馬爾庫塞對發(fā)達資本主義社會的批判與超越

高巖

摘 要：馬爾庫塞指出，在當代西方資本主義社會，人們深受技術(shù)發(fā)展的影響，逐漸喪失了對社會批判的否定性和超越性的能力。他批判了以美國為代表的資本主義世界虛妄的文明，分析了西方資本主義社會、政治、文化等各領(lǐng)域的異化現(xiàn)象。從而揭露了西方資本主義社會各個領(lǐng)域存在的弊端。馬爾庫塞針對資本主義社會存在的異化現(xiàn)象，提出了烏托邦式的解放審美和文化上的大拒絕的超越路徑。

關(guān)鍵詞：單向度；異化；審美；烏托邦

中圖分類號：B151 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）08-0084-04

赫伯特·馬爾庫塞是美國著名的哲學家和社會理論家、法蘭克福學派左翼主要代表和弗洛伊德主義的馬克思主義的重要代表人物，被西方譽為“新左派哲學家”。他深受馬克思、弗洛伊德和黑格爾等人哲學思想的影響，他所創(chuàng)作的《單向度的人》這本著作就是受他們的思想影響所結(jié)合起來的產(chǎn)物。馬爾庫塞認為當今的社會是把公共秩序及個人完全壓制的絕對統(tǒng)治的社會，所謂當代發(fā)達工業(yè)社會的文明不過是統(tǒng)治者為極權(quán)主義冠以華麗的帽子，其本質(zhì)依舊是政治權(quán)力的絕對，杜絕一切反對的聲音，即人的批判、否定、超越等能力的喪失，從而使資本主義社會在各個領(lǐng)域產(chǎn)生了異化現(xiàn)象，異化為“單向度”的人成為單純的物質(zhì)世界的享受者。

一、“單向度的人”的理論背景及其內(nèi)涵

第二次世界大戰(zhàn)之后，世界開始形成以蘇美兩國為首的冷戰(zhàn)爭霸格局，與此同時，各國已經(jīng)開始意識到要想提高國家實力和彰顯其國際上的影響力，通過武力戰(zhàn)爭而達到這些利益已是不可取的，發(fā)展核心技術(shù)才是硬道理、才是在國際上彰顯實力的有效證明。同樣恩格斯對于技術(shù)的重要性也指出：“技術(shù)在很大程度上依賴于科學狀況，那么科學卻在更大得多的程度上依賴于技術(shù)的狀況和需要，社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！盵1]731因此，人類社會迎來了第三次科技革命，西方資本主義國家在發(fā)展技術(shù)的同時，也促使了社會結(jié)構(gòu)、生活環(huán)境和階級矛盾等發(fā)生了翻天覆地的變化，并帶來了前所未有的快速經(jīng)濟增長。人們的生活條件得到很大改善，人們的工資水平相對穩(wěn)定。由此，人們沉浸在物質(zhì)世界的漩渦中蒙蔽了雙眼，喪失了批判否定性，從而表現(xiàn)為階級矛盾的平息，為激進的黨派提供了仕途發(fā)展的機會。

正是在這樣的時代背景下，馬爾庫塞于1964年發(fā)表著作《單向度的人》。其目的是要透過現(xiàn)在資本主義社會的生活狀況相比以往顯現(xiàn)得更加舒適，但同時相比以往也使得人們更加的焦慮、壓抑、空虛和軟弱，揭露當代西方資本主義社會在各個領(lǐng)域?qū)θ藗儩撛诘膲浩?。在這種技術(shù)高速發(fā)展的時代，人們從事體力勞動的工作項目越來越少，且物質(zhì)水平在不斷地提高。人們對精神上的需求難以得到滿足，于是有越來越多的人開始對資本主義的優(yōu)越性、權(quán)威性產(chǎn)生了質(zhì)疑。馬爾庫塞通過《單向度的人》一書深刻分析了資本主義社會的統(tǒng)治方式，并使人們認識到真正的威脅不是戰(zhàn)爭，而是在這種社會環(huán)境下對人的精神層面所造成的不健康和壓抑。不可辯駁地說，馬爾庫塞的《單向度的人》就是變革道路上的燈塔。因為《單向度的人》這本著作主要以現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會為基礎(chǔ)，因此著重分析在技術(shù)合理性的表面現(xiàn)象及背后所掩蓋的不合理性?！凹夹g(shù)的面紗掩蓋了不平等和奴役的再生產(chǎn)。”[2]27馬爾庫塞尖銳的批判這種掩蓋當代發(fā)達工業(yè)社會的弊端，絕對壓制和控制公共秩序和個人批判、否定思維的極權(quán)主義，使其潛在的被迫步入單行道。

“單向度”一詞可譯為“單面”和“一維”?！皢蚊妗币辉~看似簡單，但凸顯不出其中包含的真正價值意義；“一維”一詞看似精確，但過于抽象使人難以理解。所以采用“單向度”一詞可以能更集中地表述著作中的批判尺度和價值取向。馬爾庫塞對“單向度”這個術(shù)語的使用充分凸顯出了現(xiàn)代資本主義社會中人們生活在技術(shù)快速發(fā)展的經(jīng)濟體系中所帶來的不知不覺的協(xié)調(diào)效應(yīng)。單向度的人，即是在物質(zhì)需求不斷得到滿足的人們，依靠科技的便捷而退化了人行為能力上的獨立性以及思想能力傷感的創(chuàng)新性。因此，技術(shù)成為人們失去批判、否定和超越能力的罪魁禍首，“事實上，資本主義社會發(fā)展規(guī)律就是這個等式：技術(shù)進步=社會財富的增長（上升的國民生產(chǎn)總值）=擴大的奴役?！盵3]82猶如從野狼被馴化為家犬，思想日漸麻木。在馬爾庫塞看來，在現(xiàn)代資本主義社會中，極權(quán)主義的表現(xiàn)不再是以往表現(xiàn)出的暴力行為，而是不允許其他政治傾向思想的存在。資本主義以各種物質(zhì)和精神方式對人們的需求進行虛假的制造，因此通過滿足這種虛假需求，就可以實現(xiàn)統(tǒng)治者的需要?！艾F(xiàn)行的大多數(shù)需要，諸如休息、娛樂、按廣告宣傳，處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨，都屬于虛假的需要這一范疇之列?！盵2]6通過此種方式，使人們依附于現(xiàn)有的體系之內(nèi)。當人們喪失了對客觀社會的辯證思維，不會否定、不會批判，也就不會反抗，那就意味著人們只能乖乖地對現(xiàn)存的社會秩序的盲目肯定和服從。當人們沉溺于科技革命帶給他們的便利的同時也一便沉溺于虛假的需要和幸福當中，所謂的批判、否定和超越也消失了，人們成了“工業(yè)文明的奴隸”。對于“工業(yè)文明的奴隸”馬爾庫塞寫道，“發(fā)達工業(yè)社會文明的奴隸是受到抬舉的奴隸，但他們畢竟還是奴隸?！盵2]28

二、馬爾庫塞對資本主義社會的多維批判

馬爾庫塞的“單向度的人”的思想深刻地分析了當代資本主義社會存在的異化現(xiàn)象，并從另一個維度對資本主義的社會現(xiàn)狀提出了再探討。我們已經(jīng)清楚地看到，生活在資本主義社會中的人們深受技術(shù)發(fā)展所帶來的困境，真正意義上的自由和平等不復(fù)存在?！耙约夹g(shù)的進步作為手段，人附屬于機器這種意義上的不自由，在多種自由的舒適生活中得到了鞏固和加強。”[2]27-28而令人感到困惑的是，人們?yōu)槭裁床蝗ヅ蟹穸ㄟ@個不合理的社會，為什么不去追求另一種比現(xiàn)實更好的生活方式呢？在馬爾庫塞看來，這正是因為資本主義社會在各個領(lǐng)域產(chǎn)生的異化現(xiàn)象，使人們失去了對社會現(xiàn)狀的批判否定性和超越性精神。

（一）單向度的社會

“一個特定的歷史實踐是相對于它自己的各種歷史替代性選擇而得到評價的?！盵2]2當人們意識到社會生活能夠得到改善時，表明人們以一種批判性的思維來認識社會，從而實現(xiàn)自己理想的美好生活。對于社會而言，人們有這種否定批判和超越性的思維方式，這是一種將思想觀念從實踐推向現(xiàn)實的顛覆性力量，對于社會的發(fā)展，它也起到推動作用和歷史選擇的作用。然而，在發(fā)達工業(yè)社會這種批判性與超越性的思維被遏制，使得推動社會發(fā)展變化的歷史替代性選擇難以實現(xiàn)，“這種遏制社會變化的能力或許是發(fā)達工業(yè)社會最為突出的成就……多元主義的衰落，企業(yè)和勞工組織的溝通，都證明了對立面的一體化?！盵2]3-4因此，科技的進步使得資本主義社會經(jīng)濟得到空前的提升，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，人類社會的第三次科技革命成為“單向度社會”的最大助力。在政治上反對派日益被同化，階級意識日益消除。由于技術(shù)的快速發(fā)展，生產(chǎn)力的快速增長，使得社會各階層的人們能夠獲得極其豐富的物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)。人們的生活目的不再局限于簡單的生活，而是為了享受更好的服務(wù)質(zhì)量。然而，大眾傳播媒介的廣泛傳播使人們滿足于當前的虛假需要，忽略了暗藏的實質(zhì)，從而進一步遏制了人們真正的理性思考。這種由發(fā)達工業(yè)社會所創(chuàng)造出的“虛假需要”對于遏制社會發(fā)展變化和忽略歷史替代性選擇起到了至關(guān)重要的作用，阻礙了人們對于自由、平等的追求，忽視社會的批判性和超越性，使得人們具有一種單向的思維方式，在思想層面上被同化。生活在資本主義社會中的人們由于物質(zhì)生活日益豐富和在精神層面上的逐漸被滿足，使得他們更希望維護社會的穩(wěn)定發(fā)展，從而壓制一切反對派，使其同化為這種發(fā)達工業(yè)社會的奴隸，滿足于“虛假需要”的人。

（二）單向度的政治

馬爾庫塞認為當代發(fā)達工業(yè)社會中的極權(quán)主義最本質(zhì)的就是將社會中本應(yīng)相互對立的統(tǒng)治階級與其對立派別壓制于道路人流的一側(cè)，使反對派與統(tǒng)治階級亦步亦趨?！皩α⑴蓜e的一致包容了制度進步所依賴的那些階層，就是說，包容了其存在曾經(jīng)表現(xiàn)為整個制度的對立面的那些階級?！盵2]17-18反對派的政治傾向日益消除，無產(chǎn)階級逐漸被資本主義所同化，所謂的一致、消除、同化這些現(xiàn)象是由于不同政黨之間為了追求他們共同的利益，共同維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治所產(chǎn)生出來的?！熬S持和改善現(xiàn)制度這個凌駕于一切之上的利益，在當代社會最發(fā)達的地區(qū)把先前的敵手聯(lián)合起來了?！盵2]4在馬爾庫塞看來，在單向度的政治社會中，政治領(lǐng)域的一體化包括四個方面：一是社會與國家的一體化；二是個人與社會的一體化；三是個人與他人的一體化；四是個人思想與行動的一體化。人們已經(jīng)習慣了在以技術(shù)為中介的生活模式下，在思想上毫無疑問的順從資本主義社會給他們帶來的精神食糧和滿足于物質(zhì)上的需求，像服用了“物質(zhì)的麻藥”，喪失了對社會應(yīng)有的理性思考的能力。“新的技術(shù)工作世界因強行削弱了工人階級的否定地位：工人階級似乎不再與已確立的社會相矛盾?！盵2]27由此政治上的反對派別是不會出現(xiàn)的，社會中的動蕩因素被隱藏，使得整個資本主義社會能夠在此基礎(chǔ)之上統(tǒng)一于發(fā)展科學技術(shù)和提高生產(chǎn)力，人們滿足于當前的生活狀態(tài)，沉浸在資本主義社會給他們帶來的虛假繁榮并甘愿臣服于統(tǒng)治者。在經(jīng)濟迅速增長的社會條件下，各階級的生活水平大幅度提高，使人們沉浸在資本主義社會給他們帶來的虛假需求的滿足當中，沉醉于所謂的“資本主義社會穩(wěn)定發(fā)展”的美夢?？萍嫉陌l(fā)展自然而然的使得資本主義社會物質(zhì)生活日益豐富起來，使人的物質(zhì)需求得到了“虛假”的滿足，而人們真正所需要的反而被隱藏了起來。因此，在當代發(fā)達工業(yè)社會人們的思想被束縛，內(nèi)心的真實需求被隱藏，對于現(xiàn)實社會的批判和超越精神日趨消退。而社會存在的動蕩不安的因素被隱藏起來是一種病態(tài)的社會，從表面上看這種社會處在一個和諧穩(wěn)定的社會但卻隱藏了底下洶涌的暗流，這與企圖讓人們過上安穩(wěn)日子的意愿相違背。同時，技術(shù)快速發(fā)展給人們帶來虛假需求的面紗掩蓋了人們的不自由和不平等，將人們真正所想要得到的需求隱藏起來，最可悲的是人們不知道其所滿足的是資本主義社會給他們帶來的虛假需求，因此生活在資本主義社會中的人在這種政治體制下被異化了。

（三）單向度的文化

在當代發(fā)達工業(yè)社會的文化方面，馬爾庫塞指出，在迅速發(fā)展科技的資本主義社會，文化產(chǎn)品失去了其原有的價值，被商業(yè)產(chǎn)品所同化。“消除雙向度文化的辦法，不是否定和拒斥各種‘文化價值，而是把它們?nèi)考{入已確立的秩序，并大規(guī)模地復(fù)制和顯示它們?！盵2]47同時，在以無孔不入的大眾傳播為媒介的資本主義社會中，人們對社會所存在的批判性和超越性思維被徹底的僵化，使得現(xiàn)實的虛假需求超越甚至代替了文化的本質(zhì)需求。資本主義給人們帶來的虛假需求超越了人們對文化的需求，人們拋棄了這種對現(xiàn)實持有批判性的高層次文化，把原本是用來欣賞的文化，卻變成了在商品社會中資產(chǎn)階級的附屬品，喪失了文化原有的價值。資本主義的現(xiàn)存社會是“通過消除高層文化中對立的、異己的和超越性的因素——它們借助高層文化而構(gòu)成實現(xiàn)的另外一種向度——來消除文化和社會現(xiàn)實之間的對立?！盵2]47在資本主義社會中，人們的思想是被控制和被束縛的思想，這種思想是由統(tǒng)治者和先進的大眾傳媒給人們灌輸?shù)膯蜗蚨鹊乃枷搿ＹY本主義社會通過大眾媒介的廣泛傳播，給人們規(guī)定了某種既定的公共需要和價值標準，從而牢牢地統(tǒng)治了大眾的思想意識。人們生活在統(tǒng)治者給他們創(chuàng)造的“美好生活”當中，久而久之大眾自動放棄了對現(xiàn)實生活的否定批判精神，喪失了堅持真實自我個性的能力，喪失了獨立判斷的能力，成為麻目不仁，思想僵化的“單向度的人”。馬爾庫塞還認為，在文化領(lǐng)域中，文化產(chǎn)品的真理性就在于其可作為否定形式存在于文化領(lǐng)域當中。當資本主義社會人們滿足于當前的虛假需要，也就意味著文化產(chǎn)品不再作為否定形式而存在，而是缺乏理性批判思維的畸形表達。在當前的資本主義社會中，思想和行動趨于一體化，文化喪失了原本的價值而變得符號化，從而推動社會發(fā)展的歷史替代性選擇難以實現(xiàn)。據(jù)此，馬爾庫塞提出改造西方工業(yè)社會的根本就是恢復(fù)文化原有的價值，重新賦予人們批判、否定的思維，改變?nèi)说膯蜗蚨人枷搿?/p>

三、馬爾庫塞對資本主義異化的超越路徑

面對資本主義社會的各個領(lǐng)域都不符合人類社會的應(yīng)然狀況，不符合人類在社會中所應(yīng)該具有的本能和需求，壓抑了人的批判性、否定性和超越性，使人們不能夠得到真正的幸福，沉浸在資本主義社會帶來的虛假需求的滿足當中，在這種政治體制下人們被逐漸的全面異化。因此，必須采取其他路徑進行社會革命。但馬爾庫塞不主張改良主義，更反對暴力革命，而是主張對烏托邦理想圖景的重構(gòu)來喚醒人的意識。

（一）烏托邦式的解放審美

馬爾庫塞認為，愛欲的解放是人類解放的基礎(chǔ)?！拔拿鹘⒃趯Ρ灸艿膲阂只A(chǔ)之上是有條件的，它是建立在物質(zhì)生產(chǎn)等方面不能自足的條件下的。而在當前發(fā)達資本主義社會，由于文明的高度化，對性欲本身的壓抑反而成了異化的深層根源?！盵4]當前資本主義社會的解放在于受壓抑的愛欲和欲望本身的解放。通過藝術(shù)與審美來實現(xiàn)，“藝術(shù)通過其審美的形式，在現(xiàn)實的社會關(guān)系中，主要是自律的。在藝術(shù)自律的王國中，藝術(shù)既抗拒著這些現(xiàn)存的關(guān)系，同時又超越他們。”[5]189由此在現(xiàn)實資本主義社會中，只有藝術(shù)與審美未被現(xiàn)有體系所吞噬，是真正意義上的反叛現(xiàn)實的一片“凈土”，能夠擔當變革社會的重任。“藝術(shù)的真實性在于：世界真是它顯現(xiàn)在作品中的那個樣子，”[6]3藝術(shù)本身具有一種解放的力量，與革命緊緊地聯(lián)系在一起，從而決定了藝術(shù)不可能被其他的東西所吞噬和控制。馬爾庫塞將人類解放與藝術(shù)和審美聯(lián)系在一起，“藝術(shù)的真理是感性的解放，其途徑是使之與理性調(diào)和?！盵7]141把藝術(shù)與審美當作人們在各個領(lǐng)域全面發(fā)展的重要組成部分，在理論上有著極其重要的價值意義。從人的全面發(fā)展的角度看，藝術(shù)與審美確實是人全面發(fā)展的重要組成部分，是當前資本主義社會轉(zhuǎn)型過程中不可忽視的力量。特別重要的是，馬爾庫塞堅持從人本主義立場出發(fā)，著眼于追求人類幸福的道路，擺脫資本主義社會的異化現(xiàn)象，最終實現(xiàn)人的解放。馬爾庫塞這一烏托邦式的解放審美主要針對當前生活在資本主義社會中，人們在思想層面和精神層面滿足于統(tǒng)治者給他們帶來的虛假需求，心靈受到社會的控制和支配，失去了批判否定的精神。他強調(diào)只有喚醒壓抑在人們內(nèi)心深處已久的感性沖動，使人們受壓抑的精神世界從資本主義社會的控制之下脫離出來，渴望實現(xiàn)社會革命最終成功的批判和超越的精神世界。

（二）文化的大拒絕

馬爾庫塞指出，科學技術(shù)作為當代資本主義社會的統(tǒng)治工具，正在迅速發(fā)展，對人們的影響涵蓋了日常生活的各個領(lǐng)域，尤其是大眾媒介通過先進的技術(shù)把資本主義社會對人的統(tǒng)治蔓延到各個方面，人們不僅在肉體上受控制，更在精神層面奴役著人們。面對資本主義社會對人們從以前的體力奴役到現(xiàn)在的精神奴役，人們應(yīng)站起來進行反抗，從這個社會體系中解放出來，建設(shè)一個更好的家園——社會主義。馬爾庫塞表示，社會主義取代資本主義是一種必然的歷史趨勢，資本主義社會的虛假繁榮是暫時的，它掩蓋了對人們的持續(xù)壓迫和剝削，這必將導(dǎo)致資本主義社會的最終解體。在馬爾庫塞看來，如果人們要想從這個社會體系中解脫出來，就必須進行文化上的大拒絕。所謂“文化的大拒絕”是對當前資本主義社會對人們的壓迫行為進行否定，不是采用暴力的行為進行反抗，相反，是采取一種非暴力的反抗方式并提出抗議，這種形式即“文化的大拒絕”。在文化的大拒絕這場抗議活動中，馬爾庫塞認為對資本主義社會的現(xiàn)狀能夠提出抗議的不再是作為傳統(tǒng)革命主體的無產(chǎn)階級，因為由于生活水平和工作待遇的極大改善，使他們沉浸在資本主義社會所創(chuàng)造的“虛假需要”之中，遏制了他們思想的批判否定性，從而無產(chǎn)階級被資本主義所同化。由此，在新的時代背景下馬爾庫塞把希望一方面寄托于青年學生和知識分子，另一方面寄托在生活在社會的邊緣人群。馬爾庫塞之所以肯定社會邊緣人群作為革命的主體，是因為他們生活在資本主義社會體系之外，思想還沒有被完全的吞噬，無法容忍現(xiàn)實的生活條件，有著強烈的反抗精神。由于當前資本主義社會的物質(zhì)條件極為豐富，統(tǒng)治者全面地掌控著社會的各個領(lǐng)域，使得反對派的傾向日益消除，原有的階級被同化，傳統(tǒng)意義上的革命理論在實踐中已不能取得勝利，所以只能采取文化上的大拒絕。這就是馬爾庫塞對當前資本主義社會造成的異化現(xiàn)象所抉擇的超越路徑，通過文化上的大拒絕恢復(fù)人們對資本主義社會批判否定性的能力，喚起人們對美好生活的向往。馬爾庫塞最后說道：“社會批判理論并不擁有能在現(xiàn)在與未來之間架設(shè)橋梁的概念；它不作許諾，不指示成功，它仍然是否定的。它要仍然忠誠于那些不抱希望，已經(jīng)并還在獻身于大拒絕的人們。”[2]203

毋庸置疑，馬爾庫塞對資本主義的批判是對當代發(fā)達工業(yè)社會異化現(xiàn)象進行剖析的最鋒利的手術(shù)刀，對人類的解放是馬爾庫塞對資本主義現(xiàn)存的異化現(xiàn)象的一種改革，也是其對烏托邦理想圖景的構(gòu)建。所以這種構(gòu)建只能存在意識領(lǐng)域，不能從根本上改變資本主義的現(xiàn)存狀況，不能消除資本主義社會的異化現(xiàn)象，從而不能實現(xiàn)人類的真正解放。但馬爾庫塞對資本主義社會非理性現(xiàn)象的批判精神，是喚醒潛在人內(nèi)心最深處的烏托邦精神，喚起人類追求美好家園的希望。

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