三位一體的生態(tài)文明建設(shè)路徑探討

孫蘭欣 梁惠

摘 要：馬克思主義生態(tài)觀是對人與自然、人與人、人與社會的關(guān)系的深刻揭示，蘊含著對生態(tài)與人性的反思。生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)意志、生態(tài)審美是開展生態(tài)文明建設(shè)的“三位”靈魂，即“真善美”這三位形成的一體就是生態(tài)文明，其對生態(tài)文明建設(shè)實踐具有廣泛的基礎(chǔ)理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；生態(tài)認(rèn)知；生態(tài)意志；生態(tài)審美

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）01-0059-02

認(rèn)知活動、評價活動和審美活動三者的有機統(tǒng)一就構(gòu)成了人類整個實踐活動過程的全部，其所產(chǎn)生的實踐的結(jié)果就是知識、意義和美感的統(tǒng)一，即真善美的同一。而馬克思主義生態(tài)觀是基于辯證唯物主義與歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，指出實踐是自然、社會、人三者之間的聯(lián)系體，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”[1]131。“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。”[2]95即自在自然與人化自然之間關(guān)系。開展生態(tài)文明建設(shè)就是在于創(chuàng)造一個人與自然和諧有序、共生共融的生存空間，創(chuàng)造一個天地人和的相互間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的人性世界，重構(gòu)經(jīng)濟與政治、生態(tài)、文化之間的關(guān)系，實現(xiàn)生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)意志、生態(tài)審美之間的一體化，將其置放于“自然——人——社會”三者之中，對實現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展具有重要的實踐價值，為實現(xiàn)中國夢，實現(xiàn)政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)、社會五位一體的發(fā)展提出有意義的思考。

作為人的主體認(rèn)知結(jié)構(gòu)、評價體系和審美標(biāo)準(zhǔn)分別由知識范疇、意志規(guī)范和美感道德三者組成，所以開展生態(tài)文明建設(shè)不僅是時代的必須，更是人類自覺行為，是一種思想、一種責(zé)任、一種意識、一種情感、一種道德，在這一活動踐行中，人的保護(hù)環(huán)境、維護(hù)生態(tài)和諧的理性行為得以生成、限制、規(guī)定和發(fā)展。通過對生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)意志、生態(tài)審美的思索，突出生態(tài)文明建設(shè)的重要性地位和作用。

一、生態(tài)認(rèn)知：生態(tài)文明建設(shè)的核心要求

馬克思理論中關(guān)于認(rèn)知就是一種真理性的認(rèn)識，指的是對客觀規(guī)律的能動的反映，也是人進(jìn)行能動的創(chuàng)造性實踐活動的結(jié)果。其將生態(tài)文明的認(rèn)知放置于整個社會文明發(fā)展進(jìn)步中，其生態(tài)理論具有深刻的質(zhì)的飛躍。可見，生態(tài)認(rèn)知則是包含對生態(tài)的真理性認(rèn)識，是在生態(tài)文明建設(shè)中通過人的主觀知性而形成的對生態(tài)文明發(fā)展各種科學(xué)知識，例如生態(tài)要素、生態(tài)特征、生態(tài)行為、生態(tài)道德、生態(tài)技術(shù)、生態(tài)創(chuàng)新等內(nèi)容。生態(tài)認(rèn)知的理性特質(zhì)是指導(dǎo)人行為向善的基石，也是生態(tài)文明建設(shè)的核心準(zhǔn)則，只有具備全面而完整的生態(tài)認(rèn)知，才能在實踐中更好保護(hù)環(huán)境，遵循自然界的客觀規(guī)律，減少人類對生態(tài)的破壞，實現(xiàn)主觀與客觀的統(tǒng)一，工具理性與情感感性的整合，這樣才能實現(xiàn)生態(tài)自然與人類社會的和諧發(fā)展。同時，生態(tài)認(rèn)知還應(yīng)具備對生態(tài)經(jīng)濟、政治、文化制度制定和實施的理性認(rèn)識，“建設(shè)生態(tài)文明，必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度、完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度、用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境?！盵3]這樣，才能對人的各種行為活動進(jìn)行管理和規(guī)范，實現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展。有效實現(xiàn)生態(tài)效益的最佳化和利益最大化，就應(yīng)該從生產(chǎn)和生活方式入手，經(jīng)濟可以實行有補償?shù)慕?jīng)濟制度和資源有償使用制度；政治上可以制定相關(guān)法律法規(guī)，生態(tài)問責(zé)制度；文化是可以通過宣傳教育擴大對生態(tài)價值觀的影響力，走一條可持續(xù)發(fā)展社會建設(shè)道路。

生態(tài)認(rèn)知要求將生態(tài)知識、生態(tài)信念轉(zhuǎn)變成指導(dǎo)實踐活動的行為導(dǎo)向，隨時隨地有效控制人的創(chuàng)造性的活動，改變經(jīng)濟利益為先的生產(chǎn)活動，使得人的生命本能復(fù)歸于親近自然、熱愛自然的基礎(chǔ)之上，對于一系列違背自然規(guī)律的行為，損害生態(tài)環(huán)境，污染自然、浪費資源的行為認(rèn)知受到自身認(rèn)知的制止和堅決的反對。這是一種對生態(tài)理性的、邏輯的形式的反映，要求用知識為核心基礎(chǔ)，科學(xué)系統(tǒng)要求人的行為必須建立在對生態(tài)友好共生的基礎(chǔ)上，立足于現(xiàn)實，通過人的主觀認(rèn)知，感悟并宏觀把握現(xiàn)實世界，實現(xiàn)生態(tài)自然與人類社會發(fā)展互助互利，和諧進(jìn)步，即達(dá)到生態(tài)文明建設(shè)的“人性化”。

二、生態(tài)意志：生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想

生態(tài)文明建設(shè)離不開意志的作用的發(fā)揮。馬克思關(guān)于生態(tài)意識理念進(jìn)行深刻的論述，既包含有客觀歷史性也具備主觀能動性兩方面的內(nèi)容。意志是屬于非智力因素的范疇，是人內(nèi)在的一種強大驅(qū)動力，生態(tài)意志的建立是可以對生態(tài)建設(shè)發(fā)展形成積極的促進(jìn)作用，將意志認(rèn)知上升到意志道德情感，形成具有目的性行為指導(dǎo)思想，達(dá)到善的道德最高境界，指導(dǎo)人們進(jìn)行社會實踐改造活動時將生態(tài)文明的道德準(zhǔn)則上升到意志指導(dǎo)，受生態(tài)自然規(guī)律的約束，有節(jié)制有計劃地開展各項經(jīng)濟建設(shè)和社會建設(shè)活動。意志行為包括無知和有知，生態(tài)意識所要達(dá)到的是一種高尚的道德境界，進(jìn)而指導(dǎo)人有序開采，資源的優(yōu)化配置，實現(xiàn)自然與人之間道德的友善共存。道德意志所凸顯的就是善，生態(tài)意志所要求的就是生態(tài)的道德情感、道德理性建立，使得人們具備高尚道德情感，提升道德境界，指導(dǎo)和規(guī)劃著人們的實踐行為，向著生態(tài)道德目標(biāo)前進(jìn)，實現(xiàn)自我道德情感的升華，進(jìn)而指導(dǎo)人在生態(tài)建設(shè)中遵循自然的道德原則，與自然和諧有序發(fā)展。

生態(tài)的保護(hù)不僅僅需要客觀歷史發(fā)展的生產(chǎn)實踐活動走向，更需要有人的生態(tài)意志的主觀思想指導(dǎo)，其中就包括有生態(tài)責(zé)任、危機意識、生存認(rèn)知?！拔覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵4]383具備生態(tài)危機的意識觀是必要的，與自然相處的過程中，要學(xué)會居安思危，尊重自然是法則，維護(hù)人與生態(tài)的和諧有序發(fā)展。生存認(rèn)知則是要求人類能夠主動反思自身與自然的關(guān)系，開展生態(tài)文明建設(shè)就是將人與自然的關(guān)系重建于和諧友好的共生關(guān)系上，細(xì)心呵護(hù)自然、關(guān)愛生態(tài)，進(jìn)而更好地實現(xiàn)自身全面而自由發(fā)展。最后，一個必不可少的因素就是生態(tài)責(zé)任的建立。馬克思從歷史的發(fā)展的高度把握人與自然的關(guān)系，將生態(tài)環(huán)境的有序健康發(fā)展作為人類最重要的責(zé)任，他以土地關(guān)系為例，指出：“一個社會、一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者、土地的利用者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代?！盵5]875可見，人對自然是具有責(zé)任的，為了人類的永續(xù)發(fā)展，必須將這份生態(tài)責(zé)任代代相傳，擔(dān)當(dāng)起生態(tài)責(zé)任重?fù)?dān)。

三、生態(tài)審美：生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)追求

馬克思曾指出“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！盵2]120-123其中就包括了美的實現(xiàn)方式。生態(tài)審美是滲透著主體對自然生態(tài)的一種強烈的美，是人類進(jìn)步與自然界發(fā)展相互協(xié)調(diào)的美的展現(xiàn)?！懊乐贿m用于人類”，德國哲學(xué)家康德曾指出過。這所指的是人不僅僅要從客觀對象中獲得真理，改造客觀世界，更為重要的是要從自然生態(tài)中捕捉“美”，具備生態(tài)審美的發(fā)展眼光，實現(xiàn)以“美”為最高價值的生態(tài)文明建設(shè)活動，其中心就是以“生命”為最高價值的生態(tài)保護(hù)實踐活動，使得當(dāng)代人的發(fā)展為后代人的發(fā)展留下更為廣闊美麗的天空。再者，生態(tài)審美蘊含著主體強烈的主觀情感因素，是從生態(tài)美的角度入手，對人與生態(tài)之間的和諧美的追求，具有一種主客體交匯、情景交融、人與自然和諧共存的審美意境。生態(tài)審美是對生態(tài)之肯定，審美主體對“美”的關(guān)照和創(chuàng)造就是人對生態(tài)自然的珍愛和尊重，是一種對生態(tài)猶如生命一樣熱愛的最為深刻的審美之情感體驗。賦予了人的生命實踐活動更多豐富的內(nèi)涵和價值，是發(fā)展變化，也是絢麗多彩的。最后，生態(tài)的審美是一種非功利性質(zhì)的情感體現(xiàn)，所達(dá)到的是美的真情世界，這是人與自然之間的一種無關(guān)乎利益較量和利用的約束，而是美的相互之間依托和扶持，具有超現(xiàn)實性和超功利性的精神感悟，凌駕于人與自然關(guān)系之上的一種美的和諧共生境界，人的生命過程始終就包含著大自然，同生同亡。

生態(tài)文明建設(shè)的開展能夠促進(jìn)人的審美發(fā)展，不管是審美需求、審美能力或是審美趣味都可以成為生態(tài)審美的一部分，拓展人的審美空間，獲取的是一種使得主體自然人格發(fā)生變化的生態(tài)情感，其所強調(diào)的不是對經(jīng)濟物質(zhì)的欲望和自身利益的滿足，也不是對自然對象無節(jié)制的占有和消耗，而是一種超越了功利性直接所呈現(xiàn)出的對生態(tài)美的高尚情感的流露，是對和諧生態(tài)生命活動的目標(biāo)追求。再者，生態(tài)審美具備有利于挖掘人性的美的本質(zhì)，使得生態(tài)理念深入人心，消滅俗世中的貪婪與資本逐利的自私本性，凝聚生態(tài)保護(hù)力量，傳承中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念，培育濃烈的生態(tài)美之情，以情感人，進(jìn)而作用于人的行為更加自覺自律地開展生態(tài)和諧文明建設(shè)，維護(hù)生態(tài)自然生存發(fā)展。所以將生態(tài)文明注入審美理念中，深入人心，實現(xiàn)美的體驗的對象化，使得生態(tài)自然活躍著生命的希望，為人類所用的同時與人類友好共生。并且，人類的生態(tài)審美的實現(xiàn)，是一種對生態(tài)美的和諧追求，不但可以積極推動人進(jìn)行生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富，而且還可以培養(yǎng)人形成向上的價值觀和高尚的道德情操、完美的人格特性，不斷探索、創(chuàng)造各種更多更豐富的美的生態(tài)自然。

四、結(jié)語

綜上，生態(tài)認(rèn)知是對生態(tài)文明的真理性認(rèn)識，生態(tài)意志則是對生態(tài)文明的善的道德實現(xiàn)，生態(tài)審美就是對生態(tài)文明的美的追求和享受，三者的合一就是生態(tài)文明建設(shè)的有序發(fā)展，即“真善美”有機統(tǒng)一，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的同時，達(dá)到與生態(tài)自然的和諧有序發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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