淺談中國古代書院文化

夏雪瑩

摘要：古代書院是研究與傳播儒家文化的教育機(jī)構(gòu)。通過追尋書院的起源與演變，揭示其在中國文化歷史中的地位。書院教育的形式起于唐朝，宋代隨著儒家集大成者，理學(xué)家朱熹對書院的大力振興與舉建，使得書院文化對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。書院有著一套嚴(yán)謹(jǐn)而行之有效的教育機(jī)制，在各個(gè)朝代都培育出了許多德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?/p>

關(guān)鍵詞：書院文化;起源;教育

中國的古代文化教育體制中，書院文化是最重要的組成部分，它最早出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是以私人講學(xué)的形式出現(xiàn)的，其中以儒家學(xué)術(shù)為典型代表，而儒家思想的創(chuàng)始人孔子，就是一位廣收門徒的私人教育家。所以，書院文化從一開始就清晰地刻上了儒家思想的烙印?？鬃犹岢摹坝薪虩o類”教育理念，打破了很長一段時(shí)間以來貴族階層對教育資源的壟斷。當(dāng)然，孔子并未建立正式的書院制度，而是采取游學(xué)的形式，周游列國，在各處開學(xué)講課，隨教隨學(xué)。受此影響，戰(zhàn)國時(shí)期的孟子等教育大家，也采用了這樣的教育形式。

秦始皇統(tǒng)一中國之后，對文化教育采取了“焚書坑儒”的手段，奉行法家思想，并且嚴(yán)格禁止儒家書籍在民間流傳。而法家教育理念是韓非的“以吏為師，以法為教”，教育的手段與目的是為封建中央集權(quán)服務(wù)，完全喪失了教育的獨(dú)立性與文化性。

漢朝統(tǒng)治者為了更好地穩(wěn)固政權(quán)，政治體制基本上繼承了秦制，但儒學(xué)卻迎來新的發(fā)展。漢初推行的休養(yǎng)生息的政策，并且漢武帝實(shí)施了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針。自此，儒學(xué)帶上了官方色彩，成為了為最高統(tǒng)治者服務(wù)的官學(xué)。并且，設(shè)立了太學(xué)，與之前的私學(xué)不一樣，太學(xué)是官方辦理的學(xué)院，為統(tǒng)治者培養(yǎng)人才。

魏晉南北朝時(shí)期的書院文化有所轉(zhuǎn)變，盛行起“清談之風(fēng)”。清談不僅是魏晉時(shí)期士人的一種學(xué)術(shù)交流方式，也是士人的一種生活方式。很多“名士”聚集一堂，高談闊論、談玄論道。清談的場所沒有特殊要求，名士們也不在意，他們追求的是玄而又玄的清談對象和話題，所以這個(gè)時(shí)期的書院還不能成為真正意義上的書院。

自隋唐朝科舉制實(shí)行以來，實(shí)行從公開考試中挑選人才，書院也就正式的出現(xiàn)在歷史的舞臺上。真正的書院出現(xiàn)于唐朝。由于紙張的大量使用和雕版印刷術(shù)的發(fā)展，書籍越來越多，必須建造較大的院子來安置藏書，以方便讀書人，于是就產(chǎn)生了真正意義上的“書院”。其作用有兩個(gè)，其一是為科舉考試做準(zhǔn)備的。其二是山林隱士自己修建的，用來傳道授業(yè)，修身養(yǎng)性的私人書院，這即是早期書院的雛形。書院的興盛起于宋朝，北宋初期，中原結(jié)束了長期的戰(zhàn)亂，統(tǒng)治者采取了休養(yǎng)生息的政策，經(jīng)過一段時(shí)間的發(fā)展，國力逐漸恢復(fù)強(qiáng)盛，有抱負(fù)的士子們就有了讀書的需求，而當(dāng)時(shí)政局不穩(wěn)，趙匡胤忙于鞏固政權(quán)，無心于文教事業(yè)，并且連年征戰(zhàn)也沒有足夠的財(cái)力物力來興辦學(xué)校。導(dǎo)致宋初的將近100年的時(shí)間，官學(xué)沒有任何的發(fā)展，基本處于停滯的狀態(tài)。于是，當(dāng)時(shí)各地的有識之士，有能力的官吏，紛紛自建書院，培育人才。如白鹿洞書院，岳麓書院，應(yīng)天府書院就是在這樣的情況下建立起來的。

宋代是書院的興盛時(shí)期，書院的數(shù)量達(dá)到720所，是唐與五代書院數(shù)量的10倍以上。書院在宋代的興盛與理學(xué)的興盛有著直接的關(guān)系，理學(xué)是以儒家學(xué)說為中心，兼容佛道兩家的哲學(xué)理論，論證了封建綱常名教的合理性和永恒性，因此極受封建統(tǒng)治者的歡迎與扶持。北宋初期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，出現(xiàn)了一大批的儒學(xué)家，思想家，他們在各地講學(xué)，并創(chuàng)辦書院。隨著儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，講學(xué)之風(fēng)亦興起于世。理學(xué)在北宋初期正式形成，以形成的地區(qū)命名的門派，有張載的“關(guān)學(xué)”，蘇軾蘇轍的“蜀學(xué)”，周敦頤的“廉學(xué)”等等，相互呼應(yīng)。以這些學(xué)說為基礎(chǔ)思想的書院也在各地相繼建立起來。南宋時(shí)期，朱熹建立了完整的儒學(xué)體系，稱為“閩學(xué)”。朱熹講學(xué)所到之處，都以建書院為第一要?jiǎng)?wù)。像“武夷精舍”（明代改名為武夷書院），“滄州精舍”（后改名考亭書院）就是他親自創(chuàng)建的。由于朱熹的講學(xué)教育的歷程非常的長，并且他非常重視書院的建設(shè)與維護(hù)，所以他對于我國書院文化的發(fā)展有著舉足輕重的作用。所以，朱熹不僅是儒家思想的集大成者，也對書院的發(fā)展有巨大貢獻(xiàn)的教學(xué)家。

元代蒙古族以武力奪取中原，對漢族的思想控制成為他們的首要任務(wù)。當(dāng)時(shí)的程朱理學(xué)已經(jīng)被南方士族廣泛接納與信奉，是當(dāng)時(shí)的主流社會思想，元世祖忽必烈接受了尊孔崇孺的建議，采取武力手段進(jìn)行文化掠奪，將程朱理學(xué)帶到北方，同時(shí)也將與之形影不離書院的書院帶到了北方，元朝統(tǒng)治者建立的首座書院——太極書院，就是程朱理學(xué)在北方傳播的根據(jù)地。當(dāng)時(shí)北方的著名學(xué)者如：竇默、劉因、姚樞等人均是太極書院畢業(yè)的優(yōu)秀人才。元代統(tǒng)治者為了穩(wěn)固政權(quán)，允許南方的程朱理學(xué)在北方借書院之道繼續(xù)傳播，這也為程朱理學(xué)日后上升為官學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。

明代總共有書院一千九百余所，自唐、五代十國、宋、遼、金、元所有書院的總數(shù)也沒有到達(dá)明代書院的半數(shù)，這說明書院經(jīng)歷了七百五十余年的發(fā)展，已經(jīng)基本上有了普及天下之勢。而清代，書院進(jìn)一步發(fā)展，可以說只要有讀書人的地方，就有書院的存在。

總的來說，宋元明之后，是中國書院文化教育的發(fā)展黃金時(shí)期，書院培養(yǎng)了大批的人才，其中的部分從政，受到書院文化的熏陶，按照儒家的“仁民”“惠民”的思想從政，為地方百姓辦了很多實(shí)事，有的可以稱為為官的楷模。而有些人從事教育工作，為文化教育事業(yè)做出了很多貢獻(xiàn)，并且維護(hù)了社會的穩(wěn)定。