消費(fèi)社會(huì)視域下的休閑與時(shí)間

王國(guó)富，王麗娜，遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036

消費(fèi)社會(huì)視域下的休閑與時(shí)間

王國(guó)富，王麗娜，遼寧大學(xué) 哲學(xué)與公共管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110036

休閑是人擺脫勞動(dòng)時(shí)間限制的自由發(fā)展追求，但消費(fèi)社會(huì)視域下的休閑仍然表現(xiàn)出明顯的物化特征。休閑的自由時(shí)間并沒(méi)有真正擺脫勞動(dòng)時(shí)間的束縛，而是表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間的產(chǎn)物或延續(xù)，表明休閑沒(méi)有擺脫資本邏輯的掌控。真正的休閑不僅要擺脫資本邏輯的掌控，而且應(yīng)當(dāng)消除勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的單純對(duì)立，努力實(shí)現(xiàn)主體自由時(shí)間與內(nèi)在精神空間的關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)換，確立自由時(shí)間在主體意識(shí)層面的積極的內(nèi)容建構(gòu)，促使休閑成為表征主體個(gè)性存在特征的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。

消費(fèi)社會(huì)； 休閑； 資本邏輯； 時(shí)間

一、休閑對(duì)自由時(shí)間的支配具有物化傾向

當(dāng)代西方社會(huì)已經(jīng)從生產(chǎn)型社會(huì)過(guò)渡到消費(fèi)社會(huì)，生產(chǎn)逐漸退隱到幕后，消費(fèi)成為社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位的生活模式，現(xiàn)實(shí)生活中局限于生命需求的消費(fèi)逐漸被人的全面的社會(huì)需求取代，休閑與發(fā)展成為時(shí)髦的社會(huì)需求，主體意識(shí)與商品物的敏感糾結(jié)關(guān)系成為理論關(guān)注的熱點(diǎn)，反映了人的現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，成為表征人的主體意識(shí)逐漸確立的社會(huì)領(lǐng)域。

消費(fèi)在社會(huì)生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，成為決定人的生活狀態(tài)的社會(huì)范式，為人的社會(huì)休閑活動(dòng)提供現(xiàn)實(shí)條件。休閑是與生產(chǎn)活動(dòng)相對(duì)的活動(dòng)，它建構(gòu)在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)之上，具體表現(xiàn)為人對(duì)自由時(shí)間的自主支配，休閑的本質(zhì)是對(duì)自由的實(shí)現(xiàn)。自由時(shí)間是人的休閑和娛樂(lè)等全面生活的重要前提，“一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。”[1]90從理論上講，人具有自由支配自己時(shí)間的休閑權(quán)利，但在現(xiàn)實(shí)生活中，為了滿足自身的生存需要，人類在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史中把絕大部分的時(shí)間都耗費(fèi)在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人的時(shí)間大部分表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間。在人類歷史的漫長(zhǎng)進(jìn)程中，休閑只表現(xiàn)為少數(shù)人的專利，社會(huì)不僅發(fā)生物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工，而且產(chǎn)生勞動(dòng)和享受休閑的分離，大多數(shù)人淪為勞動(dòng)的工具，單純承擔(dān)著物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)功能，而少數(shù)人則承擔(dān)著休閑功能，表明社會(huì)生產(chǎn)力處于不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段，生產(chǎn)和休閑處于直接對(duì)立之中。在進(jìn)入工業(yè)社會(huì)后，社會(huì)生產(chǎn)力的提高在一定程度上解放了廣大勞動(dòng)階級(jí)，使得他們的勞動(dòng)時(shí)間逐漸縮短，可支配的自由時(shí)間不斷增加。馬克思指出，“社會(huì)的自由時(shí)間的產(chǎn)生是靠非自由時(shí)間的產(chǎn)生，是靠工人超出維持他們本身的生存所需要的勞動(dòng)時(shí)間而延長(zhǎng)的勞動(dòng)時(shí)間的產(chǎn)生?！盵2]216在資本主義社會(huì)生產(chǎn)的背景下，以勞動(dòng)時(shí)間為基礎(chǔ)探討人的自由時(shí)間，“馬克思的自由時(shí)間是指社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以外的可供個(gè)人隨意支配的閑暇時(shí)間，是勞動(dòng)者生活時(shí)間的一部分?！盵3]20勞動(dòng)時(shí)間的不斷縮短和自由時(shí)間的不斷增加，表明人們具有自由休閑發(fā)展的可能性，但這種可能變成現(xiàn)實(shí)還有很長(zhǎng)的一段路要走，還有很多問(wèn)題和矛盾需要面對(duì)。

休閑作為對(duì)自由時(shí)間的自主支配，本身應(yīng)該擺脫生產(chǎn)的束縛，但在現(xiàn)實(shí)生活中，各種休閑活動(dòng)卻仍然帶有生產(chǎn)的物化特征。消費(fèi)社會(huì)視域下，社會(huì)成員的現(xiàn)實(shí)生活與商品物發(fā)生密切的聯(lián)系，國(guó)民的幸福意識(shí)也與商品物密不可分，導(dǎo)致國(guó)民創(chuàng)造幸福生活的休閑行為也開(kāi)始帶有物化的特征?！靶腋８拍畹囊庾R(shí)力量，并不是來(lái)自于每個(gè)個(gè)體為實(shí)現(xiàn)本人幸福的一種自然傾向。從社會(huì)歷史觀來(lái)看，這是由于幸福的神話將平等神話收藏并轉(zhuǎn)化到現(xiàn)代社會(huì)之中了。自工業(yè)革命和19世紀(jì)革命以來(lái)，所有的政治的和社會(huì)的毒性轉(zhuǎn)移到了幸福上。幸福首先有了這種意識(shí)意義和意識(shí)功能，于是在內(nèi)容上引起了嚴(yán)重后果：幸福要成為平等的神話媒介，那它就得是可測(cè)之物，必須是物、符號(hào)、‘舒適’能夠測(cè)得出來(lái)的福利?！盵4]23追求社會(huì)財(cái)富的目標(biāo)導(dǎo)致國(guó)民社會(huì)生活具有單向度的特征，導(dǎo)致人的社會(huì)需求變成物質(zhì)財(cái)富視域中的需求，人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的擁有和享受的感覺(jué)代替人的全面的社會(huì)需求，動(dòng)物的本能需要主導(dǎo)人的全面需要，“一切肉體和精神的感覺(jué)都被這一切感覺(jué)的單純異化即擁有的感覺(jué)所代替?！盵5]86國(guó)民的社會(huì)生活籠罩在商品物的陰影下，無(wú)法擺脫商品物的無(wú)形之手的操控?！吧唐逢P(guān)系變?yōu)橐环N具有‘幽靈般的對(duì)象性’的物，這不會(huì)停止在滿足需要的各種對(duì)象向商品的轉(zhuǎn)化上。它在人的整個(gè)意識(shí)上留下它的印記：他的特性和能力不再同人的有機(jī)統(tǒng)一相聯(lián)系，而是表現(xiàn)為人‘占有’和‘出賣’的一些‘物’，像外部世界的各種不同對(duì)象一樣。”[6]169-179消費(fèi)社會(huì)中的休閑活動(dòng)對(duì)自由時(shí)間的支配帶有典型的物化特征，這種物化特征在中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)得更為明顯。在全球化背景下，中國(guó)同時(shí)受到以工業(yè)化為代表的生產(chǎn)型社會(huì)和后工業(yè)化時(shí)代的消費(fèi)型社會(huì)的雙重影響，導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)的休閑活動(dòng)帶有典型的地域性特征。

中國(guó)社會(huì)休閑的物化特征表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，休閑行為的目的不是通過(guò)對(duì)自由時(shí)間的支配來(lái)實(shí)現(xiàn)人的自由自覺(jué)的類本質(zhì)。休閑行為的目標(biāo)指向物的消費(fèi)，表明人在物的消費(fèi)中仍然缺少真正的自由選擇權(quán)利，休閑活動(dòng)表現(xiàn)為被誘導(dǎo)的被動(dòng)行為，背離了休閑實(shí)現(xiàn)主體自由的初衷。每年“十一黃金周”都會(huì)有大量國(guó)民出境旅游，其中到歐美、日韓等發(fā)達(dá)國(guó)家的旅游目的并不單純是欣賞自然或人文社會(huì)景觀，而是借旅游的機(jī)會(huì)到境外購(gòu)物，購(gòu)物的需求甚至超出旅游觀光的需求。這些消費(fèi)者一到國(guó)外就迫不及待地沖進(jìn)免稅商店，購(gòu)買喜歡的各種商品和奢侈品。這些游客的商品購(gòu)買計(jì)劃在國(guó)內(nèi)就已經(jīng)計(jì)劃好了，不需要太多的挑選，導(dǎo)致國(guó)外商家把中國(guó)消費(fèi)者嘲笑為錢多人傻的暴發(fā)戶，這表明一部分中國(guó)人的旅游休閑變成是為了購(gòu)物而旅游，其主要精力集中在購(gòu)物方面，失去了休閑的特征。

其次，休閑是被操控的休閑，從消費(fèi)行為到消費(fèi)心理都從屬于社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的商品交換活動(dòng)。中國(guó)社會(huì)國(guó)民的休閑不是個(gè)人的自主選擇，而是被操控的被動(dòng)選擇，包括個(gè)人對(duì)其他人的一種從眾心理的作怪，導(dǎo)致休閑成為一窩蜂式的休閑。當(dāng)休閑集中在特定的時(shí)間，這就意味著休閑是被操控的休閑，不是個(gè)人的主體自由選擇，而是社會(huì)的總體調(diào)控。這種休閑不考慮休閑的對(duì)象，因?yàn)閷?duì)象面向全體國(guó)民；同時(shí)也不考慮休閑對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象等特殊需求，把大部分人的休閑時(shí)間集中在所謂的“黃金周”，導(dǎo)致休閑的“黃金周”變成商家和旅游景點(diǎn)的“黃金周”，促使特定時(shí)間內(nèi)的商場(chǎng)和旅游景點(diǎn)成為追逐高額利潤(rùn)的商業(yè)主體，休閑的民眾成為待宰的羔羊。

消費(fèi)社會(huì)視域下的人的休閑和消費(fèi)變成與商品物直接相關(guān)的社會(huì)活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)是人對(duì)自由時(shí)間的支配并沒(méi)有真正擺脫社會(huì)生產(chǎn)和商品銷售活動(dòng)的最終影響，人的消費(fèi)和休閑變成被社會(huì)操控的消費(fèi)和休閑，人們忙于對(duì)商品的占有和消費(fèi)，沒(méi)有時(shí)間關(guān)注自身的主體自由，尤其是無(wú)法關(guān)注人的意識(shí)自由，沒(méi)有時(shí)間甚至沒(méi)有機(jī)會(huì)思考主體意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的精神世界的內(nèi)在需求，失去建構(gòu)屬于自己的精神世界的權(quán)利，導(dǎo)致精神世界的貧乏與空虛，引發(fā)人的單向度的存在狀態(tài)。

二、休閑時(shí)間表現(xiàn)為資本操控的勞動(dòng)時(shí)間的消費(fèi)

休閑活動(dòng)是人對(duì)自由時(shí)間的支配，體現(xiàn)人生而自由的發(fā)展訴求。在時(shí)間面前人人平等，這種自然物理時(shí)間觀念促進(jìn)人在休閑活動(dòng)中的平等訴求。從這個(gè)意義上說(shuō)，休閑就是人對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)間的抗議，“休閑并非就意味著一種享受自由時(shí)間、滿足和功能性休息的功能。它的定義就是對(duì)非生產(chǎn)性時(shí)間的一種消費(fèi)?！盵4]125

休閑作為自由的活動(dòng)體現(xiàn)人超出生命需要的社會(huì)需求，這種自由發(fā)展個(gè)性自我的休閑活動(dòng)離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，離不開(kāi)金錢代表的物質(zhì)財(cái)富，因而帶有物化的特征，仍然會(huì)受到資本邏輯的消極束縛。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，休閑直接與商品物的消費(fèi)相關(guān)，人的休閑意識(shí)受到商品交換關(guān)系的影響。商品關(guān)系對(duì)人的休閑意識(shí)的物化影響導(dǎo)致自由休閑活動(dòng)變成商品消費(fèi)活動(dòng)，使得休閑這種自由的個(gè)性活動(dòng)變成社會(huì)性的消費(fèi)活動(dòng)，屈從于社會(huì)消費(fèi)文化的總體控制。馬爾庫(kù)塞指出，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中的人們內(nèi)心的自由的批判向度正在受到生產(chǎn)和技術(shù)的侵蝕，人的內(nèi)心的批判向度“這一私人空間已被技術(shù)現(xiàn)實(shí)所侵占和削弱。大量生產(chǎn)和大量分配占據(jù)個(gè)人的全部身心，工業(yè)心理學(xué)已不再局限于工廠的范圍。在幾乎機(jī)械式的反應(yīng)中，潛化的各種不同過(guò)程都好像僵化了。結(jié)果，不是調(diào)整而是模仿，即個(gè)人同他的社會(huì)、進(jìn)而同整個(gè)社會(huì)所達(dá)到的直接的一致化?！盵7]11技術(shù)成為一種社會(huì)操控手段，科學(xué)承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)功能，對(duì)社會(huì)成員的生活和思想進(jìn)行技術(shù)操控，消除社會(huì)成員的個(gè)性化傾向，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的一致?！霸诖诉^(guò)程中，反對(duì)現(xiàn)狀的思想能夠深植于其中的‘內(nèi)心’向度被削弱了。這種內(nèi)心向度本是否定性思考的力量也即理性的批判力量的家園，它的喪失是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)壓制和調(diào)和對(duì)立面的物質(zhì)過(guò)程在思想意識(shí)上的反應(yīng)。”[7]11在這個(gè)意義上說(shuō)，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人們的生活和休閑都受到社會(huì)的技術(shù)引導(dǎo)，個(gè)人的真實(shí)需要和社會(huì)誘導(dǎo)的虛假需要混雜在一起，人們盲從于對(duì)商品的消費(fèi)需求，導(dǎo)致生活和休閑活動(dòng)都是無(wú)批判地單向度地接受社會(huì)誘導(dǎo)，將自己的大部分時(shí)間投放于生產(chǎn)勞動(dòng)中，努力獲得最大數(shù)量的工資收入，滿足自身在社會(huì)誘導(dǎo)下的不斷膨脹的生活需求。

當(dāng)代中國(guó)正處于工業(yè)化進(jìn)程中，在生產(chǎn)活動(dòng)中獲取最大利益是每一個(gè)人都必須思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，為此，我們現(xiàn)在關(guān)注的重點(diǎn)仍然停留在如何最大限度地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益，從而導(dǎo)致勞動(dòng)時(shí)間不斷壓縮自由休閑時(shí)間。中國(guó)社會(huì)中的白領(lǐng)階層人數(shù)眾多，成為休閑的主力。判斷白領(lǐng)是否能夠成為中產(chǎn)階級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)至少包括兩個(gè)要素：一定數(shù)量的資本收入和可自由支配的休閑時(shí)間。現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)中許多人的工資收入很高，但他們沒(méi)有自由時(shí)間，他們的高收入伴隨著時(shí)間和精力的高投入。社會(huì)中還有一些人工資不高，但有比較多的自由時(shí)間。既有自由時(shí)間又有高收入的人在社會(huì)成員中所占的比例并不高。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的休閑問(wèn)題是一個(gè)任重道遠(yuǎn)的問(wèn)題，我們從未擺脫資本邏輯的掌控，我們?cè)诠ぷ髦袨楦呤杖氡疾β?，還沒(méi)有足夠的時(shí)間和財(cái)富去享受生活，我們自己的自由時(shí)間仍然處于勞動(dòng)時(shí)間的范疇之內(nèi)，導(dǎo)致我們現(xiàn)在最主要的目標(biāo)是在創(chuàng)造幸福生活的條件，卻沒(méi)有時(shí)間做好享受幸福生活的心理準(zhǔn)備。因此，關(guān)于休閑人們可以說(shuō)，“每當(dāng)我們‘有’時(shí)間，它便已不再自由。況且這種矛盾并非只是文字游戲，而確實(shí)很深刻。這便是消費(fèi)的悲劇性悖論?！盵4]120

中國(guó)社會(huì)國(guó)民的休閑狀況驗(yàn)證了法國(guó)思想家鮑德里亞的一個(gè)著名判斷，即“休閑的悲劇或消磨時(shí)光之不可能”。休閑的特定內(nèi)涵指向人的自由時(shí)間，只有擁有自由時(shí)間，人才有休閑的可能。休閑是與勞動(dòng)相對(duì)的，但這種休閑并沒(méi)有擺脫勞動(dòng)的范疇，而是變成勞動(dòng)的結(jié)果和延續(xù)。鮑德里亞指出，“‘自由’時(shí)間實(shí)際上是‘賺到的’時(shí)間、是可贏利的資本、是潛在的生產(chǎn)力，因而需要將其買回來(lái)以資利用。如果誰(shuí)對(duì)此感到驚奇或氣憤的話，那么他肯定還停留在那種對(duì)理想化中性且可供任何人利用的‘自然’時(shí)間的天真假設(shè)之中。投一枚一法郎的硬幣到自動(dòng)電唱機(jī)中就能‘買到’兩分鐘的清靜，這種念頭毫不荒誕，這也反映了同一個(gè)真相?！盵4]121當(dāng)時(shí)間變成商品，變成不是任何人都可以隨意享受的商品時(shí)，人的休閑就已經(jīng)變成被操控的休閑?！霸谖覀兊纳a(chǎn)和生產(chǎn)力系統(tǒng)中，人們只能賺取自己的時(shí)間：這種命定的必然沉重地壓在了勞動(dòng)之上，也壓在了休閑之上。人們只能‘利用’自己的時(shí)間，盡管也許只是一種空洞得驚人的使用。假期的自由時(shí)間依然是度假者的私人財(cái)產(chǎn)，是他通過(guò)一年的汗水賺取并擁有的一件物品、一件財(cái)富，他就像享受其他物品一樣享受它——他不會(huì)放棄它，或把它給予、貢獻(xiàn)，而要將它用于一種完全的無(wú)拘無(wú)束、用于意味著真正自由的時(shí)間之缺席。他被緊緊地束縛于‘他的’時(shí)間之上，就像普羅米修斯被束縛在他的巖石之上那樣被束縛于作為生產(chǎn)力的時(shí)間的普羅米修斯神話之中?！盵4]122-123為了能夠擁有時(shí)間和資本，你必須拼命地勞動(dòng)，這樣才能有勞動(dòng)之外的休閑時(shí)間，同時(shí)擁有休閑所必需的資本，這兩個(gè)必要條件缺一不可。當(dāng)我們面對(duì)著這兩個(gè)條件的時(shí)候，你還有勇氣說(shuō)自己的休閑是自由的嗎？

休閑離不開(kāi)資本所代表的物質(zhì)條件，是對(duì)非生產(chǎn)時(shí)間的自由支配；休閑不能停留在資本邏輯的掌控范圍之內(nèi)，如何減少勞動(dòng)時(shí)間，增加自由時(shí)間成為休閑的首要任務(wù)。但是擁有休閑的資本和自由勞動(dòng)時(shí)間這兩個(gè)夢(mèng)寐以求的必要條件之后，人們的休閑還應(yīng)該具有什么樣的積極的建設(shè)性特征，這就是休閑必須面對(duì)的主體休閑意識(shí)建構(gòu)問(wèn)題，這種主體意識(shí)層面的建設(shè)性直接決定人的休閑質(zhì)量，表征人的個(gè)性的生存狀態(tài)。

三、基于自由時(shí)間基礎(chǔ)上的主體休閑意識(shí)建構(gòu)

1.休閑是對(duì)人的非生產(chǎn)性的自由時(shí)間的支配

真正的休閑活動(dòng)建立在勞動(dòng)時(shí)間不斷減少和自由時(shí)間不斷增加的基礎(chǔ)上，建設(shè)屬于主體個(gè)人的休閑活動(dòng)，確認(rèn)主體自由自覺(jué)的類本質(zhì)，保證人的主體意志自由擁有越來(lái)越多的自由選擇空間。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，人的社會(huì)生活需要物質(zhì)生活資料，追求物而為物的存在具有源于自然本性的合理性根據(jù)，這是自然界從物種層面對(duì)人的限制，不能粗暴地否定人的本能的生命需要。但是在人的基本生存需要得到滿足后，人在面對(duì)各種商品物的過(guò)程中就具有了選擇的可能，這種選擇的不同表明休閑主體性的不同水平。無(wú)論社會(huì)中的商品表現(xiàn)為豐盛還是匱乏，對(duì)物的主動(dòng)拒絕恰好表明休閑主體的意志自由，表明主體的自由自主超出動(dòng)物本能的單純限制。康德哲學(xué)指出，人的意志自由表現(xiàn)在人對(duì)經(jīng)驗(yàn)幸福享受的主動(dòng)拒絕上，只有擺脫經(jīng)驗(yàn)幸福因素對(duì)主體道德選擇的干擾，才能建立主體的意志自由。康德的意志自由理論可能受到研究者的諸多非難，但這并不妨礙他的意志自由理論能夠?yàn)槲覀兲峁┮恍├碚摻梃b?，F(xiàn)代社會(huì)中的人并不會(huì)對(duì)商品物的消費(fèi)采取簡(jiǎn)單拒絕的態(tài)度，人們都會(huì)首先保證自身衣食住行的生存需要，然后才考慮休閑等發(fā)展需要，因而人的休閑等全面發(fā)展需要具有諸多選擇的可能。如何能夠在諸多選擇中選擇最符合主體自身?xiàng)l件的需要，這是主體意志自由的客觀表現(xiàn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的主體自由并不要求像康德哲學(xué)那樣對(duì)經(jīng)驗(yàn)幸福采取直接否定的態(tài)度，而是對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)幸福進(jìn)行理性的判斷取舍，努力實(shí)現(xiàn)在對(duì)經(jīng)驗(yàn)幸福的理性取舍中保持主體的意志自由，避免主體的自由意識(shí)在物的消費(fèi)中被物化。馬爾庫(kù)塞指出，當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的需要已經(jīng)被社會(huì)操控，人們分不清自己的需要到底是不是自己的真實(shí)需要，社會(huì)通過(guò)各種技術(shù)手段把各種超出人的需求的各種虛假需要強(qiáng)加于人，因而如何區(qū)分主體的真實(shí)需要和社會(huì)強(qiáng)加給人的虛假需要，就成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)保持人的主體自由和批判反思向度的重要條件之一。在現(xiàn)實(shí)的休閑生活中，休閑主體能否從自己的自由意志出發(fā)，客觀判斷自己的休閑需求及其與主客觀條件的內(nèi)在契合關(guān)系，做出符合自身?xiàng)l件和體現(xiàn)主體個(gè)性特征的休閑選擇，這是當(dāng)代社會(huì)休閑理論研究必須面對(duì)的重要課題。

2.基于意志自由基礎(chǔ)上的自由時(shí)間有助于擺脫資本邏輯的掌控

我們通常理解的時(shí)間是牛頓物理學(xué)意義上的時(shí)間，這種時(shí)間在日常生活中表現(xiàn)為均勻流逝的特征，具有一維性和不可回復(fù)性。人們的這種物理時(shí)間觀念在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的資本邏輯中得到強(qiáng)化，每個(gè)人都擁有時(shí)間這種自然財(cái)富，你可以把自己的時(shí)間財(cái)富轉(zhuǎn)讓給別人，獲得一定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，雇傭勞動(dòng)就是勞動(dòng)者自由時(shí)間的商業(yè)轉(zhuǎn)讓結(jié)果，由此會(huì)獲得一定的工資回報(bào)。雇傭勞動(dòng)之外的時(shí)間才可能是勞動(dòng)者的自由時(shí)間。自由時(shí)間受到勞動(dòng)時(shí)間的限制，表現(xiàn)為勞動(dòng)時(shí)間的對(duì)立面。在現(xiàn)代社會(huì)中，休閑的首要功能就是對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的消極束縛的排除，休閑的功能就是表現(xiàn)為人對(duì)勞動(dòng)束縛的擺脫，正如鮑德里亞所言，“沒(méi)有人需要休閑，但是大家都被要求證明他們不受生產(chǎn)性勞動(dòng)的支配?！盵4]125休閑是對(duì)非生產(chǎn)的自由時(shí)間的支配，這種自由時(shí)間不應(yīng)該表現(xiàn)為單純地?cái)[脫勞動(dòng)時(shí)間的束縛，而應(yīng)當(dāng)具有積極的建設(shè)性內(nèi)容。如何理解自由時(shí)間將構(gòu)成表現(xiàn)人的個(gè)性存在特征的休閑活動(dòng)的重要切入點(diǎn)。鮑德里亞認(rèn)為，“‘自由’時(shí)間的深刻要求就在于：為時(shí)間恢復(fù)其使用價(jià)值，將其解放成空閑范疇，并用個(gè)體的自由將其填滿。然而，在我們的體系中，時(shí)間只有作為物品，作為每個(gè)人都能‘隨心所欲地’用于‘投資’的由年、時(shí)、日、周構(gòu)成的計(jì)時(shí)資本才能得到‘解放’。因此，事實(shí)上它已經(jīng)不再‘自由’，既然它的計(jì)時(shí)要受到總體性抽象即生產(chǎn)系統(tǒng)的抽象的支配?！盵4]120當(dāng)代社會(huì)休閑必須面對(duì)的社會(huì)課題就是要確立對(duì)自由時(shí)間的全新理解，擺脫勞動(dòng)時(shí)間的資本邏輯控制，把自由時(shí)間理解為主體自由建構(gòu)的時(shí)間，不要總是把自由時(shí)間置于勞動(dòng)時(shí)間的陰影之下。擺脫勞動(dòng)時(shí)間的束縛，為人的自由提供必要的條件，但并不等于自由的充分實(shí)現(xiàn)，執(zhí)著于與勞動(dòng)時(shí)間的簡(jiǎn)單對(duì)立中的自由時(shí)間是有限意義的受局限的自由時(shí)間，它忽視自由時(shí)間自身的積極的建設(shè)性的內(nèi)容。

自由時(shí)間的積極的建設(shè)性內(nèi)容表現(xiàn)為主體的自我建構(gòu)，由于“這種時(shí)間在經(jīng)濟(jì)上是非生產(chǎn)性的，但卻是一種價(jià)值生產(chǎn)時(shí)間——區(qū)分的價(jià)值、身份地位的價(jià)值、名譽(yù)的價(jià)值。”[4]125每個(gè)主體在休閑活動(dòng)中所要實(shí)現(xiàn)的目的具有主體自身鮮明的個(gè)性，它具有不同于物質(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的非物質(zhì)特征，但并不代表它沒(méi)有什么積極結(jié)果。事實(shí)上，作為消費(fèi)自由時(shí)間的休閑活動(dòng)產(chǎn)生社會(huì)意義上的區(qū)分價(jià)值，區(qū)分出不同主體的休閑活動(dòng)所代表的社會(huì)價(jià)值意義，表明休閑主體獨(dú)特的休閑取向和價(jià)值追求，在社會(huì)領(lǐng)域區(qū)分出休閑群體和階層的不同。在現(xiàn)代社會(huì)中，人與人之間處于同一性和差異性的辯證關(guān)系中，人為了成為人就必須保持人所共有的人的本性，但現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又不會(huì)滿足于與他人的簡(jiǎn)單雷同，總是要突出表現(xiàn)自己獨(dú)一無(wú)二的存在個(gè)性，基于對(duì)自由時(shí)間進(jìn)行消費(fèi)的休閑活動(dòng)承擔(dān)這個(gè)標(biāo)新立異的使命。對(duì)不同休閑活動(dòng)的選擇，表明人的存在狀態(tài)的不同和價(jià)值觀等精神層面的顯著差異，承載著人的個(gè)性訴求。

3.內(nèi)在時(shí)間和內(nèi)在空間的轉(zhuǎn)換促進(jìn)自我意識(shí)的內(nèi)在建構(gòu)

休閑活動(dòng)的消費(fèi)主體利用自身?yè)碛械淖杂蓵r(shí)間，努力建構(gòu)充滿個(gè)性特征的休閑活動(dòng)，通過(guò)富有個(gè)性的休閑內(nèi)容體現(xiàn)休閑主體的鮮明個(gè)性存在特征。對(duì)于如何展開(kāi)建構(gòu)自由時(shí)間的建設(shè)性內(nèi)容來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)主體內(nèi)在時(shí)間向內(nèi)在空間的轉(zhuǎn)換，探討主體自我意識(shí)世界的積極建構(gòu)成為一個(gè)值得關(guān)注的研究視域。時(shí)間并不是純粹的客觀存在，它既在我的意識(shí)之外，同時(shí)又與我的意識(shí)活動(dòng)直接相關(guān)。鮑德里亞認(rèn)為，“原始社會(huì)中沒(méi)有時(shí)間。想要了解那里的人們‘有’沒(méi)有時(shí)間，是沒(méi)有意義的。在那里，事件只是重復(fù)式的集體活動(dòng)(勞動(dòng)、慶祝的儀式)的節(jié)奏。要把它投射到已然預(yù)見(jiàn)且調(diào)制好的未來(lái)中去就不能脫離這些活動(dòng)。它不是個(gè)體的，慶祝活動(dòng)中積累起來(lái)的就是交換的節(jié)奏本身。沒(méi)有名稱可以稱呼它，它和交換的詞匯混淆在一起，和人及自然的循環(huán)混淆在一起。因此它是‘被聯(lián)系’的，而不是被約束，而這種‘聯(lián)系’并不與任何‘自由’相對(duì)立。”[4]121我們的社會(huì)生活總是與時(shí)間相關(guān)，我們是通過(guò)活動(dòng)來(lái)理解時(shí)間，時(shí)間表現(xiàn)為各種社會(huì)活動(dòng)中的時(shí)間。愛(ài)因斯坦的相對(duì)論表明時(shí)間并不是均勻流逝的，它隨著運(yùn)動(dòng)速度的變化而變化，達(dá)到光速運(yùn)動(dòng)的物體上的時(shí)間可能會(huì)變慢，破解了時(shí)間勻速流逝的平等神話。從客觀外在的層面和主體內(nèi)在層面來(lái)理解時(shí)間，有助于理解人的主體意識(shí)層面的空間建構(gòu)，探討自由時(shí)間的建設(shè)性的豐富內(nèi)涵。外在物理世界的時(shí)間與空間是相互關(guān)聯(lián)的，主體內(nèi)在世界的時(shí)間和空間也是能夠相互關(guān)聯(lián)和轉(zhuǎn)換的。主體的自由時(shí)間能夠?yàn)橥卣怪黧w的內(nèi)在精神空間提供可能，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自由時(shí)間向內(nèi)在空間的轉(zhuǎn)化，同時(shí)主體的內(nèi)在空間也能夠拓展主體的內(nèi)在自由時(shí)間，精神世界的寬度和廣度有助于吸取外在世界的各種精神創(chuàng)造和科學(xué)發(fā)明，它能夠通過(guò)相對(duì)地縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的方式增加自由時(shí)間。馬爾庫(kù)塞指出，人的意識(shí)具有潛化的功能，這種潛化的功能有助于為主體擺脫外在的束縛，提供個(gè)人的私人的精神空間?！皾摶谷寺?lián)想到自我把‘外部的’移置為‘內(nèi)部的’那一套相對(duì)自動(dòng)的過(guò)程。因此，潛化意味著存在一種區(qū)別于甚至敵對(duì)于外部要求的內(nèi)心向度，即能把公眾輿論和行為撇在一邊的個(gè)人意識(shí)和無(wú)意識(shí)?！畠?nèi)心自由’的觀念在這里有它的現(xiàn)實(shí)性，它指的是人們可以借以變成和保存‘他自己’的私人空間。”[7]10-11馬爾庫(kù)塞對(duì)人的潛化意識(shí)功能的探討，為探討人的自由時(shí)間和空間的關(guān)聯(lián)提供了理論資源；自由時(shí)間對(duì)勞動(dòng)時(shí)間束縛的擺脫，為人的內(nèi)在的自由空間的建構(gòu)提供可能。人的精神世界的內(nèi)在空間建構(gòu)的寬度和廣度表明人的精神世界的總體水平。如何通過(guò)自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的積極區(qū)分，實(shí)現(xiàn)自由時(shí)間的積極的自由建構(gòu)，擺脫勞動(dòng)時(shí)間的陰影，消解資本邏輯的社會(huì)操控，是現(xiàn)代社會(huì)休閑研究必須面對(duì)的重要課題。

在消費(fèi)社會(huì)視域下關(guān)注休閑與時(shí)間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探討如何走出消費(fèi)社會(huì)資本邏輯為社會(huì)消費(fèi)設(shè)計(jì)的消費(fèi)陷阱的溫柔鄉(xiāng)，消解勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的單純對(duì)立，將促使休閑活動(dòng)通過(guò)自由時(shí)間消費(fèi)實(shí)現(xiàn)積極的主體自我建構(gòu)，塑造社會(huì)休閑的個(gè)性化發(fā)展趨勢(shì)，使得休閑成為社會(huì)成員塑造個(gè)性化存在狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社1995年版。

[2]《馬克思恩格斯全集》(第47卷)，北京：人民出版社1979年版。

[3]吳蘭麗：《勞動(dòng)、時(shí)間與自由——馬克思的社會(huì)時(shí)間的理論邏輯》，載《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2013年第10期。

[4]鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志剛譯，南京：南京大學(xué)出版社2006年版。

[5]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社2000年版。

[6]盧卡奇：《歷史與階級(jí)意識(shí)》，杜章智等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1999年版。

[7]馬爾庫(kù)塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社2006年版。

責(zé)任編輯 吳蘭麗

Leisure and Time in View of the Consumer Society

WANG Guo-fu, WANG Li-na

(CollegeofphilosophyandpublicAdministration,LiaoningUniversity,Shenyang110036,China)

Leisure shows that people’s pursuit of free development from getting rid of labor time limit, but the leisure and time in view of the consumer society is still notably characterized by materialization. Free time didn’t really get rid of the stranglehold of labor time, but the product or duration of it, which indicates that leisure is not getting rid of the control of capital logic .The real leisure should not only get rid of the capital logic control, but should eliminate the simple opposition between labor time and free time, try to realize the association and conversion between the subject’s free time and intrinsic spiritual space, establish the active content construction of subject consciousness side, and promote leisure the reality field which express the characteristic of subject’s personality.

consumer society; leisure; capital logic; time

王國(guó)富，哲學(xué)博士，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義消費(fèi)社會(huì)理論；王麗娜，遼寧大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院碩士生，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)。

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“鮑德里亞消費(fèi)社會(huì)理論建設(shè)性維度研究”(13CZX001 )

2014-08-10

C913.3

A

1671-7023(2015)01-0055-05