《學(xué)記》中關(guān)于教學(xué)的現(xiàn)實意義

張申慶

摘要：《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，是中國最早的體系極為嚴整的教育專著，有著悠久的歷史和豐富的文化蘊含，其教育意義影響深遠。書中用較多的文字辯證地闡述了“教”與“學(xué)”的關(guān)系，“因材施教”“啟發(fā)式教學(xué)”“循序漸進”等一些教學(xué)原則，對教師如何教提出了方法論的指導(dǎo)，對后世至今仍具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：學(xué)記 教學(xué) 現(xiàn)實意義

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）13-0184-02

《學(xué)記》此篇僅有1229個字，文字言簡意賅，比喻生動，內(nèi)涵豐富，用較多的文字辯證地闡述了“教”與“學(xué)”的關(guān)系及教學(xué)方法和教學(xué)原則，有著豐富的教育內(nèi)涵和實踐價值，為教師的教奠定了理論基礎(chǔ)并提供了方法論的指導(dǎo)，對當代教學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

一、教與學(xué)是什么關(guān)系？

在教學(xué)過程中，理解和處理好教與學(xué)的關(guān)系是教學(xué)活動有序而有效地進行的一個前提。關(guān)于教與學(xué)的關(guān)系，教與學(xué)是合為一體的，教與學(xué)屬于同一種活動，是同一過程的兩個方面。[1]即教與學(xué)是同一事物中的兩個方面，而矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，兩者相互依存，沒有教就沒有學(xué)，沒有學(xué)也沒有教，同時教的變化也影響著學(xué)的變化，學(xué)的變化也在影響著教的變化。

關(guān)于教與學(xué)的關(guān)系早見于《學(xué)記》“教學(xué)相長也”，其原文是“雖有佳肴，弗食不知其旨也，雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強也。故曰教學(xué)相長也。《兌命》曰：學(xué)學(xué)半，其此之謂乎”。[2]其意思是說“盡管有味美可口的菜肴，不吃就不會知道它的美味，盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴格要求自己，感到困惑然后才能不倦地鉆研。所以說，教與學(xué)是相互促進的。《兌命》篇說：（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個事情的兩個方面，就是說的這個道理啊”。也就是說教師教的過程其實也就是一個學(xué)習(xí)的過程，其進而可以用韓愈《師說》中“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”來說明老師不一定賢于學(xué)生，學(xué)生也不一定不如老師，是一個相互學(xué)習(xí)的過程，術(shù)業(yè)有專攻，沒有年齡的規(guī)定，只有聞道的先后?？鬃诱f：“后生可畏，焉知來者之不如今也”（《論語·子罕》），荀子提出“青，取之于藍而勝于藍；冰，水為之而寒于水”[3]，也是在說學(xué)生的潛力是無窮的，會勝于現(xiàn)在的我們，教師應(yīng)該抱有謙遜的心態(tài)向?qū)W生學(xué)習(xí)，教即學(xué)也。

二、《學(xué)記》對教師教學(xué)方法的闡述及啟示

（一）啟發(fā)誘導(dǎo)

《學(xué)記》中“今之教者，呻其占畢，多其訊言，急于數(shù)進而不求安。使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”揭示了教師在教學(xué)過程中，一味追趕進度，大量灌輸知識，而不顧學(xué)生的接受能力和調(diào)動學(xué)生積極性，教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)揮，教學(xué)方法違背了教學(xué)原則，“故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其易也。雖終其業(yè)，其去之必速”，學(xué)生們才會厭惡他們的學(xué)業(yè)，怨恨他們的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難而不知道學(xué)習(xí)的好處，雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，但是學(xué)的東西會忘得快，基于此，《學(xué)記》提出“故君子之教，喻也”即“啟發(fā)誘導(dǎo)”，又進而說怎樣去做，“道而弗牽，強而弗抑，開而弗達”即“（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，勸勉而不強制，指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑而不把答案直接告訴學(xué)生”，這樣做的結(jié)果，“道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思，和易以思，可謂善喻”即師生關(guān)系融洽，學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，學(xué)生會自己思考，能做到這些就可以說是善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。

啟發(fā)誘導(dǎo)是現(xiàn)代教學(xué)中很重要的教學(xué)原則，也是教師們應(yīng)該掌握并擅長的一門教學(xué)本領(lǐng)。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)該樹立正確的教學(xué)理念，革新教學(xué)方法，運用啟發(fā)式教學(xué)，教師可以通過提問問題讓學(xué)生回答的方式來調(diào)動課堂氛圍，調(diào)動學(xué)生的積極性，激發(fā)學(xué)生的求知欲，充分發(fā)展其思維能力及創(chuàng)造力，使學(xué)生更加深刻地理解與運用所學(xué)的知識，使之同化為自己的知識，為己所用，成為學(xué)習(xí)的受益者。

（二）長善就失

《學(xué)記》“學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失也者”這段話清楚地說明了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中有四種過失：多、寡、易、止，即學(xué)習(xí)失敗是因為貪多而不求甚解，學(xué)的少，知識面狹窄就會限制智力的發(fā)展、態(tài)度輕率就會放棄刻苦鉆研、畏難中止，就會失去信心，很難進取。這四種學(xué)習(xí)過失是由于學(xué)生的不同心理導(dǎo)致的，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的心理特征來因材施教，避免這種過失的出現(xiàn)，幫助學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀念和積極的學(xué)習(xí)心態(tài)，從而使學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)方式。

“長善救失”的教學(xué)原則是對孔子“因材施教”的教學(xué)原則的再發(fā)揮，在現(xiàn)代教育中仍然具有重要的現(xiàn)實意義。[4]在教學(xué)活動中可以看到，學(xué)生因為家庭環(huán)境以及學(xué)生本身之間的素質(zhì)差異問題，導(dǎo)致學(xué)生心理有明顯的不同，有的同學(xué)感覺學(xué)到的東西很簡單而有的同學(xué)則會感覺有點吃力，有的同學(xué)會想再多學(xué)一點，有的同學(xué)感覺已經(jīng)學(xué)得夠多了，超過了承受能力。在今天的教學(xué)實踐中，教師應(yīng)該了解和掌握學(xué)生的原有知識水平，幫助其樹立正確的學(xué)習(xí)理念，使之對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣并保持一個積極的態(tài)度；教師也應(yīng)該進一步了解和掌握學(xué)生在自己和別人的幫助下所能達到的知識發(fā)展水平，運用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來處理“多、寡、易、止”之間的關(guān)系，使學(xué)生的潛力得到發(fā)揮而不至于挫傷其學(xué)習(xí)積極性。

（三）“豫”“時”“孫”“摩”

《學(xué)記》中的大學(xué)之法“豫、時、孫、摩”，此四者，教之所由興也。強調(diào)了預(yù)防學(xué)生不良行為的必要性，學(xué)習(xí)時機的恰當性，施教的規(guī)律性，相互學(xué)習(xí)的進步性，這是教學(xué)成功的經(jīng)驗。

“豫”，《學(xué)記》“禁于未發(fā)之謂豫”，即“在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生之前就加以防止”，要對學(xué)生不良行為的發(fā)生有預(yù)見性，積極地引導(dǎo)學(xué)生向好的方向發(fā)展，不然，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，這種不良行為在發(fā)生之后就有堅固不可攻破的趨勢，很難解決，一定要在發(fā)生之前積極預(yù)防。

“時”，《學(xué)記》“當其可之謂時”，意思是“在適當?shù)臅r候進行教育，是及時”。強調(diào)了在教學(xué)過程中應(yīng)該了解學(xué)生的年齡特征和心理發(fā)展需要，在適當?shù)臅r間給予學(xué)生應(yīng)接受的教育，不然，“時過然后學(xué)，則勤苦而難成”即錯過了學(xué)習(xí)時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功，更甚之“傷仲永”，泯然眾人矣。

“孫”，《學(xué)記》“不凌節(jié)而施之謂孫”，意思是“不超越受教育者的才能和年齡特征進行教育，叫做合乎順序”。教師在施教時，一定要根據(jù)學(xué)生年齡特征、原有知識水平來安排課程，并遵循由易到難，循序漸進的原則來進行教學(xué)，不然，“雜施而不孫，則壞亂而不休”，不按規(guī)律辦事，打亂條理，就不可收拾，就會“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其易”，最終只會厭惡學(xué)習(xí)，痛恨老師，從而喪失對學(xué)習(xí)的興趣。

“摩”，《學(xué)記》“相觀而善之謂摩”，意思是“相互取長補短，叫做觀摩”。教師在教學(xué)中應(yīng)該相互學(xué)習(xí)，比如通過聽課、專題探討等形式來促進彼此的成長，來提高教學(xué)質(zhì)量，不應(yīng)該將自己封閉，拒絕交流，孔子曰：“三人行必有我?guī)熝伞?，?yīng)秉持一顆謙遜、學(xué)習(xí)的心態(tài)來接受別人的意見并主動向別人學(xué)習(xí)。進而可以用《學(xué)記》“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”來說故步自封，不善學(xué)習(xí)，那么只會見識淺短，會限制自己的眼界。

實踐證明，豫、時、孫、摩是符合教學(xué)規(guī)律的，在今天的教學(xué)中仍具有重要的借鑒意義。教師在上課之前要提前做好充足的準備，比如備好課，有預(yù)防干擾課堂因素的意識及正確引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的策略，這就是《學(xué)記》中的“豫”；根據(jù)學(xué)生的年齡特征和心理發(fā)展需要，對學(xué)生進行適時教學(xué)，這就是《學(xué)記》中的“時”；在教學(xué)過程中要考慮學(xué)生原有的認知結(jié)構(gòu)和可發(fā)展水平，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容由易到難，循序漸進，來促進學(xué)生的發(fā)展?jié)摿?，這就是《學(xué)記》中的“孫”；在教學(xué)過程中用到的“小組討論”教學(xué)方法，通過讓學(xué)生交流的形式來促進學(xué)生的學(xué)習(xí)，這是《學(xué)記》中的“摩”。在教學(xué)中，我們應(yīng)該將此四者緊密結(jié)合起來，靈活運用于課堂之中，彌補今天教學(xué)中存在的問題。[5]

（四）藏息相輔

《學(xué)記》“大學(xué)之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)”，其意思是說正課學(xué)習(xí)需要同課外學(xué)習(xí)相結(jié)合，課外的作業(yè)能夠促進正課的學(xué)習(xí)，對促進學(xué)生的發(fā)展很重要。只有這樣才能“安其學(xué)而親其師，樂其有而信其道，雖離師輔而不反也”，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長，也不會違背所學(xué)的道理。

藏息相輔在現(xiàn)代教學(xué)中仍具有很重要的教育實踐功能，在課堂上學(xué)到的知識最終是要回歸到實踐當中，而課外學(xué)到的內(nèi)容則更有利于幫助學(xué)生理解和掌握課堂學(xué)到的知識，同化所學(xué)知識，加深其知識理解，使之成為自己的東西；教師應(yīng)該跳出教學(xué)固定模式，改變教學(xué)思路，改革教學(xué)模式，豐富教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生接受正課教育的同時，要積極培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生自己的興趣愛好及特長，重視課外學(xué)習(xí)，讓學(xué)生快樂學(xué)習(xí)成長，促進其健全人格的發(fā)展。

《學(xué)記》有著悠久的歷史，至今仍不會被人淡忘，可見其教育蘊含豐富且科學(xué)，具有跨時代性的特點，對今天教師專業(yè)的發(fā)展，提升教師教學(xué)質(zhì)量，促進教學(xué)活動的有效進行，培養(yǎng)新時代的高素質(zhì)人才，提供了教學(xué)方法和教學(xué)原則的理論支持，具有重要的課堂實踐意義，有利于促進現(xiàn)代教育的發(fā)展。

參考文獻：

[1]孟令全.教與學(xué)關(guān)系新論[J].課程·教材·教法，2004（7）.

[2]高時良.學(xué)記評注[M].北京：人民教育出版社，1983.

[3]劉青.《學(xué)記》的教學(xué)原則及現(xiàn)實意義[J].信陽農(nóng)業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2004（1）.

[4]李艷華.長善救失”原則的今日解讀：讀《學(xué)記》有感[J].現(xiàn)代教育科學(xué)：普教研究，2010（4）：18-19.

[5]吳國聯(lián).談《學(xué)記》的教學(xué)原則及現(xiàn)實意義[J].大連教育學(xué)院學(xué)報，2006（1）.

責任編輯：劉健