陰郁與力量：談穆索爾斯基藝術(shù)歌曲的美學(xué)思想

摘 要：穆索爾斯基所創(chuàng)作的聲樂(lè)作品，以極富有詩(shī)性的優(yōu)美韻律線條和歌唱性以及富有哲理的個(gè)性化感性和聲色彩，而更具舞臺(tái)歌唱表演藝術(shù)性和深刻的思想性。他在音樂(lè)中，將人間不同角落的千差萬(wàn)別的意象切割并重新組合，交織出了一個(gè)陰郁與力量并置的感性世界。

關(guān)鍵詞：穆索爾斯基；視域融合；審美；感性

當(dāng)下，在國(guó)內(nèi)各專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校中，聲樂(lè)教學(xué)（主要指美聲唱法）就曲目而言，除了演唱中國(guó)聲樂(lè)作品之外，教師更多為學(xué)生選擇學(xué)習(xí)的是意大利民歌、歌劇詠嘆調(diào)或是德奧藝術(shù)歌曲。而對(duì)于有著獨(dú)特風(fēng)格和意蘊(yùn)的俄羅斯聲樂(lè)作品卻很少觸碰，即便在東歐作品音樂(lè)會(huì)上，演唱者也更多的選擇演唱柴可夫斯基或拉赫瑪尼諾夫的作品，將穆索爾斯基的聲樂(lè)作品束之高閣。而事實(shí)上，穆索爾斯基所創(chuàng)作的聲樂(lè)作品，以極富有詩(shī)性的優(yōu)美韻律線條和歌唱性以及富有哲理的個(gè)性化感性和聲色彩，而更具舞臺(tái)歌唱表演藝術(shù)性和深刻的思想性。于是，本文將著重對(duì)于穆索爾斯基藝術(shù)歌曲演唱中的表演美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行探究，意在為廣大聲樂(lè)學(xué)習(xí)者在演唱穆索爾斯基藝術(shù)歌曲方面，提供美學(xué)方面的支持。

在音樂(lè)表演的過(guò)程中，其所呈現(xiàn)出審美、轉(zhuǎn)化和交流等重要功能。正如我國(guó)著名音樂(lè)美學(xué)家宋瑾教授所說(shuō)“從音樂(lè)活動(dòng)整體上看，音樂(lè)表演具有導(dǎo)向?qū)徝?、連接作曲家與聽(tīng)眾的交流功能?！倍鴮?duì)于優(yōu)秀的音樂(lè)表演者來(lái)說(shuō)，則需同時(shí)具備演奏或演唱所必須的技術(shù)條件和藝術(shù)條件。而作為舞臺(tái)上音樂(lè)表演者來(lái)說(shuō)，首先要對(duì)音樂(lè)作品有正確、深入的了解以及在此基礎(chǔ)上所形成的深刻、細(xì)致的感受，這樣才能將音樂(lè)作品的美感和意蘊(yùn)充分展現(xiàn)和表達(dá)，將作品所呈現(xiàn)出的充滿(mǎn)意象之美的豐富的感性世界，通過(guò)深入、細(xì)致的刻畫(huà)與表達(dá)展現(xiàn)于舞臺(tái)。

從音樂(lè)表演的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，其過(guò)程可以說(shuō)是表演者將作曲家、音樂(lè)作品和聽(tīng)眾相聯(lián)結(jié)的具有主體意識(shí)的能動(dòng)過(guò)程。在表演和音樂(lè)作品呈現(xiàn)的過(guò)程當(dāng)中，亦即歌者通過(guò)自身腔體運(yùn)動(dòng)所形成的發(fā)聲共鳴腔所發(fā)出的美妙音樂(lè)旋律過(guò)程中，作為二度創(chuàng)作表演主體的歌者也處于審美狀態(tài)。但此種在表演過(guò)程中的審美狀態(tài)與單純的沉浸其中的欣賞不同，而體現(xiàn)出的是歌者通過(guò)歌唱?dú)庀⒌倪M(jìn)出循環(huán)、與發(fā)聲及共鳴腔體的有組織性的技術(shù)性運(yùn)動(dòng)以及心靈藝術(shù)體驗(yàn)與表達(dá)之間的頡頏。

作為一名歌者，若欲駕輕就熟的在舞臺(tái)上呈現(xiàn)上文所提及的技術(shù)與藝術(shù)的共融與互通性的表演，則必須對(duì)于作品自足獨(dú)立性之外的相關(guān)作者、時(shí)代、社會(huì)等與創(chuàng)作有關(guān)的大背景進(jìn)行深入、細(xì)致的了解，這正如德國(guó)哲學(xué)家海德格爾（M.Heidegger，1889—1976）在他所著的《存在與時(shí)間》中對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)本體所提出的“此在”的論述，他強(qiáng)調(diào)音樂(lè)內(nèi)涵與意義的存在“是一種將自身隱蔽起來(lái)的、具有神秘色彩的、不可言喻和證明的抽象的東西?！边@即強(qiáng)調(diào)了作為二度創(chuàng)作的思維主體和對(duì)于音樂(lè)文本的認(rèn)知與在創(chuàng)作主體的表演者而言，需要自覺(jué)的、能動(dòng)的對(duì)于探求音樂(lè)本體自足獨(dú)立意義（音關(guān)系）之外的其他意義。

對(duì)于這一點(diǎn)，海德格爾的學(xué)生德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾（H.G.Gadamer，1900—2002）在其釋義學(xué)專(zhuān)著《真理與方法——哲學(xué)釋義學(xué)的基本特征》中做出了鮮明的闡述，他指出“藝術(shù)作品向一個(gè)人傳達(dá)意思……在一篇藝術(shù)品的前面所要做的工作便是去理解所傳達(dá)的意思?！边@便與康德所認(rèn)為的“人類(lèi)純粹審美活動(dòng)基本上是一種不涉及概念、目的、欲望的只對(duì)對(duì)象的形式所進(jìn)行的關(guān)照活動(dòng)?！鼻∏∠嚆?，伽達(dá)默爾倡導(dǎo)像音樂(lè)這樣非語(yǔ)義性、非概念性、非具象性的抽象藝術(shù)形式，也同樣存在其內(nèi)在意義和外在世界交融的雙重意義，他反對(duì)“音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)不涉及意義內(nèi)容，只是對(duì)音樂(lè)形式的純審美關(guān)照的主張。”并提出對(duì)于藝術(shù)的關(guān)照應(yīng)予以“視域融合”的方法。

在眾多俄羅斯作曲家當(dāng)中，穆索爾斯基以其極具悲劇性的混亂生活狀態(tài)以及英年早逝所致創(chuàng)作零散疏落而備受重視。雖然，穆索爾斯基早期所創(chuàng)作的音樂(lè)作品以過(guò)分短小而顯得無(wú)足輕重，但在其所保留下來(lái)的聲樂(lè)作品中，卻展現(xiàn)出了穆索爾斯基獨(dú)具個(gè)性的和聲風(fēng)格和充滿(mǎn)詩(shī)性與深度哲學(xué)思考的民族文化特質(zhì)，這也在俄國(guó)的音樂(lè)創(chuàng)作中形成了具有獨(dú)特的俄羅斯精神文化的感性長(zhǎng)廊。

在19世紀(jì)60年代后期，對(duì)于穆索爾斯基歌曲評(píng)價(jià)的關(guān)鍵詞是現(xiàn)實(shí)主義。作為俄羅斯民族樂(lè)派的作曲家來(lái)講，穆索爾斯基常用帶有象征意味的詩(shī)歌來(lái)作為歌詞進(jìn)行譜曲，并以此隱喻和批判現(xiàn)實(shí)。例如，穆索爾斯基在用捏克拉索夫所創(chuàng)作的詩(shī)歌《葉洛穆日卡的搖籃曲》所創(chuàng)作的同名歌曲中，每個(gè)樂(lè)句中都充滿(mǎn)了陰郁和極具張力的形象和色彩，形成了外表寧?kù)o、閑適，甚至稍顯慵懶，但卻在詩(shī)句與音樂(lè)旋律的內(nèi)部積蓄著巨大的、隨時(shí)可能爆發(fā)的力量。

年少時(shí)處于溫馨閑適生長(zhǎng)環(huán)境中的穆索爾斯基有著敏感、脆弱的情感，但在他的音樂(lè)作品中，特別是以詩(shī)歌作為歌詞的藝術(shù)歌曲中卻處處體現(xiàn)著他敏銳的但充滿(mǎn)力量的情愫。他的歌曲創(chuàng)作極具俄羅斯傳統(tǒng)和民間色彩，在和聲與旋律線條的運(yùn)動(dòng)中，卻無(wú)不體現(xiàn)出市民日常生活化的行為形象構(gòu)成，呈現(xiàn)出無(wú)意識(shí)的象征。在他的作品之上，永遠(yuǎn)放射著近似黃昏般陰郁的光，這光芒籠罩著嘈雜與寧?kù)o，城市與鄉(xiāng)村，文明與蒙昧。穆索爾斯基在他的音樂(lè)中將人間不同角落的千差萬(wàn)別的意象切割并重新組合，交織出了一個(gè)陰郁與力量并置的感性世界。

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作者簡(jiǎn)介：高京偉（1979-），男，蒙古族，北京人，碩士，嶺南師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，講師，主要研究方向：聲樂(lè)教學(xué)。