文化哲學(xué)視域下馬克思主義傳入中國(guó)的歷程范成

龍吳鋒

摘 要：從文化哲學(xué)的視角出發(fā)，馬克思主義不僅僅是一種意識(shí)形態(tài)，更是一種文化形態(tài)，文化的本質(zhì)是人的生命存在，馬克思主義傳入中國(guó)的前提是中國(guó)的文化危機(jī)，且它在中西文化交流的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化危機(jī)的消解及中國(guó)文化模式的更新，馬克思主義的傳入是國(guó)人不斷優(yōu)化自身的生命狀況和不斷追求生命價(jià)值的過(guò)程。馬克思主義的傳入提供了文化發(fā)展的動(dòng)力、撥開了文化追求的迷霧，構(gòu)建了文化世界的藍(lán)圖，表現(xiàn)出了馬克思主義與國(guó)人同呼吸、共命運(yùn)的文化價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：文化哲學(xué)；馬克思主義；傳入；中國(guó)；歷程

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）05-0079-03

鍥而不舍地推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，一直以來(lái)都是馬克思主義研究的重大理論問(wèn)題，當(dāng)代改革開放的偉大實(shí)踐使國(guó)人迅速融入世界文化的地球村，不同文明的圖景和內(nèi)容雖有重疊，但往往會(huì)帶有對(duì)方文明的余韻，這就不可避免地對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在和精神生活產(chǎn)生影響。本文從文化哲學(xué)的視角出發(fā)，將馬克思主義作為一種文化形態(tài)，分析馬克思主義文化與中國(guó)文化交流的起點(diǎn)、過(guò)程、終點(diǎn)，力圖在文化交流中展現(xiàn)馬克思主義文化自身的發(fā)展及其對(duì)中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型，科學(xué)闡明馬克思主義傳入中國(guó)的歷程不僅僅是單純作為意識(shí)形態(tài)的形成和發(fā)展過(guò)程，它是一種新的文化形態(tài)生成的過(guò)程，更是國(guó)人改變生命存在和優(yōu)化生命價(jià)值的過(guò)程。

一、馬克思主義傳入的前提是中國(guó)文化的危機(jī)

中西方文化在不同的地理環(huán)境形成了各具民族特色的文化，當(dāng)西方國(guó)家忙于工業(yè)革命和海外擴(kuò)張之時(shí)，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷社會(huì)穩(wěn)定、治理有序的時(shí)期，假如說(shuō)，世界各個(gè)民族仍處于相互隔絕的狀態(tài)時(shí)，社會(huì)的安定有序是國(guó)家發(fā)展的幸事，然而這個(gè)時(shí)期是西方國(guó)家進(jìn)行工業(yè)革命、大肆擴(kuò)張的時(shí)期，這對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展，無(wú)疑是一個(gè)挑戰(zhàn)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代工業(yè)文明下處于劣勢(shì)地位

中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于大陸環(huán)境中，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是百姓的基本生產(chǎn)方式，逐漸形成了以家庭為本位的生產(chǎn)制度和以家庭為本位的社會(huì)制度的生產(chǎn)家庭化的文化。儒家在生產(chǎn)家庭化的文化中占據(jù)主導(dǎo)地位，并在實(shí)踐中建立了一套自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，將發(fā)生于家庭的仁愛擴(kuò)展到大愛天下的標(biāo)準(zhǔn)，講究親親、仁民、愛無(wú)[1]，這對(duì)于古人養(yǎng)成良好的品德和實(shí)現(xiàn)道德的自律有重要的價(jià)值。但是由于統(tǒng)治者儒家過(guò)分地追求倫理道德，講究君君臣臣、父父子子，特別是明清時(shí)期的八股取士，逐步形成了文化專制主義，倫理道德與政治相交融，甚至將儒家倫理道德作為一種文化規(guī)則，從而忽視了人個(gè)性的發(fā)展，禁錮人的思想，這就使中國(guó)傳統(tǒng)文化趨于保守，限制了中國(guó)人民現(xiàn)代化的創(chuàng)新思維，由此形成一種趨古的文化價(jià)值追求。在這種文化價(jià)值的追求下，中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了自己的價(jià)值觀，普通民眾的主體性得到大幅度的削弱，使人們的文化實(shí)踐性受到局限，自然而然地使中國(guó)走上了不屑外求的文化發(fā)展道路。這與西方文化的發(fā)展道路形成極大的反差，西方文化產(chǎn)生于海洋文明，物質(zhì)資源的匱乏使西方人養(yǎng)成了敢于冒險(xiǎn)、善于挑戰(zhàn)的民族性格，這客觀上加速了商品貿(mào)易的流通和新式交通工具的產(chǎn)生，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，西方國(guó)家形成了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的西方文化，更加強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，更加崇尚民主和法治，這些都為西方國(guó)家走上對(duì)外交流的文化發(fā)展道路奠定了基礎(chǔ)。由此可見中國(guó)傳統(tǒng)文化在工業(yè)文明下處于劣勢(shì)。

（二）先進(jìn)國(guó)人探索中國(guó)文化發(fā)展道路屢屢碰壁

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，西方的資本主義文化打開中國(guó)的大門，拉開了中西方文化交流的序幕。但這次的文化交流打破了以往中國(guó)文化應(yīng)對(duì)異域文化的規(guī)則，在以往的文化交流中，由于中國(guó)傳統(tǒng)文化具有包容性，在相當(dāng)大的程度上具有某種內(nèi)在的契合性，因而不同文化的交流演化成為文化的同化，而如今面對(duì)的卻是建立在資本主義工業(yè)基礎(chǔ)下的西方文明，這是具有挑戰(zhàn)性的文化，中國(guó)在文化交流中處于劣勢(shì)，割地、賠款，華夏文明的地位一落千丈，為此無(wú)數(shù)仁人志士探索救亡圖存的文化發(fā)展道路，率先做出文化反映的是近代洋務(wù)派，主張?jiān)谥袊?guó)文化“體”上，披上一件西方文化的大衣，然而隨著1895年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗而告終。先進(jìn)知識(shí)分子百思不得其解，發(fā)動(dòng)了戊戌變法，主張將西方文化的血液灌輸?shù)街袊?guó)文化“體”中，卻在慈禧太后和保守派的扼殺下失敗了。一代又一代的先進(jìn)分子不斷探索文化發(fā)展道路，一次又一次的失敗，直到辛亥革命的成功，“中華民國(guó)”建立。先進(jìn)的知識(shí)分子將文化發(fā)展道路寄托于民主共和制度，但是袁世凱最終以專制代替民主，掀起了尊孔復(fù)古的“逆文化潮流”，辛亥革命失敗了。先進(jìn)的知識(shí)分子焦慮、憂郁、徘徊，認(rèn)為改造國(guó)民性，喚醒中國(guó)人是中國(guó)文化發(fā)展的出路，進(jìn)而發(fā)動(dòng)一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，先進(jìn)知識(shí)分子舉起“民主”和“科學(xué)”的文化旗幟，批判中國(guó)傳統(tǒng)文化，打倒孔家店，魯迅提出不讀中國(guó)書，錢玄同主張廢止?jié)h文，胡適認(rèn)為中國(guó)百事不如人，唯一的出路是死心塌地學(xué)人家，吳虞斥責(zé)禮教非吃人殺人不成功，陳獨(dú)秀比較中西文明的結(jié)論是必須輸入西方文明[2]。這在一定程度上解放了人們的思想，改造了國(guó)民性。但是隨著第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，西方以民主和科學(xué)為核心的理性精神的弊端淋漓盡致地展現(xiàn)在中國(guó)人的面前，使得中國(guó)文化發(fā)展的道路面臨二律背反的難題：西方的理性精神雖然在一定條件可以為中國(guó)文化道路的發(fā)展指明道路，在一定條件下能改造國(guó)民性，但是，資本主義文化卻無(wú)法使中國(guó)文化發(fā)展道路走出困境，無(wú)法真正的改變?nèi)酥疄槿说纳鏍顟B(tài)。到底該如何選擇文化發(fā)展道路？如何擺脫中國(guó)的文化危機(jī)？國(guó)人開始了對(duì)東西文化的比較，新舊思想的考量，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展進(jìn)行認(rèn)真的反思。

二、馬克思主義的傳入帶來(lái)了中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文化是在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展的，文化植根于歷史，通過(guò)人的文化實(shí)踐又走向現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)馬克思主義的傳入是中國(guó)文化從歷史走向現(xiàn)實(shí)的溯源，是先進(jìn)知識(shí)分子文化實(shí)踐的選擇，是先進(jìn)知識(shí)分子為拯救中國(guó)文化做出的努力，這種文化實(shí)踐的選擇體現(xiàn)了中國(guó)文化的命運(yùn)和馬克思主義的內(nèi)在價(jià)值。

（一）馬克思主義的傳入是對(duì)中國(guó)文化危機(jī)的消解

20世紀(jì)世界形勢(shì)發(fā)生重大變化，舶來(lái)的馬克思主義傳入中國(guó)，具有先進(jìn)文化意識(shí)的國(guó)人大力宣傳馬克思主義，李大釗發(fā)表演說(shuō)，陸續(xù)發(fā)表《庶民的勝利》《我的馬克思主義觀》等文章，蔡和森的《馬克思主義學(xué)說(shuō)與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)》，使馬克思主義在理論上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化雙向互動(dòng)成為可能，在文化的互動(dòng)中馬克思主義解決了中國(guó)傳統(tǒng)文化的去向問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其強(qiáng)大的包容性使得中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，但是幾千年來(lái)完備的傳統(tǒng)文化體系在近代工業(yè)文明下難以適應(yīng)中國(guó)形勢(shì)的發(fā)展，表現(xiàn)出溫和性和保守性，缺乏對(duì)前人文化的批判繼承創(chuàng)新。毛澤東說(shuō)：“五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，一班新人物反對(duì)文言文，提倡白話文，反對(duì)舊教條，提倡科學(xué)和民主。這些都是對(duì)的……但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義看問(wèn)題的方法，影響了后來(lái)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！盵3]832馬克思主義作為舶來(lái)的西方文化傳入中國(guó)，表現(xiàn)出極大地批判性和開放性，一方面批判了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的舊禮制、舊道德、舊思想，契合了國(guó)人追求自由和平生活的理想；另一方面在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的交流中，馬克思主義具有了中國(guó)特色，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義自身的發(fā)展。馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合成為大勢(shì)所趨，這從根本上解除了國(guó)人的精神危機(jī)，構(gòu)建了國(guó)人的文化主體意識(shí)、文化自覺意識(shí)，使得中華民族精神在文化轉(zhuǎn)型與沖突中得以整合、繼承和發(fā)展，馬克思主義以有序的方式全面建構(gòu)中國(guó)文化。正如毛澤東所說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了?！盵4]1516

（二）馬克思主義的傳入是對(duì)中國(guó)文化模式的更新

文化模式不僅是某個(gè)民族特定歷史時(shí)期主導(dǎo)性的思想觀念體系，而且是特定民族的行為方式和實(shí)踐方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來(lái)的人之形象以及人存在的基本狀態(tài)[5]。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是儒家的倫理道德，主張“仁、義、禮、智、信”，盡管中國(guó)傳統(tǒng)文化在近代工業(yè)文明下遭受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，但儒家的倫理道德仍是中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，以自覺或不自覺的方式規(guī)范著國(guó)人的生活方式、思維方式、行為方式。在絕大多數(shù)國(guó)人看來(lái)，中國(guó)的文化危機(jī)就是時(shí)代變化的往復(fù)性，正如古語(yǔ)所說(shuō)，“大治之后有大亂，大亂之后有大治?！彪m然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命促使中國(guó)文化出現(xiàn)震蕩，但絕大部分國(guó)人將文化震蕩作為對(duì)儒家倫理的偏離進(jìn)行處理，這就使得國(guó)人的思維方式、實(shí)踐方式處于一個(gè)循環(huán)的文化圈，無(wú)任何的超越性可言。舶來(lái)的馬克思主義雖是西方文化但卻是對(duì)西方文化的批判，它既不同于西方文化又不同于中國(guó)文化，是具有歷史性、時(shí)代性和先進(jìn)性的第三種文化。動(dòng)物是和它的生命活動(dòng)直接同一的，人則把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象[6]46。馬克思主義始終關(guān)注人的思想領(lǐng)域變化，并根據(jù)時(shí)代的發(fā)展不斷更新人的思想觀念，行為方式。早期共產(chǎn)黨人在實(shí)踐的探索中，加深了對(duì)馬克思主義的理解，從中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)反思文化間性和通性，李大釗對(duì)中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為：“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是建立在大家族制度上的，一切政治法律、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等都是這一制度的外在表征，而以孔子主義為其全結(jié)晶體。”[7]182陳獨(dú)秀則從中國(guó)發(fā)展的角度思考革命策略問(wèn)題，他認(rèn)為：“不但要同時(shí)兼顧本國(guó)和世界的真實(shí)發(fā)展階段，更要懂得本國(guó)革命運(yùn)動(dòng)與世界革命之間的形勢(shì)和關(guān)系，只有厘清了這些認(rèn)識(shí)后制定的革命策略和方針才更符合實(shí)際?！盵8]409早期共產(chǎn)黨人的思想轉(zhuǎn)變促使國(guó)人以實(shí)踐的方式去改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存狀況，使得馬克思主義成為中國(guó)主導(dǎo)型的價(jià)值取向，構(gòu)建了一種既符合時(shí)代特征又契合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化模式。

三、馬克思主義傳入的文化哲學(xué)意義和價(jià)值

文化是人創(chuàng)造的，人類的文化實(shí)踐活動(dòng)是創(chuàng)造人類的“有意義”的文化世界的活動(dòng)，馬克思主義傳入中國(guó)無(wú)疑是在文化世界中喚醒人類自身存在的社會(huì)意識(shí)的一種文化選擇，這促使人類以自身的尺度去改變世界，使文化世界逐步滿足自己的需要，從而真正地實(shí)現(xiàn)人的生命優(yōu)化。

（一）馬克思主義的傳入提供了文化發(fā)展的動(dòng)力

文化總是在時(shí)間和空間的“框架”內(nèi)存在著，人作為生命的存在，是在漫長(zhǎng)的時(shí)間和廣闊的空間中理解和看待文化的。從時(shí)間的層面看，文化是在人類的世代繁衍中與時(shí)間同行的，每一代人從前代人承接的文化，不僅有文化財(cái)富，而且有文化困難和難題，中國(guó)傳統(tǒng)文化既有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的君子觀，又有“三綱五?！钡膫惱碚斡^。只是在近代工業(yè)文明下，中國(guó)文化內(nèi)部發(fā)生的變化情況未能被國(guó)人所體悟，國(guó)人從中國(guó)文化中未發(fā)現(xiàn)文化發(fā)展的可能性。從空間的層面看，隨著中西方文化的交流，先進(jìn)知識(shí)分子紛紛效仿西方，學(xué)習(xí)西方的制度、道德，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命，都失敗了。從根源上說(shuō)，制度和道德是人的生命存在的文化直接表現(xiàn)，制度和道德就蘊(yùn)含著人的生命存在，在中國(guó)人的文化根性未動(dòng)搖之前，改制、變法、革命根本不會(huì)得到中國(guó)大眾的響應(yīng)。馬克思主義的傳入無(wú)疑是文化在時(shí)間和空間的交匯點(diǎn)，在時(shí)間中認(rèn)識(shí)文化，在空間中改造文化，從而實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)文化和改造文化的辯證統(tǒng)一。正如馬克思所說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含著對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的[9]112。這種批判和革命的文化意識(shí)，要求中國(guó)人要不斷“向前看”，向前推動(dòng)文化的發(fā)展，對(duì)過(guò)去的文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度，具有一種立足于現(xiàn)實(shí)來(lái)創(chuàng)造未來(lái)的運(yùn)動(dòng)的文化意識(shí)。這種文化意識(shí)逐步滲透到廣大人民群眾的價(jià)值觀念中，使國(guó)人自覺地從人的生命存在本身去審視自己的生存狀況，重拾文化自信，激勵(lì)著先進(jìn)知識(shí)分子從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去探索適合中國(guó)的文化發(fā)展道路。

（二）馬克思主義的傳入撥開了文化追求的迷霧

文化價(jià)值指的是人對(duì)自己生命存在文化意義的理解和確定，人總是在文化世界中進(jìn)行價(jià)值的追求，然而人的文化價(jià)值的追求有時(shí)會(huì)促進(jìn)文化的進(jìn)步，有時(shí)也會(huì)阻礙文化的進(jìn)步，這就使人們的文化追求面臨辨析和選擇的困難，從而產(chǎn)生價(jià)值迷誤。中國(guó)文化發(fā)展的歷程是艱辛的，無(wú)數(shù)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)文化價(jià)值的追求是在猶豫和徘徊中前進(jìn)的，由追求儒家的“仁”“禮”到追求西方的經(jīng)濟(jì)、制度、文化，雖然有一定的進(jìn)步意義，但由于沒有具體地掌握世界文化格局和中國(guó)本土文化的情況，從本質(zhì)上仍然沒有跳出文化價(jià)值追求的迷霧。馬克思主義作為先進(jìn)的文化形態(tài)，在理論論戰(zhàn)和實(shí)踐指導(dǎo)中以其獨(dú)特性的優(yōu)勢(shì)凸顯出來(lái)，打破了中國(guó)人固有的思維方式，使“馬克思主義”成為中國(guó)人認(rèn)可的科學(xué)學(xué)說(shuō)，逐步成為實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的精神力量。馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中談道：“最一般的抽象只是產(chǎn)生在最豐富的具體的發(fā)展的地方，在那里，一種東西為許多東西所共有，為一切所共有。這樣一來(lái)，它就不再只是在特殊形式上才能加以思考了。”[9]22這為中國(guó)人的文化價(jià)值追求提供了一種新視野，不能簡(jiǎn)單地把抽象的東西上升為具體，而是將抽象的東西上升為思維的具體，簡(jiǎn)而言之就是具體問(wèn)題具體分析。這就要求中國(guó)人反思當(dāng)前的文化價(jià)值追求，學(xué)會(huì)“破執(zhí)”的文化價(jià)值追求態(tài)度，“破”就是沖破，擊破的意思，“執(zhí)”就是拿著，不放下的意思，意思是要求中國(guó)人，不能執(zhí)著于一種文化規(guī)則，要學(xué)會(huì)把先進(jìn)的文化價(jià)值追求上升為思維的抽象，掌握一種不僵化、靈活的追求策略。

（三）馬克思主義的傳入構(gòu)建了文化世界的藍(lán)圖

文化是人創(chuàng)造的，人在文化世界中居于主導(dǎo)地位，中國(guó)近代的文化危機(jī)，使人的生存狀態(tài)和生命價(jià)值大打折扣，先進(jìn)知識(shí)分子在探索文化發(fā)展道路的過(guò)程焦慮、彷徨，中國(guó)人失去了人之為人的本真價(jià)值，馬克思主義的傳入使國(guó)人重新找到了文化發(fā)展的坐標(biāo)。那么什么是中國(guó)人發(fā)展的坐標(biāo)？五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，國(guó)人曾提倡民主和自由，反對(duì)愚昧和專制，這不僅是先進(jìn)知識(shí)分子探索文化發(fā)展道路的成就，也是先進(jìn)知識(shí)分子文化反思的必然結(jié)果，那么中國(guó)文化的發(fā)展真正建構(gòu)了以民主為橫軸，自由為縱軸的“垂直坐標(biāo)系”嗎？答案無(wú)疑是否定的，自由是建立在民主之上的，只有實(shí)現(xiàn)充分的民主才能實(shí)現(xiàn)自由，五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，絕大多數(shù)國(guó)人不懂民主，更何談自由？馬克思主義作為一種文化形態(tài)，在文化沖突、碰撞、融合中始終以人的尊嚴(yán)和價(jià)值為主旨，并強(qiáng)調(diào)對(duì)于人的自由而言，全面才能自由，自由亦才能全面[10]，把人的自由與人的解放歷程緊密地聯(lián)系在一起，正如馬克思所說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵6]294文化的本質(zhì)就是人的現(xiàn)實(shí)存在，馬克思主義描繪了以人為中心，為了人的全面發(fā)展而不懈奮斗的美好藍(lán)圖，表現(xiàn)了馬克思主義與人同呼吸、共命運(yùn)的文化價(jià)值追求。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳鋒，徐盼盼.道德重建中的儒學(xué)擔(dān)當(dāng)[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017（5）.

[2]趙志浩，近代中國(guó)的西學(xué)過(guò)程及其啟示[J].中共濟(jì)南市委黨校學(xué)報(bào)，2009（4）.

[3]毛澤東選集：第3卷（2008重?。M].北京：人民出版社，1991.

[4]毛澤東選集：第4卷（2008重印）[M].北京：人民出版社，1991.

[5]種海峰，張欣.構(gòu)建新型文化模式：馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在機(jī)理[J].長(zhǎng)白學(xué)刊，2014（1）.

[6]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[7]李大釗文集：下卷[M].北京：人民出版社，1984.

[8]瞿秋白文集（政治理論編）：第4卷[M].北京：人民出版社，1993.

[9]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]郭鳳志，高苑.中國(guó)文化語(yǔ)境下自由價(jià)值觀話語(yǔ)發(fā)展的歷史邏輯[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2015（12）.