周恩來(lái)中西方文化觀初步探析

孔曉菲

摘 ?要：周恩來(lái)作為20世紀(jì)中國(guó)歷史上的一名偉大人物，作為一名馬克思主義者，他對(duì)待中西文化的態(tài)度與其當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史背景、家庭環(huán)境、個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)性差異和思維方式等密切相關(guān)。其中西方文化思想始終堅(jiān)持以愛國(guó)主義情懷為主題，以高度辯證的科學(xué)觀點(diǎn)和態(tài)度，貫穿民族性與人民性并存，包容性和開放性共濟(jì)的主線。取其精華，棄其糟粕，形成了科學(xué)理性的中西方文化思想，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義文化事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)性意義。

關(guān)鍵詞：周恩來(lái);中國(guó)文化;西方文化

中圖分類號(hào)：G122 ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-8122（2016）01-0144-02

一、周恩來(lái)出生及成長(zhǎng)的社會(huì)歷史背景

（一）國(guó)內(nèi)外社會(huì)歷史背景

周恩來(lái)誕生于1898年，當(dāng)時(shí)西方社會(huì)正處于從自由資本主義階段進(jìn)入壟斷資本主義階段，歐洲成為了世界的政治中心，各資本主義列強(qiáng)之間為爭(zhēng)奪殖民地、半殖民地的國(guó)家和人民展開了激烈斗爭(zhēng)，由此引發(fā)了1914年至1918年的第一次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)后資本主義的弊端充分暴露，歐洲逐漸走向衰落。當(dāng)時(shí)的中國(guó)，面臨著內(nèi)憂外患的艱難處境，中華民族瀕臨危急存亡，中華文化也遭到了西方文化的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。1919年五四運(yùn)動(dòng)，更是激起了中國(guó)社會(huì)各種思潮激烈的論戰(zhàn)，一些留學(xué)生的回國(guó)，帶來(lái)了西方的先進(jìn)文化思想。西化論者以陳獨(dú)秀、李大釗、胡適為代表;東方文化派以杜亞泉、梁?jiǎn)⒊葹榇?，就東西方文化的異同、如何看待新舊文化的關(guān)系和中國(guó)文化的出路何在等問題展開了思想論戰(zhàn)。這場(chǎng)論戰(zhàn)實(shí)際上是中國(guó)封建舊文化與西方資產(chǎn)階級(jí)新文化的斗爭(zhēng)。陳獨(dú)秀、李大釗等激進(jìn)知識(shí)分子正是在此背景下，高舉民主和科學(xué)的大旗竭力宣揚(yáng)西洋近代資本主義文化，猛烈沖擊封建思想文化。面對(duì)如此激烈的文化碰撞局面，周恩來(lái)做出了科學(xué)觀察國(guó)內(nèi)實(shí)際情況，實(shí)際考察國(guó)外發(fā)展?fàn)顩r的選擇。

（二）個(gè)人家庭背景及學(xué)習(xí)經(jīng)歷

周恩來(lái)，出生于淮安，6歲時(shí)因家庭各方面原因全家搬至淮陰生活，并在外祖父家塾讀書。在嗣母的指導(dǎo)下他閱讀中國(guó)優(yōu)秀的詩(shī)詞歌賦、古典小說(shuō)、通鑒野史等，為后來(lái)的在歷史和古漢語(yǔ)學(xué)習(xí)方面打下了良好的基礎(chǔ)。1910～1913年周恩來(lái)在東北東關(guān)模范學(xué)校度過了三年的少年學(xué)習(xí)生活。他奮發(fā)學(xué)習(xí)，好學(xué)不倦，“為中華之崛起而讀書！”。1913～1917年在南開接受“新學(xué)”教育，受到當(dāng)時(shí)進(jìn)步思潮的影響，他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到國(guó)內(nèi)政治的黑暗腐敗、民族危機(jī)的不斷加深以及辛亥革命的不徹底性，義無(wú)反顧地參加了反帝反封建斗爭(zhēng)，用實(shí)際行動(dòng)踐行愛國(guó)主義革命理想。1917年中學(xué)畢業(yè)后，周恩來(lái)開始留日生活。十月革命之后，馬克思主義和社會(huì)主義各種思想涌入日本，他閱讀了許多馬恩著作以及介紹社會(huì)主義的一些文章。1919年“五四”前夕周恩來(lái)回國(guó)，隨后國(guó)內(nèi)爆發(fā)了轟轟烈烈的五四運(yùn)動(dòng)，他在朦朧中看到了中國(guó)的出路，曾在參加學(xué)聯(lián)合會(huì)覺悟社時(shí)就提出了這個(gè)團(tuán)體要本著“革心、革新的精神;對(duì)于一切社會(huì)生活采取評(píng)論態(tài)度;要灌輸進(jìn)世界新思潮。[1]”1920～1924年在旅歐時(shí)期，周恩來(lái)在立足對(duì)歐洲社會(huì)實(shí)況進(jìn)行認(rèn)真考察的基礎(chǔ)上，通過對(duì)各種社會(huì)思潮的反復(fù)探索、推求和比較，使其思想發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變，從而確立了共產(chǎn)主義信仰，并且成為了一名堅(jiān)定的馬克思主義者。

二、以高度辯證的觀點(diǎn)和科學(xué)態(tài)度對(duì)待中西方文化，取其精華，棄其糟粕

（一）對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化既保留又批判

在五四時(shí)期，社會(huì)各種思潮掀起了一場(chǎng)激烈的“東西文化論戰(zhàn)”，周恩來(lái)在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化上沒有采取一概否定的態(tài)度，這與他從小受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶有關(guān)。正如他所說(shuō)：“一個(gè)人幼年所受的影響，往往在他的思想上、生活作風(fēng)上長(zhǎng)期存在。[2]”即便后來(lái)成為了一名偉大的馬克思主義者，仍然認(rèn)為：“我們走入革命，創(chuàng)造新的社會(huì)，當(dāng)然得脫離舊的觀念，創(chuàng)造新的觀念。問題在于熱和建立一個(gè)新觀念。過去我們否定一切，就是說(shuō)舊的一切不好。固然舊的觀念不否定，就不會(huì)脫離它。但是要否定它不對(duì)的，不是否定它的真理部分，不是所有事物都不好。[3]”在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，曾提出“打倒孔家店”的口號(hào)，反對(duì)孔子所說(shuō)的一切，認(rèn)為凡是歷史上留下來(lái)的一切舊的東西都無(wú)用，因此否定了一切。對(duì)于今天來(lái)說(shuō)，我們不僅要加以區(qū)分傳統(tǒng)文化與封建文化的差異，而且要把舊文化里的可用的部分接受下來(lái)，即批判的接受。當(dāng)時(shí)有人提出中國(guó)文字晦澀艱深，亦拋棄方塊字，改用西方字母。周恩來(lái)認(rèn)為其有悖事理，并指出：“夫國(guó)立于天地，必有與立，語(yǔ)言文字，是大端也。語(yǔ)言文字者，國(guó)魂所憑，國(guó)粹之所寄也”，“吾國(guó)立國(guó)，蓋四千余年，語(yǔ)言文字，以人種之未變，遂流傳至今，蔚為文化所系，國(guó)魂所憑，國(guó)粹所寄。[4]”繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化并非全盤保留和套用。

周恩來(lái)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)文化曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界文明，近代則很落后;既有激勵(lì)奮發(fā)進(jìn)取的美德，也有封建思想和舊習(xí)俗觀念的混雜其中。在區(qū)別傳統(tǒng)文化與封建文化的基礎(chǔ)上，周恩來(lái)對(duì)封建文化進(jìn)行了深入的剖析，指出要用歷史主義觀點(diǎn)看待封建文化，“不能把歷史事件同今天的生硬情況進(jìn)行對(duì)比，要注意發(fā)現(xiàn)其中合理的有益的東西。在封建時(shí)代，凡是起過一些進(jìn)步作用，對(duì)廣大人民有好處的東西，都應(yīng)該肯定。[5]”

（二）對(duì)待西方文化取其精華棄其糟粕

20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，縮短了世界各國(guó)交往的距離，加快了東西文化交流的節(jié)奏。在新的文化融匯大潮中，如何合理鑒別和吸收外來(lái)文化的精髓，成為近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展不容回避的重要課題。周恩來(lái)在“五四”前后，以“喚醒同胞”和“灌輸世界新思潮”為己任，積極傳播新思想和西方文化，同時(shí)對(duì)如何吸收西方文化也進(jìn)行了思考。旅歐期間，正值第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，他目睹了西方世界大變動(dòng)后的狀況，發(fā)現(xiàn)了資本主義的弊端，更加感到中國(guó)不能走西方資本主義的道路，鄭重指出：“我們不能人云亦云，誤認(rèn)為中國(guó)尚必須守著那機(jī)械式的變化，盡量接受那流毒未己的資本主義。中國(guó)的發(fā)展應(yīng)該“以中國(guó)今日的情勢(shì)”為依據(jù)，并將眼光“終須放到全世界上來(lái)。[3]”從民族特點(diǎn)出發(fā)，在文化發(fā)展方面堅(jiān)持以我為主，積極汲取其他文化的精華，與狹隘的民族主義有本質(zhì)的區(qū)別。

周恩來(lái)預(yù)見到整個(gè)世紀(jì)文化的發(fā)展，必須根植于各民族文化的繁榮。他堅(jiān)信民族文化是開放的系統(tǒng)，整個(gè)人類文化的繁榮必須通過各民族文化的發(fā)展和幾代人的交流和融合才能實(shí)現(xiàn)。從歷史上看，中國(guó)文化也不是在與世隔絕的狀況下發(fā)展起來(lái)的，我們的民族從來(lái)都是善于吸收其他民族的優(yōu)秀文化的，每一次文化發(fā)展進(jìn)步都離不開民族間大規(guī)模的交流、融合。周恩來(lái)表示：“腐朽的資產(chǎn)階級(jí)思想我們是不能接受的，應(yīng)該加以批判。”、“但是科學(xué)技術(shù)不分國(guó)界，對(duì)于全人類都是有用的。[6]”在封建時(shí)代我國(guó)就去印度取經(jīng)，鴉片年戰(zhàn)爭(zhēng)后，我國(guó)先后派人到日本和歐美留學(xué)，從西方和日本吸收了一些科學(xué)知識(shí)，滿足了當(dāng)時(shí)的一些需要。十月革命一聲炮響，接受了馬克思列寧主義的真理，并將其用來(lái)指導(dǎo)我們的革命實(shí)踐，才取得了今天新中國(guó)的勝利。

三、以人民性與民族性為原則，包容性與開放性并存的文化主線來(lái)指導(dǎo)中國(guó)文化建設(shè)

對(duì)待中西方文化，周恩來(lái)始終堅(jiān)持以人民性與民族性為原則，包容性與開放性并存，并且制定相應(yīng)的方針政策指導(dǎo)我國(guó)文藝工作的開展，尤其是建國(guó)后對(duì)于與世界接軌交流緊密的藝術(shù)工作，更是取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。

首先，堅(jiān)持了貫穿世界文化共通的人民性原則。周恩來(lái)指出：“既然我們是人民的藝術(shù)隊(duì)伍，是代表著勝利了的中國(guó)人民的藝術(shù)隊(duì)伍首先就必須具有充分的人民性。[3]”從人類社會(huì)發(fā)展來(lái)看，世界人民的藝術(shù)發(fā)展，不管是經(jīng)歷社會(huì)制度變遷，還是發(fā)展階段的不同，在每個(gè)不同的時(shí)期，都是勞動(dòng)人民占大多數(shù)，因此人民性在文化與藝術(shù)中占主導(dǎo)地位。“所以，人類歷史都是貫穿著這樣一個(gè)人民性，即真正代表人類的是勞動(dòng)人民。人民性就是全世界人民的共同性，這就是我們懂得人家藝術(shù)和人家能夠理解我們的藝術(shù)，欣賞我們的藝術(shù)的根源[7]”。

其次，堅(jiān)持中華民族特有的民族性原則。周恩來(lái)指出：“對(duì)于我們的民族傳統(tǒng)，不能采取粗暴的態(tài)度，好的我們要保存起來(lái)，還要發(fā)揚(yáng)它。[3]”就是要求我們要把本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和外國(guó)的精華結(jié)合起來(lái)，要以共同性的思想貫穿其中，同時(shí)又要表現(xiàn)出自己的特點(diǎn)，這就意味著，對(duì)待文化，我們既要尊重世界勞動(dòng)人民的共性，也要體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的個(gè)性，同時(shí)也要注意借鑒和吸納文化的多樣性。這二者結(jié)合起來(lái)，才會(huì)得到世界的欣賞和認(rèn)同，否則民族性是不能被理解的。

最后，堅(jiān)持包容性和開放性并存的原則。在如何正確對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和西方外來(lái)文化這一問題時(shí)，他指出：正確地對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)和外國(guó)先進(jìn)文化是我國(guó)新文化建設(shè)的科學(xué)保障和重要前提，加強(qiáng)文化建設(shè)要做到：一要立足現(xiàn)實(shí)需求，傳承革命精神?！拔覀円脷v史唯物主義的眼光來(lái)分析歷史”[8]。在我國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，在一定歷史時(shí)期起過進(jìn)步作用，對(duì)廣大人民有益的，歷史沉淀下來(lái)值得肯定的文化遺產(chǎn)，尤其是革命傳統(tǒng)，我們一定要繼承，并使其揚(yáng)光大;二要博采世界各國(guó)之長(zhǎng)，以我為主，為我所用?？茖W(xué)技術(shù)沒有國(guó)界，是全人類共同的財(cái)富。在我國(guó)文化建設(shè)發(fā)展中要以我國(guó)民族本土文化為主，外國(guó)文化為輔，要根據(jù)我國(guó)民族文化幾千年來(lái)的歷史積淀，通過具有中國(guó)特色的多民族融合的語(yǔ)言表達(dá)形式，進(jìn)一步創(chuàng)造出具有中國(guó)氣派、中國(guó)作風(fēng)的民族燦爛文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 任貴祥，李東郎.細(xì)說(shuō)周恩來(lái)[M].鄭州：河南人民出版社，1998.

[2] 周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選[M].北京：人民出版社，1984.

[3] 中共中央文獻(xiàn)研究室.周恩來(lái)文化文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998.

[4] 南開大學(xué)歷史系，天津歷史博物館編.五四前后周恩來(lái)同志詩(shī)文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1979.

[5] 周恩來(lái).周恩來(lái)選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1980.

[6] 周恩來(lái)文選（下卷）[M].北京：人民出版社，1980.

[7] 周恩來(lái).周恩來(lái)教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[8] 徐行.南開學(xué)者縱論周恩來(lái)[M].天津：天津人民出版社，2008.

[責(zé)任編輯：艾涓]