論周恩來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐及發(fā)展

摘 要： 文章認(rèn)為作為一名偉大的馬克思主義者，周恩來(lái)?yè)碛胸S富的馬克思主義哲學(xué)思想，他不但在世界觀意義上信奉馬克思主義哲學(xué)，而且在方法論意義上把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作行動(dòng)的指南，達(dá)到了世界觀與方法論的統(tǒng)一。在完成向馬克思主義哲學(xué)世界觀轉(zhuǎn)變之后，他在實(shí)踐中豐富并發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，使馬克思主義哲學(xué)更具中國(guó)風(fēng)格，檢驗(yàn)了馬克思主義哲學(xué)的真理性，證明了馬克思主義哲學(xué)的強(qiáng)大生命力，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史性飛躍。

關(guān)鍵詞： 周恩來(lái)；馬克思主義哲學(xué)；唯物史觀；實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：B27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2018.03.07

歡迎按以下方式引用：蔣孝明.論周恩來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐及發(fā)展[J].克拉瑪依學(xué)刊，2018（3）35-39.

周恩來(lái)作為中國(guó)最早一批信奉和傳播馬克思主義的人，其馬克思主義哲學(xué)功底非常深厚，雖然周恩來(lái)沒(méi)有留下哲學(xué)專(zhuān)著，但是在他關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、文化教育和黨建等方面的著作中無(wú)不閃爍著辯證唯物主義和歷史唯物主義思想的光輝。他善于將馬克思主義哲學(xué)原理運(yùn)用到中國(guó)具體革命和建設(shè)的實(shí)際中來(lái)，可以說(shuō)，他既是一個(gè)擁有深邃的馬克思主義哲學(xué)思想的理論家，又是一個(gè)善于在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐家。

一、周恩來(lái)馬克思主義哲學(xué)世界觀的確立

從受私塾教育到受學(xué)校教育、從受封建教育到受西方教育、從國(guó)內(nèi)到東渡日本、再到留洋西歐，周恩來(lái)不斷觀察新事物，接受新思想，開(kāi)闊新視野，逐步完成了向馬克思主義哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。1917年，周恩來(lái)從南開(kāi)中學(xué)畢業(yè)后，在當(dāng)時(shí)的“留日潮”影響下，東渡日本到東京繼續(xù)求學(xué)。1918年，俄國(guó)十月革命勝利的影響傳到日本，加之正值馬克思誕辰100周年，社會(huì)上涌現(xiàn)了一大批反映十月革命和各種社會(huì)主義思潮的書(shū)籍，例如河上肇的《貧乏物語(yǔ)》、幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》、約翰·里德的《震動(dòng)環(huán)球的十日》以及《社會(huì)問(wèn)題研究》《新社會(huì)》《解放》《改造》等雜志。通過(guò)這些書(shū)籍，周恩來(lái)初步接觸到了馬克思主義哲學(xué)，這是使他從一名民主主義革命者向馬克思主義者轉(zhuǎn)變的重要開(kāi)端。為進(jìn)一步尋求救世濟(jì)民的真理，1920年底，周恩來(lái)又先后到法、英、德等西歐國(guó)家留學(xué)考察。自旅歐之后，他廣讀博覽，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬克思主義理論，先后研讀了《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《國(guó)家與革命》等大量馬克思主義經(jīng)典著作，并且開(kāi)始能夠運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理分析和解決所面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題。在《無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的俄羅斯》一文中他運(yùn)用馬克思主義唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)分析俄羅斯十月革命取得勝利的原因。他指出：“一個(gè)革命的爆發(fā)，其內(nèi)幕總要含有生產(chǎn)狀況變動(dòng)和階級(jí)爭(zhēng)斗的重大意義在內(nèi)，這本是馬克思的唯物史觀和革命學(xué)說(shuō)所嘗召示我們的?！盵1]57文中還對(duì)社會(huì)主義革命首現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)落后的俄國(guó)作了精辟論述，并號(hào)召工業(yè)后進(jìn)的國(guó)家認(rèn)清馬克思主義學(xué)說(shuō)的真實(shí)價(jià)值，仿效俄國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義革命。在《共產(chǎn)主義與中國(guó)》一文中，他認(rèn)為共產(chǎn)主義是中國(guó)的救世良方，并利用唯物史觀加以論證，指出共產(chǎn)主義“是應(yīng)著生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的需要而加以順勢(shì)的變更”[2]381。依據(jù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀，“無(wú)論是外資或內(nèi)資，只要以資本主義的方法來(lái)開(kāi)發(fā)中國(guó)實(shí)業(yè)，其同一結(jié)果總是壓迫貧民階級(jí)使之成為純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，困苦顛連，以致歷劫難復(fù)”[2]378。中國(guó)的出路在于應(yīng)先實(shí)行共產(chǎn)革命，消滅私有制度，待建立了強(qiáng)有力的政府之后再用科學(xué)家?guī)椭鸁o(wú)產(chǎn)者開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)發(fā)展生產(chǎn)力，“凡是現(xiàn)今中國(guó)資本家所難以先決的條件，到那時(shí)都將不成問(wèn)題”[2]382?？梢?jiàn)，此時(shí)周恩來(lái)已經(jīng)掌握了馬克思主義哲學(xué)的精髓，確立了科學(xué)的世界觀，并且能夠運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)基本原理分析和指導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐。

二、周恩來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐

人的行動(dòng)是受世界觀所支配的，一個(gè)人哲學(xué)理論的高度決定著其實(shí)踐所能達(dá)到的高度。作為一名卓越的設(shè)計(jì)者和偉大實(shí)施者，周恩來(lái)之所以能帶領(lǐng)新中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、外交、國(guó)防、統(tǒng)戰(zhàn)、科技、文化、教育、新聞、衛(wèi)生、體育等領(lǐng)域取得巨大成就，根本原因就在于他始終把馬克思主義哲學(xué)作為開(kāi)展各項(xiàng)工作的指導(dǎo)思想，他稱(chēng)得上是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的大師。

（一）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀性，強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)

堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，是馬克思主義的重要理論品質(zhì)，也是周恩來(lái)哲學(xué)思想的最突出特點(diǎn)，更是其哲學(xué)方法論的基礎(chǔ)。周恩來(lái)一直反對(duì)教條主義和主觀主義，他主張一切工作都要“從客觀存在出發(fā)，不能從主觀想象出發(fā)。進(jìn)行調(diào)查研究，必須實(shí)事求是”[3]313。周恩來(lái)曾告誡全黨領(lǐng)導(dǎo)干部要想正確解決問(wèn)題就“要估計(jì)環(huán)境及其變動(dòng)，并找出此地此時(shí)的特點(diǎn)……然后據(jù)此定出合乎實(shí)際的計(jì)劃和指示。這一切，必須經(jīng)過(guò)最實(shí)際的調(diào)查研究，并使這些實(shí)際材料與黨的原理原則聯(lián)系起來(lái)”[4]129。他極力反對(duì)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中的官僚主義思想，指出：“高高在上，孤陋寡聞，不了解下情，不調(diào)查研究，不抓具體政策，不做政治思想工作，脫離群眾，脫離實(shí)際，一旦發(fā)號(hào)施令，必將誤國(guó)誤民”[3]418。1949年后，他更是身體力行地進(jìn)行調(diào)查研究，足跡遍布祖國(guó)的大江南北。1958年，他從武漢出發(fā)沿長(zhǎng)江而上實(shí)地調(diào)研，與水利專(zhuān)家一起為三峽工程選擇壩址。1961年，他深入武安縣伯延公社調(diào)查食堂供給和評(píng)工記分的情況，得出開(kāi)辦食堂和保持部分供給制的規(guī)定并不符合農(nóng)村實(shí)際情況的結(jié)論。1962-1966年，他先后三次到大慶油田考察了解工人的生產(chǎn)和生活狀況，并為大慶礦區(qū)提出“工農(nóng)結(jié)合，城鄉(xiāng)結(jié)合，有利生產(chǎn)，方便生活”的發(fā)展方針。正是在這種堅(jiān)持認(rèn)識(shí)的客觀性、一切從實(shí)際出發(fā)、強(qiáng)調(diào)求真務(wù)實(shí)的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，使他主觀符合客觀，理論聯(lián)系實(shí)際，使他在面對(duì)各種復(fù)雜問(wèn)題時(shí)能夠作出更加科學(xué)的決策。

（二）堅(jiān)持辯證法，靈活運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心，掌握了這一規(guī)律也就掌握了辯證法的精髓。周恩來(lái)不僅牢牢掌握了這一點(diǎn)，而且還在實(shí)際工作中進(jìn)行了創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)揮。他不但善于在尖銳的矛盾中求同，即在對(duì)抗性的矛盾中尋求非對(duì)抗性的同一因素，又善于在適當(dāng)?shù)臈l件下恰當(dāng)?shù)卮娈?。正是在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，使我們?cè)诟锩鼤r(shí)期正確處理了黨和統(tǒng)一戰(zhàn)線的關(guān)系，在20世紀(jì)50年代初期正確處理了我國(guó)和他國(guó)的外交關(guān)系。第二次國(guó)共合作時(shí)期他強(qiáng)調(diào)：“在統(tǒng)一戰(zhàn)線中應(yīng)該堅(jiān)持獨(dú)立自主。獨(dú)立自主，就是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)立性，他有自己獨(dú)立的政策、獨(dú)立的思想。有了區(qū)別，就有斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的團(tuán)結(jié)，是在堅(jiān)持獨(dú)立自主的條件下同人家講團(tuán)結(jié)，而不要受其他階級(jí)的影響?！盵4]215可見(jiàn)，統(tǒng)一戰(zhàn)線不應(yīng)是“求同非異”，而只能是“求同存異”；如果是“非異”，即去除了斗爭(zhēng)性，那么黨就可能會(huì)失去領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，甚至被對(duì)方吃掉，只有“存異”即在同一性的基礎(chǔ)上保持斗爭(zhēng)性，才是正確的態(tài)度和方法。1955年，周恩來(lái)在亞非會(huì)議發(fā)言中指出：“我們應(yīng)該承認(rèn)，在亞非國(guó)家中是存在有不同的思想意識(shí)和社會(huì)制度的，但這并不妨礙我們求同和團(tuán)結(jié)”[3]154，其中的核心思想也是“求同存異”。之后，“求同存異”的外交思想逐步演化為和平共處五項(xiàng)原則，并一直沿用至今。周恩來(lái)還反對(duì)肯定一切和否定一切的錯(cuò)誤做法，提倡對(duì)待事物要用唯物辯證法進(jìn)行科學(xué)分析。在觀看昆曲《十五貫》之后，周恩來(lái)認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作方面“古今中外都有好東西，都要學(xué)，不要排斥”[3]196，要善于借鑒國(guó)外的長(zhǎng)處，還要辯證地吸收封建社會(huì)遺留下來(lái)的好東西，為我所用。在恢復(fù)文教科技部門(mén)的工作中，周恩來(lái)指出不能因?yàn)橐粋€(gè)人的階級(jí)出身而對(duì)其全面否定，不能因人廢文。他說(shuō)：“剝削階級(jí)的出身不能改，思想?yún)s是可以改造的。這就叫歷史唯物主義。要有點(diǎn)辯證法，不要一聽(tīng)封建主義、資本主義就氣炸了，那叫形而上學(xué)、片面性?！盵3]467在學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)上，周恩來(lái)主張不能全盤(pán)否定資本主義的方法，他說(shuō)“一個(gè)民族和國(guó)家，其所以能夠存在，總有它一些長(zhǎng)處”[3]197，我們要發(fā)揮人民的聰明才智，把“外國(guó)一切好的經(jīng)驗(yàn)、好的技術(shù)，都要吸收過(guò)來(lái)，為我所用”[3]441。

（三）運(yùn)用社會(huì)基本矛盾原理指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力?？傮w來(lái)講，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑也要符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。周恩來(lái)認(rèn)為社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅表現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革上，更應(yīng)表現(xiàn)在促進(jìn)生產(chǎn)力的提高上。1962年，在全國(guó)政協(xié)三屆三次會(huì)議上他反對(duì)脫離生產(chǎn)力的發(fā)展而過(guò)分拔高生產(chǎn)關(guān)系的反作用的錯(cuò)誤傾向，強(qiáng)調(diào)決不能違反生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，應(yīng)采取有力措施“切實(shí)按照農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)、重工業(yè)這樣的次序，對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行全面調(diào)整，合理安排，以便集中力量，逐步地解決人民的吃、穿、用方面的最迫切的問(wèn)題，并且逐步地在國(guó)民經(jīng)濟(jì)各部門(mén)之間建立新的平衡”[3]375。周恩來(lái)還充分認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)要素在生產(chǎn)力中的重要作用，他認(rèn)為社會(huì)主義要不斷發(fā)展生產(chǎn)力不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，滿(mǎn)足人民的物質(zhì)和文化需求，就必須依靠科學(xué)技術(shù)。他指出：“在社會(huì)主義時(shí)代，比以前任何時(shí)代都更需要充分地提高生產(chǎn)技術(shù)，更加需要充分地發(fā)展科學(xué)和利用科學(xué)知識(shí)?！盵3]159我們要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化。隨著社會(huì)主義制度的逐步確立，他還適時(shí)提出對(duì)于不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑進(jìn)行深化改革，“因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)了，上層建筑也要受影響，就是說(shuō)，政治上、思想上也要受影響。政治上的制度要適合社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也要改革……思想也要適合這個(gè)社會(huì)主義制度的要求”[3]266?？梢?jiàn)，正是以唯物史觀社會(huì)基本矛盾原理為指導(dǎo)，按社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律辦事，才使我國(guó)社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)得以順利進(jìn)行，循序漸進(jìn)地穩(wěn)步發(fā)展。

（四）堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，肯定英雄人物的重要作用

群眾觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。人民群眾是我們黨的執(zhí)政之基、力量之源，密切聯(lián)系群眾是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和重要的工作方法。周恩來(lái)對(duì)群眾觀點(diǎn)有著深刻的理解，他指出“脫離了我們的基本階級(jí)群眾，就會(huì)喪失黨的基礎(chǔ)”[3]314。從群眾中來(lái)到群眾中去不但是組織原則，還是工作原則，他認(rèn)為我們黨的智慧來(lái)源于人民群眾，我們要“善于依靠群眾，同群眾商量辦事，發(fā)揮群眾的積極性和創(chuàng)造性，就一定能夠一步一步地戰(zhàn)勝我們面前的困難”[3]386。周恩來(lái)在堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)的同時(shí)，還充分肯定了英雄人物在推動(dòng)歷史進(jìn)程中的重要作用。1949年5月，他在中華全國(guó)青年第一次代表大會(huì)上提出向毛澤東同志學(xué)習(xí)的號(hào)召，并且系統(tǒng)地闡釋了群眾和領(lǐng)袖之間的辯證關(guān)系，指出中國(guó)革命要走向勝利、社會(huì)主義事業(yè)要順利進(jìn)行，“我們必須有一個(gè)大家共同承認(rèn)的領(lǐng)袖，這樣的領(lǐng)袖能夠帶著我們前進(jìn)。三十年革命運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐使中國(guó)人民有了自己的領(lǐng)袖，就是毛澤東”[4]331。毛澤東是在中國(guó)人民群眾中成長(zhǎng)起來(lái)的偉大人物，“毛澤東把世界革命的真理——馬克思列寧主義的普遍真理運(yùn)用到中國(guó)，同中國(guó)的革命實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，成為毛澤東思想。毛澤東是這樣指出真理的人，堅(jiān)持真理的人，發(fā)揮真理的人。在中國(guó)革命三十年的許多歷史關(guān)鍵時(shí)刻，他的方向都是正確的”[4]335。在充分肯定毛澤東同志的歷史功績(jī)和重要地位的同時(shí)，他還辯證地指出絕不要把毛澤東看成一個(gè)偶然的、天生的、神秘的、無(wú)法學(xué)習(xí)的領(lǐng)袖，并號(hào)召全國(guó)青年要向毛澤東同志學(xué)習(xí)。

三、周恩來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的貢獻(xiàn)

周恩來(lái)把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作自己的理論武器，并且在長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，為推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化作出了突出貢獻(xiàn)。

（一）周恩來(lái)在實(shí)踐中使馬克思主義哲學(xué)更具中國(guó)風(fēng)格

周恩來(lái)自幼熟讀經(jīng)典古籍，深受儒家、道家等哲學(xué)思想的影響，在他的思想中始終凝聚著中華民族的文化基因。在留學(xué)西歐后，周恩來(lái)又接觸到原汁原味的馬克思主義哲學(xué)，完成了向馬克思主義哲學(xué)世界觀的轉(zhuǎn)變。在他的哲學(xué)思想中，馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)式的融合。中國(guó)自古就有“求真”的傳統(tǒng)，早在《漢書(shū)》中就記載了實(shí)事求是的典故，周恩來(lái)很好地繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代哲學(xué)的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在接觸唯物辯證法之后周恩來(lái)的哲學(xué)思想中又增加了“思辨”的因素。“求真”使周恩來(lái)從客觀實(shí)際出發(fā)，調(diào)查研究、躬行實(shí)踐、從不狂想；“思辨”使他能全面、聯(lián)系、發(fā)展地看問(wèn)題和做事情，不走極端。這種中西哲學(xué)思想的融合使周恩來(lái)既不是一個(gè)狂想主義者，也不是一個(gè)極端主義者?！扒笳妗焙汀八急妗币恢必灤┰谒锩牡氖冀K，滲透在他工作的各個(gè)方面。周恩來(lái)還善于把馬克思主義哲學(xué)原理用生動(dòng)形象、富有哲理的中國(guó)語(yǔ)言展現(xiàn)出來(lái)，并且運(yùn)用到實(shí)際工作之中。例如，把辯證法用“一分為二”“求同存異”等來(lái)概括，把唯物論和認(rèn)識(shí)論用“做實(shí)事”“說(shuō)實(shí)話”“收實(shí)效”等來(lái)表達(dá)，把外交哲學(xué)策略表述為“細(xì)水長(zhǎng)流”“見(jiàn)縫插針”“彎弓不發(fā)”，等等。可以說(shuō)，周恩來(lái)對(duì)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)新并賦予了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派，推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的飛躍。

（二）周恩來(lái)在實(shí)踐中檢驗(yàn)了馬克思主義哲學(xué)的真理性

馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)，具有普遍的真理性。然而，任何一種理論是不是真理不能僅憑個(gè)人的主觀臆斷，而必須放在實(shí)踐中進(jìn)行檢驗(yàn)。在理論與實(shí)踐之間必須保持一定的張力，純粹地為了理論而理論、將理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題割裂，必然使理論失去了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，最終淪為意識(shí)的空話；反之，單純地為實(shí)踐而實(shí)踐，則必然使實(shí)踐成為盲目、漫無(wú)目的地蠻干。一種理論必須從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的反思和批判尋求合理的解答，并在實(shí)踐檢驗(yàn)中使之不斷豐富和發(fā)展。周恩來(lái)緊緊抓住了馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性特征，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)開(kāi)展各個(gè)方面的工作。這些工作所取得的成就使我國(guó)社會(huì)主義制度初步建立、國(guó)際地位顯著增強(qiáng)、人民生活水平穩(wěn)步提升，從而也反過(guò)來(lái)證明了馬克思主義哲學(xué)的真理性，更進(jìn)一步說(shuō)明了我國(guó)歷史和人民選擇馬克思主義的合理性與合法性。

（三）周恩來(lái)在實(shí)踐中賦予馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)大的生命力

任何一種理論都有其自身的邏輯和所包含的容量，它不可能包含其前提中所未包含的東西，也不可能解決之后所發(fā)生的一切問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的不同之處就在于它的開(kāi)放性和包容性，它從來(lái)就不是一種給定的知識(shí)體系，而是一種直面現(xiàn)實(shí)、敢于不斷同每一時(shí)代對(duì)話的批判性理論體系。作為黨和國(guó)家的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體中的一員，周恩來(lái)堅(jiān)持奉行馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義哲學(xué)作為自己的世界觀和行動(dòng)指南，將馬克思主義哲學(xué)思想運(yùn)用在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、文化教育和黨的建設(shè)等各方面工作之中。他在認(rèn)真總結(jié)中國(guó)革命和建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又進(jìn)行了深入的理論思考，賦予了馬克思主義哲學(xué)鮮明的時(shí)代特色，為毛澤東思想的形成提供了寶貴的資料并發(fā)揮了突出作用。周恩來(lái)的理論建樹(shù)和工作成就都足以證明：馬克思主義哲學(xué)沒(méi)有過(guò)時(shí)，它在這個(gè)時(shí)代依然管用，雖然馬克思本人已經(jīng)逝世，但是其哲學(xué)思想仍舊具有鮮活的生命力。

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