)。

    B14林陸朗:《続日本紀(jì)》第一分冊(cè),株式會(huì)現(xiàn)代思潮社,1989年,第22頁(yè)。

    B15村岡良弼:《続日本後紀(jì) 纂詁》,近藤出版部,1910年,第3、4卷。

    B16松村博司:《栄花物語(yǔ)》,株式會(huì)社精興社,1973年,第352頁(yè)。

    B17経済雑誌社:《國(guó)史大系令義解》第12卷,経済雑誌社,1897年,第314頁(yè)。

    B18《月次風(fēng)俗圖屏風(fēng)》是16世紀(jì)室町時(shí)代的作品,被列為日本“重要文化財(cái)”,收藏于東京國(guó)立博物館。

    B19伊藤敏克:《日本語(yǔ)ふしぎ探検》,日本経済新聞出版社,2014年,第31頁(yè)。

    B20參見(jiàn)石井研士:《日本人の一年と一生変わりゆく日本人の心性》,株式會(huì)社春秋社,2005年,第9頁(yè);大島暁雄:《民族探訪事典》,山川出版社,1983年,第146頁(yè)。

    B21中村羊一郎:《年中行事としきたり》,思文閣出版,2016年,第50頁(yè)。

    B22參見(jiàn)伊藤敏克:《日本語(yǔ)ふしぎ探検》,日本経済新聞出版社,2014年,第31—32頁(yè);村上龍:《日本の伝統(tǒng)行事》,講談社,2016年,第51頁(yè)。

    B23村上龍:《日本の伝統(tǒng)行事》,講談社,2016年,第51—52頁(yè)。

    B24《洛中洛外圖屏風(fēng)》由16世紀(jì)的日本畫(huà)家狩野永德創(chuàng)作于1564年—1565年,是日本風(fēng)土人情文化的重要?dú)v史資料,現(xiàn)收藏于米沢市上杉博物館,畫(huà)中從當(dāng)時(shí)權(quán)貴的官宅到百姓的民宅,以及農(nóng)村的景色,對(duì)每年舉行的慣例儀式活動(dòng)等作了細(xì)致的描繪。

    B25日本大辭典刊行會(huì):《日本國(guó)語(yǔ)大辭典》第二卷,小學(xué)館,1973年,第36頁(yè)。

    B26B28石井研士:《日本人の一年と一生変わりゆく日本人の心性》,株式會(huì)社春秋社,2005年,第71—72、71頁(yè)。

    B27永田久:《年中行事を科學(xué)する》,日本経済新聞社,1989年,第37頁(yè)。

    B29《名所江戶百景》由日本浮世繪大畫(huà)家安藤広重又名歌川廣重(1797—1858年)創(chuàng)作?!睹瓚舭倬啊肥且陨势G麗、布局合理、充滿動(dòng)感的畫(huà)面表現(xiàn)了日本百姓的日常生活。

    B30長(zhǎng)沢利明:《江戸東京歳時(shí)記歴史文化ライブリー》,吉川弘文館,2001年,第81頁(yè)。

    B31衛(wèi)曉波:《日本概況》,旅游教育出版社,2016年,第216—218頁(yè)。

    B32B35北原保雄:《明鏡國(guó)語(yǔ)辭典》,大修館書(shū)店,2007年,第565、1024—1025頁(yè)。

    B33B342012年至2013年作者在日本留學(xué)期間所做調(diào)查。

    B36中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室編:《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》第6版,商務(wù)印書(shū)館,2012年,第324頁(yè)。

    B37北京對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)、北京商務(wù)印書(shū)館、小學(xué)館編:《日中辭典》第2版,小學(xué)館,2006年,第1524頁(yè)。

    B38白石靜男:《萬(wàn)葉集訳文篇》,株式會(huì)社塙書(shū)房,1982年,第432頁(yè)。

    B39佐藤隆信:《伊勢(shì)物語(yǔ)》,株式會(huì)社新潮社,2017年,第66頁(yè)。

    責(zé)任編輯:王 軻

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