先秦時(shí)期禮制的發(fā)展演變

陳亞琳

摘 要：中國從古至今就是“詩書禮儀之邦”，“禮”，自古以來都是維護(hù)社稷江山，安定百姓的重要存在。禮儀門類繁多，禮書典籍層出不窮。隨著先秦時(shí)代的變遷，禮制既貫穿于思想方面，又貫穿于生活方面，在政治上也起著重要作用，成為維護(hù)社會秩序的重要手段。

關(guān)鍵詞：先秦；禮制；演變

中圖分類號：K89 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）05-0121-02

“禮”，自古以來都是維護(hù)社稷江山，安定百姓的重要存在。關(guān)于“禮”的記載，最早更是可以追溯到神農(nóng)時(shí)代。隨著時(shí)間的推移和社會的進(jìn)步，“禮”從原始社會人們簡單的意識，轉(zhuǎn)變?yōu)橄纳虝r(shí)期用來祭祀的制度，經(jīng)歷了西周的發(fā)展與完善，再到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“禮崩樂壞”，逐漸改變著人們的政治和文化生活。

一、夏商時(shí)期“祭祀”專用的禮

早在原始社會，人們就已經(jīng)有了關(guān)于禮的意識：《通典·禮一》中曾有說道：“伏羲以儷皮為禮……可為嘉禮；神農(nóng)播種……致敬鬼神……可為吉禮；黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，可為君禮；九牧倡教，可為賓禮；《易》稱古者葬于中野，可為兇禮……故伏羲以來，五禮始彰”。到了夏朝，禮制逐漸建立起來，在《禮記·禮運(yùn)篇》提到：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子……大人世及以為禮”。正如《通典·禮序》中提到的“夏商二代，散亡多闕”，所以說關(guān)于夏商之禮的具體內(nèi)容和詳細(xì)記載，我們無從探尋，只能從后世的相關(guān)記載，和殷商時(shí)期的甲骨文中來有所發(fā)現(xiàn)。

夏禮，最主要突出宗廟的地位，《左傳·莊公二十八年》中關(guān)于宗廟的地位就有說道：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑”同時(shí)，《禮記·曲禮下》突出提到君子以宗廟為先“君子將營宮室，宗廟為先……居室為侯后?！笨梢钥闯觯趶R是夏代行禮的主要場所。也說明夏禮，和祭祀禮儀息息相關(guān)。對此《墨子·明鬼下》更有說道：“故古圣王必以鬼神為賞賢而罰暴，是故賞必于祖，而■必于社?！边@些都可以看出，在夏代禮制是用來維護(hù)神權(quán)和祖權(quán)的工具。

商代甲骨文中的“禮”是象形字，先是■，后來加上示旁，變成了■。像禮器“豆”中盛滿祭品的玉形[1]，王國維在《觀堂集林·釋禮》中也說道：“象二玉在器之形，《說文》曰：‘■，行禮之器。......盛玉以奉神之器謂......若■。推之而奉神人之酒醴謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之■（禮）?！笨梢钥闯錾檀Y也多表示祭祀之意。在殷墟卜辭中也多見周先王宗廟有：大乙宗，大丁宗，大甲宗、大庚宗、大戊宗、中丁宗、祖乙宗、祖辛宗、小乙宗、武丁宗、祖甲宗、康丁宗、武丁宗、文丁宗[2]?？梢钥闯錾檀亩Y制，更加全面而豐富多彩，對祭祀更加重視。同時(shí)在思想和政治活動中，商代人又多尊崇鬼神，就像《禮記·表記》中概括到的殷人尊神但是尊而不親，“率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞”?？梢钥闯鲈谏檀駲?quán)意識還是占主流思想。

因此可見在夏商時(shí)期，“禮”多是用來祭祀的禮品，器具和儀式。是當(dāng)時(shí)維護(hù)神權(quán)政治重要的一部分，對當(dāng)時(shí)的祭祀活動有著重要的影響。

二、西周時(shí)期“王權(quán)”專用的禮

西周時(shí)期，周公攝政后，《尚書大傳·周傳·錐浩》中提到：“一年救亂，二年克殷，……六年制禮樂”，周公制禮作樂，世事公正有禮，秩序有佳，天下太平。周禮，不僅繼承了前代的禮制智慧，并且使得其在此基礎(chǔ)上得到更全面的發(fā)展。

西周時(shí)期的禮，從夏商時(shí)期的祭祀專用，漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)的禮法，貫穿于政治和文化生活的方方面面。《禮記·曲禮上》中強(qiáng)調(diào)君君臣臣父父子子，規(guī)矩有禮，“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備……君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W(xué)事師，非禮不親……。禱祠、祭祀、供給鬼神，非禮，不誠不莊。”強(qiáng)調(diào)君臣等政治之禮，如《禮記·禮運(yùn)》中禮的類型就有“喪、祭、射、（御）[鄉(xiāng)]、冠、昏、朝、聘”強(qiáng)調(diào)生活之禮等等。

在思想觀念上，與殷人的“先鬼而后禮”相比，《禮記·表記》中提到：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之”更加尊崇禮法，貴尚施惠，敬奉鬼神卻不以之為重。與殷禮的“尊而不親”相比周禮則更強(qiáng)調(diào)“親尊”，《禮記·中庸》提到：“仁者人也，親親為大……親親之殺，尊賢之等，禮所生也?！泵總€(gè)人都有自己存在的價(jià)值和對應(yīng)的位置，愛自己的親人，重用賢才，才是最為重要的。

西周時(shí)期的禮，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)一種“親尊”的關(guān)系，這種關(guān)系是一種君臣，父子，自上而下的嚴(yán)格的等級關(guān)系。《禮記·王制》中提到“天子祭天地，諸侯祭社稷”祭天是周天子的特權(quán)，也突出了天子的特殊地位?！蹲髠鳌でf公十八年》中提到：“名位不同，禮亦異數(shù)”不同的身份對應(yīng)不同的禮數(shù)，尊卑貴賤各有其所。同時(shí)《禮記·曲禮上》提到過：“禮不下庶人”，一般的平民是沒有機(jī)會接觸禮節(jié)的，對知識掌握的也很少，那些可以接觸禮節(jié)知識的士，卿，大夫，則享受著尊貴的地位。而對于國家和個(gè)人的家庭來說，《禮記·喪服四制》提到：“資于事父以事君，而敬同。貴貴，尊尊，義之大者也”又說“天無二日，土無二王，國無二君，家無二尊，以一治之也。故父在母齊衰期者，見無二尊也”在國以君權(quán)至上，在家以父權(quán)至上。父權(quán)和君權(quán)具有至高無上的尊貴地位，低等級的人群應(yīng)該尊之，貴之。西周時(shí)期的禮作為西周法律的一種特殊形式，起著道德教化和禮法約束的雙重作用。嚴(yán)格的等級制度在規(guī)范著人們?nèi)粘Ｉ钚袨榈耐瑫r(shí)，也影響著人們的思想，強(qiáng)調(diào)“親尊”維護(hù)著家庭和社會的和諧穩(wěn)定，依禮行事也反映著社會文明的進(jìn)步，這些對維護(hù)周王朝的統(tǒng)治和奴隸社會的穩(wěn)定有著積極的作用。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期“為政”專用的禮

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是“禮崩樂壞”的動亂時(shí)期。奴隸制社會瓦解，各諸侯國紛爭不休，都想在亂世謀得一席之地，變法圖強(qiáng)成為各國首選，嚴(yán)格的等級制度遭到破壞，禮制逐漸成為統(tǒng)治者用來“為政”的工具。

《論語·顏淵》中提到過，周禮所倡導(dǎo)的“君君、臣臣、父父、子子”這樣等級分明的君臣思想，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期轉(zhuǎn)變?yōu)椤蹲髠鳌ふ压辍诽岬降摹吧琊o常奉，君臣無常位，自古以然?！本紵o?？上嗷マD(zhuǎn)換這樣的思想。周禮所倡導(dǎo)的“尊禮尚施，事鬼敬神”，則轉(zhuǎn)變?yōu)椋骸抖Y記·郊特牲》所提到的“禮之所尊，尊其義也”《左傳·僖公十九年》所提到的“民，神之主也，用人，誰饗之？”重人輕神，更加關(guān)注禮的內(nèi)涵和精神，這樣的民為主思想。“中國思想文化在春秋時(shí)代的特色卻是神本觀念的明顯衰落和人本思潮的興起。”[3]這種人本思想的興起，是禮法的結(jié)合，也是這個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”，社會風(fēng)氣變化異常，西周之禮也多被消耗殆盡，司馬遷在《史記·禮書》中舉例說道：“周衰，禮廢樂壞……循法守正者見悔于世，奢僭溢差者謂之顯榮。自子夏，門人之高第也，《左傳·昭公五年》而況中庸以下，漸漬于失教，被服于成俗乎？”世風(fēng)日下，禮法的制約性也被破壞，像管仲、子夏這樣被推崇和尊敬的代表人物，在日常生活中對禮的認(rèn)識也大有改變，更何況是其他之人。

禮法變通，順勢而行，成為春秋戰(zhàn)國時(shí)期的主流趨勢。尊禮，要明白其中真意，適時(shí)而變，一味理解表面含義，則無適于社會和國家的更好發(fā)展?！蹲髠鳌ふ压迥辍?，晉國名為“女叔齊”的大臣和晉侯就有過關(guān)于禮之本末的討論。魯昭公在“迎接”“贈禮”的禮節(jié)上做到了一系列的無可挑剔，晉侯認(rèn)為，魯昭公是“知禮”之人，但是晉國的女叔齊卻說道：魯侯只是知道的禮儀，而不是知道禮制，“禮所以守其國，行其政令，無失其民者也”魯昭公只知道在小事上注重禮儀，卻不關(guān)心國家大事，國家權(quán)力被分散，卻不能收回。國內(nèi)有賢良之才，卻不能挖掘重用，小國有難不會主動幫助反而去嘲笑和欺凌，本末倒置，不去思考禮的真正含義，而是把重心放在禮儀小事之上。女叔齊認(rèn)為不能說魯昭公是“知禮之人”。晉侯聽完后覺得，女叔齊說的大有道理。晉國的女叔齊把禮分為本末，認(rèn)為只按禮中儀節(jié)辦事，僅是知禮之末，能夠依禮把國家治理好，才是抓住了禮之本?？梢钥闯鲈诖呵飸?zhàn)國時(shí)期，人們對于禮的認(rèn)知，已經(jīng)到了和實(shí)際國家發(fā)展所聯(lián)系，實(shí)際生活所統(tǒng)一。只有維護(hù)了國家的發(fā)展，穩(wěn)定了百姓的生活，這樣的禮制才是人們所追尋的，百姓所依存的。正如《戰(zhàn)國策·趙策二》提到的“故勢與俗化，而禮與變俱，圣人之道也……循法無私，民之職也?！倍Y法和習(xí)俗相統(tǒng)一，順民意，才是治國之道。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們更加理性對待生活，不僅表現(xiàn)在對科技文明和知識上的理性，也表現(xiàn)在理性地對道德的思考，對生活的認(rèn)知。西周時(shí)期的“禮不下庶人”普通老百姓沒有資格和機(jī)會接觸文化知識，但是到了春秋時(shí)期，以孔子為代表的學(xué)者，倡導(dǎo)“有教無類”著書教學(xué)，把知識傳播給更多的人，也使得更多的人有了關(guān)于禮的思考。這種政治的智慧是對西周德治為主的禮制的突破，也是這個(gè)動亂時(shí)期特殊的存在。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的禮制，不再是奴隸主貴族約定俗成的一家之言，而是成為各諸侯國“為政”的武器。在“百家爭鳴”春秋的大環(huán)境影響下，各思想家，政治家眾說紛紜，《左傳·昭公二十五年》中提到：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！倍Y存在于天地之中，無所不包，無所不在，把對禮的認(rèn)識更上升到了哲學(xué)的高度。

四、小結(jié)

孔子在《論語·為政》中說道：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！闭且?yàn)橄某瘯r(shí)就有了固定形勢和內(nèi)容的禮制，商朝才得到傳承并且更好的發(fā)展，而周代也因?yàn)樯坛亩Y制才集之大成，逐漸完備和成熟起來。各朝各代彼此關(guān)聯(lián)，相互影響生生不息，才會有禮制更好的發(fā)展。正是由于這種繼承和發(fā)展，才使得禮制，不管是用來祭祀，表達(dá)對祖先和神的崇拜，還是用來維護(hù)王權(quán)強(qiáng)調(diào)尊卑貴賤，還是在亂世中成為維護(hù)政治的手段，都在先秦文化和政治生活發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)對整個(gè)中華文化的影響也是源遠(yuǎn)流長。

一個(gè)國家的文明是國家文化的內(nèi)在價(jià)值，一個(gè)國家的文化又是國家文明的外在形式，內(nèi)在是含蓄的固有的，通過漫長文化積淀的結(jié)果；外在是表現(xiàn)出來的精神，是對傳統(tǒng)民族禮俗文化的發(fā)揚(yáng)。制度的發(fā)展是隨著社會秩序的變動，核心思想的轉(zhuǎn)換和社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所變動的，不同時(shí)代特征下，禮制伴隨著不同的發(fā)展方式和主流思想。不管時(shí)代如何變遷，人們的生活如何發(fā)展，禮制的發(fā)展演變都是中華燦爛文化的篇章，是中華文明的重要構(gòu)成，一直到當(dāng)代社會主義新時(shí)期，都有著重要深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]谷衍奎.漢字源流字典[M].北京：華夏出版社，2003：752.

[2]王貴民.商周制度考信[M].臺灣：明文書局，1989：61.

[3]陳來.古代思想文化的世界[M].上海：三聯(lián)書店，2002.