可持續(xù)發(fā)展視角下的環(huán)境倫理研究

原黎黎

摘 要：可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理是在全球環(huán)境危機迫使下產生的新型的、科學的、適用的環(huán)境倫理，是人類中心主義和非人類中心主義兩大矛盾調和后的良性理念。環(huán)境倫理在可持續(xù)發(fā)展視角下被賦予了新的時代內涵，并得到了各國和各民族的廣泛支持。將從可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的產生發(fā)展和研究現狀來闡述這一理念推廣的必要性、可行性與現實意義，并提出有利其發(fā)展的構建建議。

關鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；環(huán)境倫理；人類中心主義；CiteSpace軟件；和諧共處

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0090-03

自20世紀50年代以來，西方國家工業(yè)化加快，經濟也迅速發(fā)展，全球性的生態(tài)環(huán)境惡化、人口瞬間膨脹、自然資源、能源短缺和生態(tài)失衡等問題便逐漸暴露出來。在全球性環(huán)境危機的迫使下人們開始自我反省，同時也在積極尋求緩解這一系列問題的新思路和發(fā)展模式。

一、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的產生及演進

（一）可持續(xù)發(fā)展理論的產生與發(fā)展

人類在受到自然的報復后開始自我反省和深入探索，并開辟一條新的環(huán)境發(fā)展道路——可持續(xù)發(fā)展，即在提高經濟效益的同時，又可以保證改善環(huán)境、保護資源。可持續(xù)發(fā)展思想的誕生，是人類對工業(yè)文明以來生存環(huán)境日益惡化，對自身生存延續(xù)所需條件發(fā)生嚴重威脅進行深刻反思的結果。

日本的坂本滕良在1976年，就《生態(tài)經濟學》論述了保護生態(tài)環(huán)境對經濟持續(xù)發(fā)展的重要性。國際保護自然與自然資源聯盟于1980年，在《世界保護戰(zhàn)略》的報告里闡述了“持續(xù)發(fā)展”的概念。接著美國農業(yè)科學家萊斯特·R·布朗于1981年在一篇《建設一個持續(xù)發(fā)展的社會》的書中比較系統(tǒng)地論述了可持續(xù)發(fā)展這一思想。世界環(huán)境與發(fā)展委員會是由挪威首相布倫特蘭夫人領導的，在1987年向第42屆聯大“環(huán)境與發(fā)展會議”提交了《我們共同的未來》報告，報告中第一次正式地提出了“可持續(xù)發(fā)展”概念和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，隨之快速得到了世界各國的認可。1992年，在巴西的里約熱內盧召開的聯合國環(huán)境與發(fā)展大會上正式提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。同年6月召開的聯合國環(huán)境與發(fā)展大會再一次對可持續(xù)發(fā)展作了詳細闡述。這表示可持續(xù)發(fā)展理論在全球環(huán)境與發(fā)展領域內成為正式確立的標志。

可持續(xù)發(fā)展的提出，在各國中獲得了廣泛好評，這一理論不但反映了人類對日后選擇發(fā)展道路和發(fā)展目標的美好憧憬和向往，而且是具有深刻的、可行的里程碑意義的。發(fā)展中國家和發(fā)達國家都可以把可持續(xù)發(fā)展作為努力爭取和實現的目標，因此各國都把可持續(xù)發(fā)展作為本國的發(fā)展戰(zhàn)略之一[1]。我國也在不斷探尋可持續(xù)發(fā)展道路。

（二）可持續(xù)發(fā)展視角下的環(huán)境倫理內涵

可持續(xù)發(fā)展觀念下的環(huán)境倫理有其獨特的內涵，它是一種新型的環(huán)境倫理，有別于傳統(tǒng)的環(huán)境倫理觀念。從本質上說是科學的、正確的、實用的，是環(huán)境倫理發(fā)展的特色產物，具有時代烙印。

生態(tài)環(huán)境之所以出現危機，實質上是因為人與人之間的關系和人與自然環(huán)境之間的關系沒有處理好。在環(huán)境倫理學和諸多學科與領域里，“人類中心主義”與“非人類中心主義”便成了相伴相生的一對矛盾。有矛盾就會產生新思想，作為爭論的直接產物，汲取了人類中心主義環(huán)境倫理學和非人類中心主義環(huán)境倫理學二者精華的新的環(huán)境倫理學，即可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理學。這三種環(huán)境倫理觀：人類中心主義環(huán)境倫理觀、非人類中心主義環(huán)境倫理觀和可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀[2]，它們對生存與發(fā)展問題進行了全面闡釋，形成了較為完善的理論系統(tǒng)。

可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀是在人類中心主義與非人類中心主義理論基礎上發(fā)展起來的新的環(huán)境倫理觀，可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀汲取了人類中心論與非人類中心論中合理的成分，摒棄了二者理論上的不足，是對人類中心主義和非人類中心主義的整合，吸取了兩者有價值的部分，是一種更加包容，更加豐富，體系更完備，實踐性更強的理論。由此可見，可持續(xù)發(fā)展倫理觀是一種全新的、科學的環(huán)境倫理觀。

（三）可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境倫理關系

環(huán)境倫理研究的最終目的是為了實現生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展是在環(huán)境倫理的基礎上取其精華去其糟粕的新型產物，是對環(huán)境倫理中人類中心主義和非人類中心主義變革之后以一種更高級的形式出現，是全新升級的環(huán)境倫理觀。

可持續(xù)發(fā)展與環(huán)境倫理二者相互促進、支持，共同進步，正確的環(huán)境倫理觀會推動環(huán)境的可持續(xù)，最終落腳點是實現環(huán)境可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展是對以往傳統(tǒng)環(huán)境倫理不足改造的迫切需要，是新時代的趨勢。環(huán)境倫理的道德規(guī)范系統(tǒng)，是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的重要內容。把道德共同體從人擴大到“人—社會—自然”系統(tǒng)，把道德對象的范圍從人類擴大到生物和自然[1]。可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀是一種評價社會制度的道德標準，代表著人類的合理需求、社會的文明和進步。

二、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究現狀及熱點問題

本文所涉及計量和可視化分析的文獻數據，主要從中國知網的相關文獻數據庫中提取。根據庫中文獻收錄情況和研究所需，本文選取了“中國學術期刊網絡出版總庫”“特色期刊”“中國博士學位論文全文數據庫”“中國優(yōu)秀碩士學位論文全文數據庫”和“中國重要會議論文全文數據庫”，以題名檢索的方式，即以“主題=可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理”為檢索式進行檢索，檢索的時間范圍是數據庫收錄的全部時間段。此次檢索到符合條件的文獻共915篇（檢索時間2016年11月）。

（一）可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的研究產出情況

從文獻數據的分布來看，1997年數據庫最早收錄了我國可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的學術論文，到1999年之前文獻產出的數量較少，1999年到2003年研究處于平穩(wěn)積累時期。2004年到2007年研究產出增長迅速，呈現快速發(fā)展時期。2012年以來，文獻產出整體上出現緩慢下降的態(tài)勢（圖1）。期間產出較高作者有鄭度11篇，陳俊6篇，周晉6篇。鄭度的《21世紀人地關系研究前瞻》一文被引次數高達142次。

（二）當前可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的熱點問題

本文使用到的計量和可視化分析工具，是當前國際信息可視化技術研究的先進工具CiteSpace應用軟件系統(tǒng)。軟件探測和分析學科研究前沿隨著時間相關的變化趨勢以及研究前沿與其知識基礎之間的關系，來展現不同研究前沿之間的內在聯系。通過對學科領域的文獻信息可視化使研究者能夠直觀的辨識出學科知識結構、研究前沿與知識基礎的演進[3，4]。本文使用科學計量學方法和文獻信息可視化技術，對可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的現狀和發(fā)展，提供一定的理論參考。

在我國可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究文獻的主題詞網絡基礎上，對網絡中的計量指標進行深入分析。為展現這一研究的特色領域，選擇網絡中的突現率（Burst）指標進行分析。這一指標較高的主題詞通常表明是網絡中共現頻次出現突然變化的節(jié)點，統(tǒng)計出本研究的高突現率的節(jié)點信息列于表1。

表1揭示了我國可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究突現度較高的前5個主題詞，結合中國知網的文獻檢索，可以看出在“生態(tài)文明”“科學發(fā)展觀”“環(huán)境正義”“環(huán)境倫理學”“人類中心主義”這幾個研究領域較為突出。結合原文獻進行分析，這些關鍵詞是環(huán)境倫理研究的熱點領域，特別是“科學發(fā)展觀”“環(huán)境正義”更加貼切可持續(xù)發(fā)展的理念。

三、環(huán)境倫理走可持續(xù)發(fā)展道路的必要性與可行性

隨著全球人口的激增，自然資源的儲備減少，人類面對的環(huán)境問題已由局部的空氣、水的污染，礦產、森林資源的過度開采，發(fā)展到全球生態(tài)失衡。為了人類可以世世代代生活在地球上，建立合理適用的環(huán)境倫理觀迫在眉睫，當前可持續(xù)發(fā)展這一理念恰好符合這一要求。

（一）必要性

環(huán)境倫理走可持續(xù)發(fā)展道路是解決當前全球環(huán)境問題的迫切需要，全球環(huán)境問題比較突出的有人口增多、資源短缺、全球變暖、南北發(fā)展不平衡、環(huán)境污染嚴重等，其中最迫在眉睫的便是環(huán)境問題，這有關人類的生存與發(fā)展。專業(yè)人士早已發(fā)出警告，如果人類對自然繼續(xù)過度的盲目破壞，我們將面臨生態(tài)危機、水源危機、食物危機以及能源危機，這些正威脅著我們賴以生存與持續(xù)發(fā)展的生存條件。

落實環(huán)境公正是實現可持續(xù)發(fā)展的第一前提，環(huán)境正義是用正義的原則來規(guī)范受人與自然關系影響的人與人之間的倫理道德關系，所建立起來的環(huán)境倫理的道德規(guī)范系統(tǒng)，是可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的重要內容[5]。只有建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境公正原則，才能實現人類在環(huán)境利益上的公正?？沙掷m(xù)發(fā)展環(huán)境公正還應當考慮代內公正和代際環(huán)境公正兩方面。

除此之外，公民的環(huán)境權不僅僅是普通的生存權，它更側重人類的持續(xù)發(fā)展和人與自然的和諧發(fā)展，行使環(huán)境權是社會正義的必須。環(huán)境權作為一種道德理念和法律理念已經得到世界各國的廣泛認可，而且在許多國家的憲法中已經確立為人的一項基本權利。

（二）可行性

可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀從提出至今已經在現有國際關系原則框架內達成共識，已經被世界各國政府所采納，有了一定的群眾基礎。當前環(huán)境倫理體系尚沒有統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀也就有了靈活的發(fā)展空間，汲取不同的環(huán)境倫理思想，綜合積極作用，方便環(huán)境倫理學在不同層面上發(fā)揮保護環(huán)境的作用?？沙掷m(xù)發(fā)展的環(huán)境倫理觀無論在理論上還是實踐上都占有很大的優(yōu)勢。

除了可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理自身的優(yōu)勢之外，社會日漸進步，經濟不斷發(fā)展，人們的思想境界也在提高，在滿足了基本物質所需的基礎上開始尋求精神上的提升，和諧思想深入人心等等，這些都為其實施與發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境支持。世界各國也對此做了長遠規(guī)劃，紛紛出臺環(huán)境法并組織定期召開相關會議，人們環(huán)保意識的增強更是對可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理觀的樹立與踐行給予很大幫助。

四、可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的現實意義及構建

可持續(xù)發(fā)展環(huán)境觀不僅具有倫理價值還具有道德價值，相對于其他倫理其全民性和廣泛性更強，對于不同的國家和民族都適用。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的出現是人類生存得以延續(xù)的美好意識藍圖，總之，想要蓋好這一大廈需要全社會的支持與行動。

（一）可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的現實意義

可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的提出，不僅符合人與自然和諧相處的規(guī)律，還改善了人類長久以來對自然界的野蠻掠奪和專橫態(tài)度。環(huán)境倫理的健康發(fā)展，在促使人類道德提高與完善的同時，也有效克制了人類的統(tǒng)治欲望，使道德關懷從個體擴大到人類整體，再從人類整體擴大到整個自然界，人類對自然環(huán)境有了道德理性的真正醒悟，注重環(huán)境倫理是人類理性的覺醒。可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的建立需要生態(tài)倫理道德，而生態(tài)道德同時又促進了人類走上可持續(xù)發(fā)展的道路。它超越了人類中心主義和非人類中心主義，強調人與人的協調、人與自然的協調、當前與未來的協調，是一種全新的道德價值理念[6]。伴隨著經濟、政治、科技和文化的發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理必將越來越深入人心，人與自然的關系將越來越和諧。

（二）可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理研究的構建

可持續(xù)發(fā)展崇尚環(huán)境道德，這一倫理觀的構建應滲透政治、經濟、文化、社會等各個領域中，它的踐行需要世界各國共同參與，要求全人類共同遵守道德規(guī)范。貫徹可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境理念，首先需要人們認識并了解可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的內涵及重要性，傳播這一觀念就需要依靠教育手段，其滲透力是深遠并潛移默化的，文化的普及會形成了良好的意識形態(tài)。而對于一些自制力差的群體則需要制度的規(guī)范，就政府層面而言，國際政府及我國政府早已接納可持續(xù)發(fā)展環(huán)境理念，我們要將其落實到具體的國家環(huán)境政策、國家經濟社會發(fā)展規(guī)劃、環(huán)保責任落實等工作中。就企業(yè)層面，各單位要規(guī)范自身自覺承擔保護環(huán)境義務，嚴格遵守相關法規(guī)，在追求經濟利益的同時實時注重與環(huán)境的和諧相處。就個人層面，保護環(huán)境人人有責，提高認知意識和參與能力。當然任何事情都不能一蹴而就，法律的保障也是必不可少的，環(huán)境法的完善與施行會為可持續(xù)發(fā)展環(huán)境倫理的構建與認同形成最堅實的制度保障。

參考文獻：

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