論嚴(yán)羽“妙悟說”的審美佳境

摘 要：“妙悟”是中國(guó)古典詩學(xué)的藝術(shù)思維論，與佛禪也有著密切的關(guān)系，其藝術(shù)思維體現(xiàn)了中華文化的思想內(nèi)涵。本文試圖從兩個(gè)方面來講解“妙悟”是如何達(dá)到最佳審美境界的，即“興趣”。一是根據(jù)“妙悟說”的哲學(xué)基礎(chǔ)“虛靜”來分析其藝術(shù)思維的內(nèi)涵，二是在吸收運(yùn)用“活法說”的過程中所要有的“變”與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)羽；妙悟；興趣

“妙悟”在魏晉南北朝的佛學(xué)中盛行，也稱“禪悟”?！秹?jīng)》曰：“識(shí)心見性，自成佛道”，即經(jīng)過參禪達(dá)到靜謐的境界?！岸U悟”也成為了一種美學(xué)理論，被文人墨客所熟知。

南宋的嚴(yán)羽以“妙悟”為核心建立了一個(gè)新的詩歌理論體系，即“妙悟”說。《滄浪詩話》中說：“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”。他針對(duì)江西詩派的弊病提出了“以禪喻詩”的詩學(xué)理論，欲借用禪語來說明自己的詩學(xué)思想。他在《答出繼叔臨安吳景仙書》中說《詩辨》是“間說江西詩病，真取心肝劊子手。以禪喻詩，莫此親切?！眹?yán)羽的“妙悟”著重解決的是詩的本質(zhì)和審美問題，認(rèn)為詩歌的審美最終應(yīng)達(dá)到“興趣”的審美境界。

一、“虛靜說”為妙悟之基礎(chǔ)

“悟”乃覺也，《玉篇》曰：“悟，覺悟也?！薄拔颉笔侨司哂械哪芰Γ说某霈F(xiàn)導(dǎo)致語言的產(chǎn)生，語言的產(chǎn)生促成文章的生成。“悟”可以被認(rèn)為是一種人文意識(shí)，人文意識(shí)是人類對(duì)自然的探索轉(zhuǎn)向人類自己時(shí)所賦予的意識(shí)，正如西方哲人一直在探索人性的本質(zhì)一樣，卡西爾的觀點(diǎn)是人乃“符號(hào)的動(dòng)物”，因?yàn)槿藙?chuàng)造了文化的世界。而在中國(guó)，老子提出“致虛極，守靜篤”，認(rèn)為萬物都是從無到有，再從有到無的，所以世間原本是空虛的，“虛靜”才是生命的本質(zhì)。人是萬物之靈，所以“虛靜是人才能達(dá)到的境界”。莊子是在老子的基礎(chǔ)上做出了進(jìn)一步的發(fā)展，提出了“心齋”、“坐忘”等認(rèn)知方法，以此達(dá)到修心的作用。

《莊子.人間世》曰：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”將外在感官的感受轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的體驗(yàn)，“聽之以氣”，“氣”即“虛”，就是空，那么就轉(zhuǎn)到了老子所說的“大音希聲”，“希聲”即無聲，“大音”為至美至高的音樂，最美的音樂是無聲的，有如“此時(shí)無聲勝有聲”的之趣?！吨芤住氛J(rèn)為陰陽二氣生于道，道生一再生萬物，也就是說宇宙原本是“無”，無形之物生有形之物一直是古人的宇宙本體觀。太極生天地，天地生陰陽，自然之物從產(chǎn)生、成長(zhǎng)到滅亡皆為“道”的規(guī)律體現(xiàn)。這種陰陽之道滲入到了道家、儒家等思想中，逐漸成為人們對(duì)萬物產(chǎn)生與消亡的解釋，所以宇宙萬物的本質(zhì)是回歸于“無”?！肚f子.齊物論》的主旨是“道通為一”，這個(gè)“道”被視為“本體之道”，即藝術(shù)的本原。依劉勰的文學(xué)本質(zhì)論來說文是原于道的，因此好的文藝作品是要回歸于道，而這個(gè)過程需要以“虛靜”為創(chuàng)作心態(tài)。“坐忘”是修道之人靜坐的一種方式，側(cè)重于鍛煉修道之人的意志，也是通往“心齋”的一種手段。修道者通過“心齋”來使心靈處于虛靜的狀態(tài)，以此洗滌心靈達(dá)到無為自在、虛靜清明的心境?！靶凝S”的最終結(jié)果便是達(dá)到“忘我”的精神，“坐忘”就是要求人憑借毅力安靜地打坐，除去世俗的煩惱，在虛靜的心境中悟解人道合一。禪宗及老莊哲學(xué)對(duì)于“悟”的理解的相同點(diǎn)是在“靜”的狀態(tài)下尋求超越。在文學(xué)中，“心齋”的結(jié)果是達(dá)到“境”，在中國(guó)美學(xué)中，“悟”與“境”是相聯(lián)系的，盡管道家強(qiáng)調(diào)的“心齋”、“坐忘”和佛家講的“空靈虛無”都是想擺脫“境”，但是在中國(guó)古代所講的“妙悟”是意圖超越“境”并構(gòu)造另一個(gè)境。

古代“妙悟”論所要表現(xiàn)的就是人和外在世界聯(lián)系的“境”，即“天人合一”哲學(xué)觀。莊子以虛靜達(dá)到了物化的思想一直影響著文人的創(chuàng)作，例如陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的物我合一之境。關(guān)于“虛靜”的創(chuàng)作觀，蔡邕曾在《筆論》中說道：“夫書，先默坐靜思?！闭J(rèn)為“靜”是創(chuàng)作之前最好的心態(tài)?！疤这x文思，貴在虛靜”，意在說明虛靜之重要，這也是中國(guó)文人的審美精神。雖然說儒家思想影響著中國(guó)古代社會(huì)的性質(zhì)，但是中國(guó)傳統(tǒng)詩人的創(chuàng)作卻是受“道”的引導(dǎo)，精神生活上強(qiáng)調(diào)的是返璞歸真。

在道家思想的影響下，文人很講究虛靜的創(chuàng)作心態(tài)，再以無形生有形的宇宙觀衍生出以靜制動(dòng)的創(chuàng)作觀，以此接收不同的“境”。如此“虛靜”為“妙悟”提供了前提，要達(dá)到虛靜的狀態(tài)才能為創(chuàng)作提供基本的外在條件，才能走向妙悟。所以不修心凈氣便無透徹之悟。

二、“活法說”為妙悟之觀點(diǎn)

北宋的黃庭堅(jiān)開創(chuàng)了江西詩派，強(qiáng)調(diào)師法古人，雖然他作文章偏重形式與技巧，但也并不是完全不顧思想內(nèi)容。然而黃庭堅(jiān)去世后江西詩派末流卻是完全從形式上擬古，詞句艱澀生僻的弊病日益嚴(yán)重，南宋的一些詩人欲在學(xué)習(xí)黃庭堅(jiān)詩風(fēng)的同時(shí)對(duì)江西詩派的理論進(jìn)行改正，其中尤以呂本中為代表。

“悟入”乃禪語，范溫在《潛溪詩眼》中借來喻詩，“識(shí)文章者，當(dāng)如禪家有悟門。夫法門百千差別，要須自一轉(zhuǎn)語悟入。如古人文章，直須先悟得一處，乃可通其他妙處?！薄拔蜷T”即要找到“詩眼”，詩人要會(huì)悟，悟到詩眼后感受其與全文貫通的妙處，才能領(lǐng)會(huì)到絕妙文章之妙，不僅要探討作詩的藝術(shù)形式和技巧，也要講究評(píng)詩要有見地。而呂本中借范溫的“悟入”說又提出了“活法”說，其《夏均父集序》云：“所謂活法者，規(guī)矩備具；而能出規(guī)矩之外；變化不測(cè)，而亦不背于規(guī)矩也。”呂本中在此說明要勤學(xué)苦練才能悟入，只有下足功夫才能領(lǐng)悟到作詩的“活法”。所謂“活法”就是要平衡規(guī)則與改變的關(guān)系，要有不違背規(guī)矩的靈活。即作詩是有一定的章法的，但詩人不能只局限于章法之中，還應(yīng)有不出于章法的革新，例如明七子之一的何景明強(qiáng)調(diào)擬古應(yīng)“領(lǐng)會(huì)神情”、“不仿行跡”的觀點(diǎn)就勝于李夢(mèng)陽的“刻意古范”“獨(dú)守尺寸”。黃庭堅(jiān)、范溫等人都強(qiáng)調(diào)規(guī)矩與詩眼，這乃規(guī)矩，蘇軾作詩卻是“行云流水，初無定質(zhì)”，這可謂“活”也。后來呂本中提出了自己獨(dú)特的見解，他的“活法”說是基于江西詩派的理論之上，并整合了蘇軾的理論，有意識(shí)地“以蘇濟(jì)黃”，以此達(dá)到規(guī)矩與變化之間的平衡。

嚴(yán)羽的詩學(xué)體系有三步：一是以“識(shí)”入手，尋找學(xué)詩的正確門徑；二是經(jīng)過“妙悟”，掌握作詩的規(guī)律；三是追求“興趣”，達(dá)到審美的境界。在《滄浪詩話》中，“妙悟”作為核心理念，就要與“識(shí)”、“興趣”、“熟參”等其他理念聯(lián)系起來。所謂“識(shí)”就是要有辨識(shí)詩歌體制風(fēng)格和作品優(yōu)劣好壞的眼光，范溫《潛溪詩眼》引黃庭堅(jiān)言：“學(xué)者要先以識(shí)為主，如禪家所謂正法眼者。直須具此眼目，方可入道?！眹?yán)羽根據(jù)前人的見解也提出，“識(shí)”乃學(xué)者學(xué)詩要具有的能力，這是針對(duì)師法的對(duì)象而言；要有“識(shí)”力就要“熟參”，此乃如何師法的問題?！笆靺ⅰ奔炊嘧x作品，要挑選前人優(yōu)秀的作品進(jìn)行學(xué)習(xí)，然后醞釀?dòng)谛刂胁拍苓_(dá)到融會(huì)貫通的效果。而江西詩派的詩人們論“悟”都講到了“悟入”的法門，卻沒有脫離于文字技巧的框架。后七子之一的王世貞論詩也多自嚴(yán)羽，其詩學(xué)主張與“妙悟”就有很大的關(guān)系，他主張學(xué)習(xí)要以古人入手，熟讀涵詠之，令其漸漬汪洋，做文章就能夠“一師心匠”。他所提倡的“一師心匠”就是說模擬古人要有自己的特色，而非機(jī)械式模擬。

“師法前人”的同時(shí)要強(qiáng)調(diào)文人應(yīng)該如何正視歷朝歷代的復(fù)古運(yùn)動(dòng)，擬古所強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是學(xué)習(xí)古人為詩為文的方法與技巧，而不是一味地模仿語言和格式，時(shí)代在變，詩論也是要變，這才能體現(xiàn)“一代詩文創(chuàng)作自有一代之法”的妙處。在取技巧之時(shí)，不能完全被困于形式與技巧，卻也要不游離“師法”。

“活法”說找到了作詩的一種規(guī)律，嚴(yán)羽的詩歌理論就是吸收了“活法”說的理念。但是在運(yùn)用“妙悟”時(shí)應(yīng)當(dāng)有所選擇，所創(chuàng)作的詩歌與所抒發(fā)的情感應(yīng)該都是要從己出，“熟參”只是方法，為詩始終要有自己的語言特色和風(fēng)格，否則便是沒有真正地達(dá)到“悟入”。

三、“興趣”為妙悟之佳境

詩歌的創(chuàng)作是需要情感的迸發(fā)的，而后才有妙悟。中國(guó)式的靈感是自然平靜的，曹順慶先生認(rèn)為“妙悟說”具有靈感的特征，因?yàn)殪`感具有非自覺性，當(dāng)它來臨時(shí)，作家就會(huì)泉思涌動(dòng)，落筆縱橫。正如前言所說的以“坐忘”來達(dá)到虛靜的狀態(tài)，以此進(jìn)入“悟入”，與西方強(qiáng)調(diào)的靈感是天才與下意識(shí)的迸發(fā)不同，中國(guó)的靈感正如嚴(yán)羽說的一樣，要認(rèn)真學(xué)習(xí)前人的優(yōu)秀作品，把它們醞釀在胸中，久之自然悟入，即厚積知識(shí)就能迸發(fā)靈感。“悟”需要有內(nèi)在的知識(shí)積累外，還需要有外在的刺激。外在的刺激引發(fā)的創(chuàng)作常被人稱為“靈感”，靈感是作家自身習(xí)得的。“妙悟”是一種藝術(shù)靈感，是外界環(huán)境的刺激引起的興趣?！白R(shí)”是妙悟的第一步，“入門正，立志高”乃“熟參”之根本，兩者又皆為“識(shí)”之基礎(chǔ)?！芭d趣”則為妙悟之蘊(yùn)，此為詩歌創(chuàng)作的最佳境界。

嚴(yán)羽認(rèn)為盛唐詩歌的美在于“興趣”，他借助了很多的比喻來表達(dá)盛唐詩歌重興趣的特點(diǎn)，以此表明詩境在情景交融中產(chǎn)生了余味無窮的美感?！芭d趣”是一種審美感受，嚴(yán)羽認(rèn)為作詩是起于興趣，所以他批評(píng)宋詩“其作多務(wù)使事，不問興致”。古人多認(rèn)為作詩緣于情，詩緣情而言志，孔子在《論語.陽貨》中提到詩可以興，事物的形象可以使詩人引發(fā)各種聯(lián)想，陸機(jī)《文賦》曰：“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛，悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！眰罕锸枪湃说那閼?，古人看見落花的景象會(huì)聯(lián)想到花開枝頭的盛大，如今卻衰敗凋零，不免傷感，便寫下“落花”類的詩歌。又如杜甫，面對(duì)滿目蕭條的秋景引發(fā)了對(duì)自身際遇的感慨和對(duì)家國(guó)的憂思，于是寫下了《秋興八首》。所以我們說作詩起于興趣，起于興致。其實(shí)對(duì)于“興”，總會(huì)使人想到《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法，其實(shí)它還可以指美學(xué)特征，如鐘嶸《詩品》說道“文有盡而意有余，興也”，我們可以稱之為“余韻”或者“詩有余味”。富有余味的作品會(huì)讓讀者產(chǎn)生無限的遐想，正如司空?qǐng)D所說的“韻外之致”、“象外之象”。禪宗的“妙悟”是主體對(duì)世界本體“空”的把握，這其中的領(lǐng)悟是不可言傳，只可意會(huì)的。嚴(yán)羽也認(rèn)為詩歌藝術(shù)的妙處就在于無法用語言表達(dá)清楚，但必須通過直覺思維才能感受到詩中的奧妙，而這種直覺思維是通過閱讀大量的佳作練就出來的，即熟參。

“嚴(yán)羽雖然是以禪喻詩，但他于佛學(xué)涉獵不深，從他談詩歌作品的總體傾向來看，所受佛教思想影響較淺，其思想基本上仍屬儒家系統(tǒng)?！彼艿降娜鍖W(xué)思想主要來自于陸九淵的心學(xué)，想必“心即是理”的看法也是受嚴(yán)羽認(rèn)可的，所以他在談到別材與別趣時(shí)，推崇唐人的詩歌中的重情（即興趣）。因此嚴(yán)羽所說的“興趣”是要求詩人將自己的真情實(shí)感融于詩作中，使詩歌的內(nèi)容和形式渾然一體給人以可意會(huì)而不可言傳的境界，這才是詩創(chuàng)作歌的最佳境界。

四、小結(jié)

藝術(shù)是人類創(chuàng)造的，它有時(shí)甚至可以達(dá)到巧奪天工的境界，若想達(dá)到比自然更巧的地步就要達(dá)到天人合一的境界，這必須要借助妙悟之法。妙悟在藝術(shù)上的創(chuàng)造體現(xiàn)了中國(guó)古人的審美與智慧，它更側(cè)重于鑒賞，在悟中也有創(chuàng)作。作為中國(guó)思維中富有特色的一種表現(xiàn)方式，本文對(duì)其的淺析不在于為它爭(zhēng)一席之地，而是想表明人們要正確認(rèn)識(shí)和使用屬于我國(guó)的藝術(shù)思維方式。十九大報(bào)告就已強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的不斷發(fā)展，為那些希望加速發(fā)展和保持民族獨(dú)立的國(guó)家提供了全新的選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。與此同時(shí)我們更要堅(jiān)持文化自信，在優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展上做出一份貢獻(xiàn)，并堅(jiān)持創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就輝煌。只有這樣，我們便可以讓中國(guó)的藝術(shù)思維獲得世界人民更多的認(rèn)可與學(xué)習(xí)。

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作者簡(jiǎn)介

姚丫（1994—），女，湖北利川人，湖北民族學(xué)院文學(xué)傳媒學(xué)院研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)文化與文論。