簡(jiǎn)析李白樂府歌行的思想藝術(shù)特點(diǎn)

孫嘉欣

張家口市第一中學(xué)

李白是一位最能體現(xiàn)盛唐精神的偉大的浪漫主義詩(shī)人。他的詩(shī)歌創(chuàng)作，大致可以分為兩大類：一類是大氣磅礴、雄奇奔放的樂府和歌行，另一類是自然明快、清麗雋秀的律詩(shī)和絕句。其中，樂府詩(shī)和歌行體詩(shī)更能體現(xiàn)李白自由、浪漫、豪放灑脫的個(gè)性特點(diǎn)。

一、樂府詩(shī)和歌行體詩(shī)

漢代，確切地說(shuō)是漢武帝時(shí)期，成立了一個(gè)專門的音樂機(jī)構(gòu)——樂府。樂府的主要任務(wù)，是負(fù)責(zé)搜集和整理各地的民間音樂和民歌，并創(chuàng)作一些新的音樂作品和詩(shī)歌作品。它所搜集的民歌，就是我們今天還能看到的“漢樂府民歌”。漢樂府民歌有這么幾個(gè)特點(diǎn)：一是現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)，從多個(gè)角度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；二是語(yǔ)言通俗易懂，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快；第三，是形式自由活潑，格律方面沒有嚴(yán)格的要求，語(yǔ)言以五言為主，有的還雜有三言和七言的句子。漢樂府民歌的代表作有《木蘭辭》《孔雀東南飛》《陌上?！返鹊取Ｒ话銇?lái)說(shuō)，這些詩(shī)歌都可以配上音樂進(jìn)行演唱。魏晉、唐代以及后代的詩(shī)人，模仿漢樂府詩(shī)寫的詩(shī)歌，雖然不入樂，但也叫樂府詩(shī)或擬樂府詩(shī)。如曹操的《蒿里行》《觀滄?！罚畎椎摹秾⑦M(jìn)酒》《行路難》《遠(yuǎn)別離》等等。當(dāng)然，擬樂府詩(shī)一方面吸收了漢樂府?dāng)⑹略?shī)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又有所創(chuàng)新和發(fā)展，顯示出表現(xiàn)手法的多樣性和創(chuàng)新性。

歌行體詩(shī)，是樂府詩(shī)的一種變體。漢、魏以后的樂府詩(shī)，有些詩(shī)題名為“歌”、“行”或“吟”等等，于是，就被命名為歌行體詩(shī)。樂府詩(shī)和歌行體詩(shī)，雖然名稱不同，其實(shí)沒有嚴(yán)格的區(qū)別。如果一定要找出二者的區(qū)別，大概主要有三點(diǎn)：一是歌行體詩(shī)的詩(shī)題中，一般有“歌”、“行”、“吟”等字，比如李白的《丁都護(hù)歌》《夢(mèng)游天姥吟留別》，杜甫的《兵車行》《麗人行》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，白居易的《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》等等；二是樂府詩(shī)以敘事為主，而歌行體詩(shī)的抒情性更強(qiáng)，行文更加流轉(zhuǎn)酣暢；第三，樂府詩(shī)大多是以第三人稱的口氣來(lái)寫，而歌行體多是以第一人稱的口吻進(jìn)行敘事和抒情。

二、李白樂府詩(shī)與歌行體詩(shī)的特點(diǎn)

李白的樂府詩(shī)和歌行體詩(shī)，主要有著以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

（一）繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)，大量沿用漢樂府的舊題，但是有很強(qiáng)的時(shí)代精神和批判意識(shí)，表達(dá)了李白對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的獨(dú)特感受。

《丁都護(hù)歌》這首詩(shī)，集中表現(xiàn)了李白樂府歌行的創(chuàng)新意識(shí)和批判精神。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，《丁都護(hù)歌》是一首歌行體詩(shī)，既有較強(qiáng)的敘事性，又有著濃厚的感情色彩。

丁都護(hù)歌

云陽(yáng)上征去，兩岸饒商賈。吳牛喘月時(shí)，拖船一何苦！水濁不可飲，壺漿半成土。一唱都護(hù)歌，心摧淚如雨。萬(wàn)人系磐石，無(wú)由達(dá)江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古。

這首詩(shī)寫于公元747年（天寶六年）。當(dāng)時(shí)，李白已經(jīng)離開長(zhǎng)安，開始再度漫游。當(dāng)他漫游到江蘇丹陽(yáng)一帶的橫山時(shí)，寫下了這首詩(shī)。這是一首描寫拉船纖夫悲苦生活的詩(shī)。

“云陽(yáng)上征去，兩岸饒商賈?！痹脐?yáng)，是個(gè)地名，是長(zhǎng)江下游的一個(gè)繁華的商業(yè)區(qū)，風(fēng)景優(yōu)美，物產(chǎn)豐富。這兩句是說(shuō)，從云陽(yáng)乘船北上，兩岸是商賈云集?！皡桥４聲r(shí)，拖船一何苦！”“吳牛喘月”是個(gè)典故。吳牛，指南方的水牛。據(jù)說(shuō)，南方的水牛特別怕熱，看見月亮就以為是太陽(yáng)出來(lái)了，就熱得直喘氣。在這句詩(shī)中，用“吳牛喘月”，既形容酷暑難耐，又含蓄地告訴人們，纖夫們過(guò)著牛馬一般的生活。云陽(yáng)的繁華和商人的云集，就和那些衣衫襤褸、疲憊不堪的纖夫們形成了鮮明的對(duì)比。

“水濁不可飲，壺漿半成土。一唱都護(hù)歌，心摧淚如雨?！碧鞖馊绱说难谉?，纖夫們渴了，喝什么呢？只能喝河水，而河水一半是水，一半是泥土，污濁不堪，難以下咽。“都護(hù)歌”，指拉船的號(hào)子。纖夫們口里唱著拉船的號(hào)子，唱到傷心處，往往眼含淚水?！叭f(wàn)人系磐石，無(wú)由達(dá)江滸。君看石芒碭，掩淚悲千古?！崩w夫們冒著烈日拉的那個(gè)船上，究竟裝的是什么東西呢？原來(lái)是“磐石”，磐石大概指的是太湖石，這些都是皇家或者貴族修建園林需要的東西。太湖石太多了，也太重了，即使成千上萬(wàn)的人在拉船，也不知道何時(shí)才能將它們拉完。

這首詩(shī)，典型地表現(xiàn)了李白對(duì)勞動(dòng)人民的同情，具有鮮明的時(shí)代意識(shí)和批判精神。李白主要生活在唐玄宗、唐肅宗時(shí)期，經(jīng)歷了封建社會(huì)最鼎盛的開元盛世。然而，身處盛世的李白，卻敏感地意識(shí)到，這盛世的繁華，是由無(wú)數(shù)生活在社會(huì)最底層的老百姓創(chuàng)造的。而且，他們雖然創(chuàng)造了繁華的盛世，自己卻依然過(guò)著貧苦、艱辛的生活。這幅辛酸的纖夫拉船圖，與開元盛世的繁華，形成了鮮明的對(duì)比。

（二）李白更多的樂府詩(shī)和歌行體詩(shī)，則具有強(qiáng)烈的抒情性和主觀色彩，集中體現(xiàn)了李白那種自由、浪漫、豪放的個(gè)性特點(diǎn)。如《將進(jìn)酒》：

君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。

烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。

古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。

這首詩(shī)，也是李白離開長(zhǎng)安、再度漫游時(shí)寫的。離開長(zhǎng)安以后，李白繼續(xù)在江淮（長(zhǎng)江流域、淮河流域）一帶漫游。李白再度漫游，大概有這么幾個(gè)目的：一是通過(guò)游山玩水、借酒澆愁，發(fā)泄壯志未酬的郁憤之情，發(fā)泄對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。第二個(gè)目的，是尋仙訪道，實(shí)現(xiàn)當(dāng)神仙的夢(mèng)想。當(dāng)然，李白可能還有一個(gè)目的，就是繼續(xù)尋找實(shí)現(xiàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。

一般認(rèn)為，寫這首詩(shī)的時(shí)候，李白離開長(zhǎng)安已經(jīng)有八年了。當(dāng)時(shí)，他和朋友岑勛（岑夫子），應(yīng)另一個(gè)朋友元丹丘（丹丘生）的邀請(qǐng)，一起到元丹丘的潁陽(yáng)山居做客。潁陽(yáng)山居，大概是元丹丘在潁陽(yáng)山修建的一座別墅。他們經(jīng)常在那兒一起飲酒賦詩(shī)?！秾⑦M(jìn)酒》就是這時(shí)候?qū)懙摹?/p>

《將進(jìn)酒》是漢樂府舊題，可以翻譯成“勸酒歌”，這類詩(shī)的內(nèi)容，大多是寫宴飲游樂。而李白的這首詩(shī)，是借漢樂府舊題，來(lái)表達(dá)自己非常復(fù)雜的情緒。那這首詩(shī)表達(dá)了李白怎樣復(fù)雜的情緒呢？

我們先看詩(shī)歌開頭的兩組排比句：“君不見黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回?！币?yàn)槔畎姿麄兯诘臐}陽(yáng)山，在嵩山（中岳，河南鄭州市附近）的西部，離黃河不遠(yuǎn)，大概是三十多公里。所以，這首詩(shī)首先借描寫黃河，作為詩(shī)篇的開端：說(shuō)黃河水宛如從天而降，一瀉千里，奔向大海。緊接著，“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，這兩句是在感慨人生短促、時(shí)光易逝，把人的一生，說(shuō)成是“朝”“暮”之間的事，一轉(zhuǎn)眼的功夫，滿頭的烏發(fā)就變白了。

開篇的這兩組排比句，非常巧妙地采用了一些修辭手法，取得了巧奪天工的藝術(shù)效果。首先有借喻：“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，以黃河水的一瀉千里、永不復(fù)會(huì)，比喻時(shí)光的流逝，時(shí)光的一去不復(fù)返；還有夸張：“朝如青絲暮成雪”，用夸張的手法，感嘆人生短促，歲月匆匆；還有反襯：以黃河的宏大永恒，反襯生命的短暫渺小。這個(gè)開端寫得特別好，可以說(shuō)具有震撼人心的藝術(shù)力量。另外，通過(guò)這兩組排比句，我們也能感受到李白對(duì)自己懷才不遇、壯志未酬的深深的感慨。

緊接著：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我側(cè)耳聽?！痹谶@幾句詩(shī)中，詩(shī)人復(fù)雜的人生感受和無(wú)盡的思緒，如黃河水一般奔涌而出：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，是說(shuō)我們得意的時(shí)候、順利的時(shí)候，就應(yīng)該盡情享樂，不要辜負(fù)這美好的時(shí)光。那李白得意過(guò)沒有呢？他曾經(jīng)在長(zhǎng)安當(dāng)過(guò)一年多的御用文人，似乎得意過(guò)，但是，那只不過(guò)是一個(gè)短暫的夢(mèng)，一眨眼的工夫就過(guò)去了，留下的只有失望和憤慨。所以，我們從“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”中，感受到的不是李白內(nèi)心成功的歡樂，而是壯志未酬的痛苦、失意和絕望，他是想通過(guò)這種及時(shí)行樂，來(lái)發(fā)泄內(nèi)心的痛苦和憤懣。那李白是不是因?yàn)樵陂L(zhǎng)安遇到挫折，就否定自己，從此消沉下去呢？沒有。李白這個(gè)人一直是非常自信的，他是不會(huì)輕易消沉的。于是，他用樂觀的口吻肯定自我：“天生我材必有用”！從這句“天生我材必有用”中，我們又可以感受到李白渴望有所作為的心態(tài)。下面的 “千金散盡還復(fù)來(lái)”，又體現(xiàn)出李白和常人的不同之處：一般人常常視錢如命，而李白把金錢看得很淡，從來(lái)不為金錢所左右。接著，詩(shī)人描繪了一場(chǎng)盛筵，他們“烹羊宰牛”，放聲高歌，不喝上“三百杯”決不罷休。

我們?cè)倏丛?shī)歌的最后幾句：“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒。古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁?！?/p>

“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒?！保骸扮姽酿傆瘛敝腹γ毁F。李白說(shuō)，功名富貴對(duì)我來(lái)說(shuō)，根本不算什么，那就是過(guò)眼煙云?？墒?，他接著又說(shuō)：“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，這一句才是酒后吐真言。功名富貴對(duì)李白來(lái)說(shuō)，難道真的就如過(guò)眼煙云嗎？其實(shí)，李白一生最大的追求，就是在政治上成就一番功業(yè)，位至卿相，做帝王師，然后再飄然隱退，去當(dāng)神仙。所以，離開長(zhǎng)安之后的李白，并不能像陶淵明一般，真正超脫于功名富貴之上。他還是難以心平氣和地面對(duì)“仕途失意”這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)他被唐玄宗有禮貌地請(qǐng)出長(zhǎng)安，也完全沒有體會(huì)到“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的輕松與自由，而是帶著滿腔的失意和憤懣離開的。所以，他才會(huì)通過(guò)這種醉生夢(mèng)死的生活，來(lái)沖淡心中的痛苦和憤懣。然后，他由自己政治上的不得志，又聯(lián)想到“陳王”曹植。曹植雖然才華橫溢，也有很高的政治抱負(fù)，但是，因?yàn)槭艿讲茇У牟乱珊投始?，一生郁郁不得志。最后的“與爾同銷萬(wàn)古愁”一句，更是以夸張手法，展示了李白內(nèi)心那種壯志難酬的感慨和無(wú)法排遣的苦悶之情。

所以，這首詩(shī)借漢樂府舊題，表達(dá)了李白非常復(fù)雜的思想和情緒：有對(duì)人生短暫而渺小的感慨，有懷才不遇的憤懣，有對(duì)功名富貴鄙棄而又難以真正超脫的矛盾和痛苦，還顯示了自己樂觀自信的情懷，同時(shí)，也多少流露出人生苦短當(dāng)及時(shí)行樂的消極情緒。但總體來(lái)看，李白將自己那種“豪邁、灑脫、放蕩不羈”的個(gè)性氣質(zhì)，融入這首詩(shī)中，使全詩(shī)洋溢著豪情逸興，具有強(qiáng)烈的主觀色彩。

（三）想象、夸張及象征手法的運(yùn)用

李白的樂府歌行，還經(jīng)常運(yùn)用大膽的想象、夸張以及象征手法，來(lái)描寫自然山水和生活情景，以便淋漓盡致地抒發(fā)感情，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜感受。

最能體現(xiàn)這一特點(diǎn)的，是《夢(mèng)游天姥吟留別》這首歌行體詩(shī)。這首詩(shī)，又題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”，也是李白離開長(zhǎng)安后寫的。唐玄宗天寶元年（公元742年），經(jīng)元丹丘和玉真公主的推薦，唐玄宗下詔征召李白入京，任命李白為翰林待詔。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，翰林待詔不是個(gè)正式官職。所謂的翰林待詔，就是一些在某個(gè)方面有特長(zhǎng)的人，被召集到翰林院。他們的主要職責(zé)，就是陪著皇帝消遣娛樂。所以，李白在長(zhǎng)安待了一年多，其實(shí)就是個(gè)御用文人，根本就沒有實(shí)現(xiàn)自己政治理想的機(jī)會(huì)。李白因此經(jīng)常借酒澆愁，發(fā)泄心中的不滿。天寶三年（公元744年）的春天，李白見自己在長(zhǎng)安不能有所作為，就上疏玄宗，請(qǐng)求還鄉(xiāng)。玄宗是“賜金放還”，給了李白一大筆錢，很有禮貌地把李白請(qǐng)出了長(zhǎng)安。

被迫離開長(zhǎng)安的第二年，也就是天寶四年（公元745年），李白準(zhǔn)備由東魯（今山東）南游吳越（今江蘇、浙江一帶），在出行之前，寫下了這首詩(shī)。

為什么在離開長(zhǎng)安后不久、南游吳越之前，李白會(huì)寫下《夢(mèng)游天姥吟留別》這樣一首記夢(mèng)詩(shī)，而且，詩(shī)中天姥山的景色既高大雄偉又變化莫測(cè)，與現(xiàn)實(shí)中的天姥山相去甚遠(yuǎn)？在詩(shī)歌的結(jié)尾，還非常突兀地寫了一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開在心顏！”也許我們可以這樣理解，這首詩(shī)表面上是描寫夢(mèng)游天姥山的情景，其實(shí)是采用想象、夸張以及象征等手法，象征性地描述了李白波瀾起伏的人生經(jīng)歷和復(fù)雜的內(nèi)心感受，是李白前半生心路歷程的縮影。

在詩(shī)歌的開頭，詩(shī)人首先描寫了一座想象中的天姥山，這座天姥山在云霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)、勝似仙境。山勢(shì)高峻險(xiǎn)拔，甚至超過(guò)了五岳，遮掩了赤城山。這座在李白眼中高大雄偉、令人神往的天姥山，似乎是李唐王朝最高權(quán)力機(jī)構(gòu)的象征。李白對(duì)天姥山神往，也形象地展現(xiàn)了他渴望登上封建王朝的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)、一展自己治國(guó)安邦政治理想的迫切心情。

接著，詩(shī)人描繪了夢(mèng)游天姥山的經(jīng)過(guò)。詩(shī)人登臨天姥山之后，呈現(xiàn)在他眼前的，首先是一幅瑰奇壯麗的勝景：月明風(fēng)清，淥水蕩漾；海日升空、天雞高歌。詩(shī)人也是沉浸在這幅勝景中，迷花倚石，流連忘返。這是李白在追求政治理想的過(guò)程中，所經(jīng)歷的第一個(gè)階段的象征性描寫。李白生活在盛唐時(shí)期，這一時(shí)期的唐王朝，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，思想文化多元發(fā)展。而李白經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)十幾年的漫游之后，經(jīng)過(guò)元丹丘和玉真公主等人的推薦，也如愿被唐玄宗征召，進(jìn)入翰林院成為翰林待詔。這是李白人生的上升期，也是他最接近成功的時(shí)期。

但是，這一瑰奇壯麗、充滿浪漫色彩的勝景卻是曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)眼間便暮色降臨、“熊咆龍吟”、陰云密布，一場(chǎng)暴風(fēng)雨即將來(lái)臨。正當(dāng)詩(shī)人內(nèi)心充滿疑慮和驚懼的時(shí)候，忽然間“洞天石扉，訇然中開”，一個(gè)景色壯麗的神仙世界又展現(xiàn)在詩(shī)人面前。這一部分，似乎是李白進(jìn)入翰林院、成為翰林待詔期間，內(nèi)心感受的一個(gè)象征性描寫。李白進(jìn)入翰林院的時(shí)候，唐朝雖然處于所謂的開元盛世，從表面上看，仿佛就像天姥山中那個(gè)景色壯麗的神仙世界一般，但是，唐朝在政治制度、用人機(jī)制以及機(jī)構(gòu)設(shè)置等方面，存在著許多隱患和危機(jī)。再加上晚年的唐玄宗，獨(dú)斷專行、不思進(jìn)取、沉迷于享樂，重用李林甫等奸臣，更加重了這些危機(jī)。李白雖然缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，在政治上不夠成熟，不過(guò)，他似乎也隱約感覺到了這些危機(jī)的存在，也意識(shí)到了在這樣的環(huán)境中，自己很難有所作為。

從“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”到詩(shī)的結(jié)尾，這是詩(shī)歌的第三部分。長(zhǎng)安三年的經(jīng)歷，使李白更加清醒地意識(shí)到了唐王朝潛藏的各種危機(jī)，認(rèn)識(shí)到了封建官場(chǎng)的黑暗和鉤心斗角。從長(zhǎng)安出來(lái)之后，李白一方面有“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”的憤懣和不平，另一方面，他面對(duì)功名富貴，似乎比之前更超脫一些了，功名富貴對(duì)他來(lái)說(shuō)，不過(guò)就是東流的江水，過(guò)眼的煙云而已。最后，道家回歸自然的隱逸思想，在李白的思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位。只有遠(yuǎn)離那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、追名逐利的官場(chǎng)，寄情于自然山水，詩(shī)人才能保持自己人格的獨(dú)立和尊嚴(yán)，才能獲得與天地自然融為一體的灑脫與自由。