“知行合一”思想的歷史嬗變

鐘俊平

摘 要：在中國哲學史上，對于知行關(guān)系的認識經(jīng)歷了一個長期的過程?！爸泻弦弧彼枷胧菍χ嘘P(guān)系的正確認識，蘊含著豐富的理論內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：知；行；知行合一

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）08-0067-02

黨的十八大以來，習近平總書記大力倡導繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分肯定陽明學的歷史作用和時代價值，在多個場合高度認可、系統(tǒng)闡發(fā)“知行合一”的學說，強調(diào)理論和實踐的辯證統(tǒng)一，知是基礎(chǔ)、是前提，行是重點、是關(guān)鍵，要不斷做到以“知”促“行”、以“行”促“知”、知行合一。知行關(guān)系是中國哲學史上的重要命題，從提出到正確理解經(jīng)歷了一個長期的歷史過程。

一

在中國哲學體系中，“知”與“行”是一對重要范疇?！渡袝ふf命中》最早提到“知之非艱，行之惟艱?！薄蹲髠鳌ふ压辍诽岬健胺侵畬嶋y，將在行之”，這是從知行的難易程度分析二者的關(guān)系，肯定了“知”與“行”中知易行難，貴在行動、難在行動。

孔子在對知識和教育等問題的探討中闡明了他的知行觀。他提出，“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣?！边@幾句話蘊含著孔子對于“知”的觀點，即學習是獲得知識的途徑，學習的目的就是為了“知”。同時，孔子也對“行”做出了闡述，他認為，“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?，這就說明了孔子非常重視“行”，并且認為“行”比“學”要重要，行在前而學在后。從這里可以看出，孔子是將“知”和“行”聯(lián)系起來，在同一層面上進行論述，這在哲學史上具有重要意義。

宋明以來，程朱理學對知行關(guān)系作了進一步分析。程頤把“知”分為“聞見之知”和“德性之知”，認為只有先知，才能行得。他強調(diào)“知”是“行”之“本”，“知”決定“行”，“行”則是由“知”派生而來；行之所以能“行”是建立在知的基礎(chǔ)上的，只要知存在，自然見諸于行，知而不能行的現(xiàn)象是不存在的。如果獲得“真知”，則知之必能行；如知之而不能行，則是因為“知得淺”，即沒有獲得“真知”。朱熹則提出了知先行后、行重知輕、知行相須。朱熹所謂的“知”是對自己心中固有的“理”的認識，“行”是行其所知，即以所知之“理”來指導自己的行動。朱熹認為，在“知”與“行”兩者關(guān)系中，“知”始終是處于主導地位的，是人心固有的“天理”，而“行”是“知之所發(fā)而形于事者”，所以“知常在先”。朱熹指出，“論輕重，行為重”?！爸辈皇强仗摵吞搨蔚?，“明理之終”的關(guān)鍵就在于“力行”。行就是行其所知之行，就是以知為先、行為后，不是泛然之行，更不是不以知為指導的冥行。在他看來，行是知的目的，行是檢驗知程度的尺度。朱熹注意到了知行二者互相依賴、促進的關(guān)系，提出了“知行并進”“知行常相須”“知行不相離”“知行互相發(fā)”“知行并列”等論點。

二

王陽明提出的“知行合一”思想是中國哲學史上的重要突破，不僅從理論上實現(xiàn)了對“知”與“行”關(guān)系的突破性理解，而且在歷史實踐上也產(chǎn)生了重要影響。王陽明的“知行合一”說是對“知先行后”說的剔除，是對程朱知行觀的合理吸取。王陽明“知行合一”思想對“知”“行”以及“知行合一”的內(nèi)涵進行了深入分析。“知”具有三層含義：其一，作為知行本體的“知”，也即是“良知”；其二，作為“行之始”的知；其三，作為行之總結(jié)的知，即“身親履歷而后知”之知?！靶小币簿哂袃蓪雍x：其一，是指主體的情緒、意念，即“一念發(fā)動處，便即是行了”；其二，是指主體踐履的行為，即“以求履其實而言謂之行?！边@個行就是“篤行”?！爸泻弦弧笔紫仁恰爸泻弦弧北倔w論上的內(nèi)涵，即“知行本體合一”?！爸斜倔w合一”是說知與行本來就是合一的，無論外界是否對其“用功”或者對其認知的深淺，都不影響其本身相互聯(lián)系、相互包含的關(guān)系；其次是“知行合一”工夫論上的內(nèi)涵，即“知行工夫合一”?！爸泄し蚝弦弧笔侵冈谡J識事物與自我的過程中要讓知與行同時“用功”，做到知行相互統(tǒng)一。

在對“知行合一”的內(nèi)涵闡述的基礎(chǔ)上，王陽明從知行相即上也全面地論證了“知”與“行”的相互關(guān)系。第一，“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”[1]4?！爸切械闹饕狻本褪钦f“行”要以“知”為目的，要在“知”的指導下進行，脫離“知”的“行”是“冥行”；“行是知的工夫”就是說“行”是“知”的手段，“行”是“知”的途徑，脫離“行”的“知”是“冥想”。離開“知”的“行”具有盲目性，離開“行”的“知”具有空想性。“知是行之始，行是知之成”是從動態(tài)的角度來分析知行合一的，以主觀形態(tài)存在的“知”產(chǎn)生了意念，產(chǎn)生了具有對外意向性特征的活動，這就有了“行”，所以說“知”是“行”的開始；“行”是主體本身意向的具體實施，這個過程的結(jié)果就是“知”的實現(xiàn)，在這個意義上，行就是知。在王陽明看來，“知”與“行”二者是相互包含、相互聯(lián)系、相互規(guī)定的意義整體，知即行、行即知。第二，“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知”。這兩句話就是說，“知”可以從“行”中看出來，是否對事物有著深切認知的是可以反映在行上的；而行為的具體情況也體現(xiàn)著主體“知”的程度，即對事物的理解程度。第三，“真知即所以為行，不行不足謂之知”[1]40。王陽明認為，“真知”就是要行動、要實踐，不行動、不實踐就不能聲稱其為“知”，也不可說其“為學”或“窮理”。真正的知是知行合一的知，真正的知是行動中的知，是已經(jīng)完成知行合一的知；真正的行是知行合一的行，真正的行是真知中的行，是已經(jīng)完成知行合一的行。但是，王陽明的知行合一思想在很大程度上具有唯心主義色彩。王陽明認為的知行合一是把知當作行，認為知就是行，沒有看到知與行的實質(zhì)區(qū)別，把所有的行都歸為知，這樣就實現(xiàn)了知行合一。

在王陽明之后，明末清初的王夫之也對“知行合一”進行了探討。王夫之不僅批判了程朱學派的“知先行后”說，還對王陽明的“知行合一”思想進行了批判。王夫之提出“行先之后”說，這體現(xiàn)了樸素唯物主義。王夫之對于知行關(guān)系的認識表現(xiàn)在：第一，“知以行為功”，要想獲得正確認識，就必須依靠實踐活動，要通過力行才能獲得對事物的認知。第二，“行不以知為功”，只獲得對事物的認知是沒用的，必須要力行，真知離不開力行。第三，“行可有知之效”，即通過實踐活動可以了解檢驗認識的效果，要形成正確的認識必須依賴于力行。第四，“知不得有行之效”，真知離不開行動，只有在行動中才能發(fā)揮知識的功用效果，只學習知識不能達到行的效果?？傊醴蛑J為“行可兼知，知不可兼行”，他對知行關(guān)系的認識含有樸素唯物主義和自發(fā)辯證法的色彩，他不僅看到行是知的基礎(chǔ)，而且也提出了知對于行的重要性。比如他提出“唯于天下之物知之明，而合之、離之、消之、長之，乃成吾用?！边@就是說，只有了解了天下的事物，才能經(jīng)過處理為人所用。王夫之還提出“知行相之以為用。惟其各有致工，而亦各有其效，故相資以互用；則于其相互，益知其必分矣?！边@就是說，知與行都各有自己的功效，兩種功效相互作用構(gòu)成一個完整的過程，相互作用體現(xiàn)了二者的區(qū)別，正是這種區(qū)別才能產(chǎn)生作用。王夫之強調(diào)行對知的決定性，體現(xiàn)了其重視實踐的特點，在一定程度上具有進步意義。但是由于時代局限和傳統(tǒng)思想的束縛，王夫之的知行學說也有其內(nèi)在局限性，比如他對知的認識不全面，認為還有一種“德性之知”是上天稟賦，不是來源于行，還有他認為的行大多是指封建道德行為，并且他認為的知行統(tǒng)一在涉及圣人的時候，又滑向了唯心主義，認為圣人先知先能。

三

近現(xiàn)代以來還有很多思想家也對知行合一學說進行了探討，但大多不徹底。毛澤東在其著作《實踐論》中對于知行合一進行深刻闡述，是中國哲學史上對知行合一關(guān)系認識最徹底的成果，充分地體現(xiàn)了辯證唯物主義。毛澤東的知行統(tǒng)一觀來源于馬克思主義，同時也是對中國古代哲學史的知行觀的總結(jié)和吸收，它完整地理解了知與行的辯證關(guān)系。

實踐是認識的來源。毛澤東認為人的正確思想只能從社會實踐中來，實踐是認識的唯一來源。要想獲得認識有兩種途徑：其一是親自參加變革現(xiàn)實的實踐能獲得直接經(jīng)驗，其二是在前人通過實踐總結(jié)的文字和技術(shù)中獲得的間接經(jīng)驗。實踐是認識發(fā)展的動力。毛澤東指出，實踐不僅是認識的來源，而且是認識發(fā)展的動力，人類認識只有在實踐的推動下，才能得以深化和發(fā)展。實踐是認識的目的和歸屬。毛澤東指出，“馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界?！盵2]292這就是說，實踐是為了獲得對世界的認識，但遠遠不止于此，更重要的是不斷地在實踐與認識的結(jié)合中改造世界。

實踐是檢驗認識的真理性標準。毛澤東指出，廣大人民群眾的社會實踐是檢驗認識的真理性標準，真理只有一個，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐，只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。同時，實踐是一個需要久久為功的過程，作為檢驗認識的標準是需要循環(huán)往復地不斷實踐，“人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之綜合，就是絕對的真理”[2]295；“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路?！盵2]296

實踐與認識的運動規(guī)律。毛澤東在運用辯證唯物主義觀點基礎(chǔ)上，科學地論述了人類認識發(fā)展過程，總結(jié)了人類認識階段的兩個飛躍，揭示了人類認識運動的總規(guī)律。毛澤東指出，感性認識是人類認識過程的初級階段，理性認識是人認識過程的高級階段，從感性認識到理性認識是人類認識過程的第一個飛躍。毛澤東還指出，“認識的能動作用，不僅表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍?！盵2]292第二次飛躍比第一次飛躍的意義更重要。第一次飛躍是人們認識世界的階段，第二次飛躍是人們通過認識改造世界的階段；同時，第二次飛躍是檢驗第一次飛躍是否具有真理性的階段。最后，毛澤東還指出：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！盵2]296-297

參考文獻：

[1]王守仁.王陽明全集[M].北京：中央編譯出版社，2014.

[2]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.