論愛因斯坦的社會主義思想

周德海

摘要：在學(xué)術(shù)界對愛因斯坦社會主義思想的研究中，存在著表面化和片面性的缺陷。為愛因斯坦指引社會主義方向的“社會一倫理目的”，是他的宇宙宗教上帝概念所內(nèi)含的“有秩序的和諧”社會圖景。愛因斯坦的有秩序的和諧社會主義，是一個由自由的個人構(gòu)成、民主治理、人民生活安全和幸福的社會。愛因斯坦的社會主義思想，直接來源于對人類優(yōu)秀文化成果的繼承、對資本主義的批判，以及對蘇俄社會主義實踐的冷靜分析。盡管愛因斯坦的社會主義與馬克思主義的科學(xué)社會主義不盡相同，但卻與馬克思的“自由人聯(lián)合體”有著某種相通之處。愛因斯坦提出的社會主義的完全的計劃經(jīng)濟，也許是人類奮斗和追求的一個遠(yuǎn)景目標(biāo)，它只能隨著人類智力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐步實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：愛因斯坦；社會一倫理目的；有秩序的和諧社會主義

中圖分類號：D091.6 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1494（2018）04-0069-06

一、學(xué)術(shù)界對愛因斯坦社會主義思想研究存在的缺陷

愛因斯坦關(guān)于社會主義的思想，一段時期是學(xué)術(shù)界感興趣的研究課題。但是在筆者看來，一些學(xué)者對愛因斯坦社會主義思想的研究，基本上是按照科學(xué)社會主義的思路和話語體系，來描述愛因斯坦的社會主義思想，評價其是非得失的。例如，李恩波認(rèn)為，“愛因斯坦是在深刻分析資本主義社會的嚴(yán)重危機及其社會經(jīng)濟制度根源基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)資料的公有（社會占有）和在此基礎(chǔ)上計劃經(jīng)濟的建立，看作是消除危機的根本手段而提出他的社會主義主張的”，“把實行社會占有生產(chǎn)資料和完全的計劃經(jīng)濟視為消除資本主義禍害的根本出路”。管文虎和李玲也認(rèn)為，“愛因斯坦在一定程度上接受了馬克思關(guān)于剩余價值的理論，從而認(rèn)識到資本主義剝削的秘密”，“愛因斯坦信奉社會主義，主要是基于他對資本主義弊端的深刻認(rèn)識和分析?！眲㈣磩t認(rèn)為，“愛因斯坦強烈抨擊以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會種種弊病，……同馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的有關(guān)論述非常接近”。

從現(xiàn)有的資料中，我們可以肯定地說，愛因斯坦確實讀過馬克思主義以及其他宣揚社會主義理論的著作，對馬克思主義特別是對馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)理論有相當(dāng)程度的了解，但是，如果據(jù)此認(rèn)為愛因斯坦的社會主義思想，也像馬克思主義那樣，是在對資本主義弊端的分析和批判中形成的，那么在筆者看來，這就實在是太表面化了。

雖然所有研究愛因斯坦社會主義思想的學(xué)者，在愛因斯坦的《為什么要社會主義？》一文中，都應(yīng)當(dāng)閱讀過愛因斯坦所說的，他作為一個自然科學(xué)家，為什么要對社會主義的題目發(fā)表意見的兩條理由，即：1.“社會主義的真正目的就是要克服并且超過人類發(fā)展的掠奪階段”，而“處于目前狀況下的經(jīng)濟科學(xué)”卻“不能說明未來的社會主義社會”；2.“指引社會主義方向的是一個社會—倫理目的”。但是，從上述的研究成果中，我們可以明顯地看到，他們都沒有弄明白愛因斯坦這兩條理由中所包含的內(nèi)容，而是簡單地用馬克思主義的語言，來附會愛因斯坦所主張的社會主義的言論。

毋庸諱言，在愛因斯坦的第一條理由中所說的處于目前狀況下的經(jīng)濟科學(xué)，都不能說明未來的社會主義社會，顯然包括他所了解的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。換句話說，在愛因斯坦看來，包括馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)在內(nèi)既有的經(jīng)濟科學(xué)，都不能合乎邏輯地導(dǎo)向他所主張的那種未來的社會主義社會。愛因斯坦的第二條理由，是說從他的那個“社會一倫理目的”，可以合乎邏輯地導(dǎo)向他所主張的那種未來的社會主義。雖然有的學(xué)者也意識到愛因斯坦的社會主義思想，來源于他“從獨特的視角對當(dāng)時資本主義社會的種種弊端進行了分析”。但遺憾的是，該學(xué)者并沒有指出愛因斯坦的“獨特的視角”究竟是什么。更有學(xué)者明確地指出，“社會倫理追求”是愛因斯坦的社會主義信念來源之一，但是在該學(xué)者看來，愛因斯坦對社會倫理的追求，僅僅是因為他作為“一個想在全世界各處看到社會幸福、經(jīng)濟公平、國際和平和階級和平的人”，在現(xiàn)實的社會生活中，看到的卻是資本主義生產(chǎn)的剝削本質(zhì)，以及由資本主義的生產(chǎn)所造成的工人失業(yè)、貧困與經(jīng)濟危機，而愛因斯坦提出的解決辦法，只是用削減工人勞動時間的辦法減少失業(yè)者，通過延長學(xué)生的學(xué)習(xí)年限避免年輕人與成年人競爭勞動崗位，等等。這也許就是學(xué)者們所說的愛因斯坦的社會主義，是“以人的‘互助和寬容為標(biāo)志的社會主義”，或者把愛因斯坦的社會主義稱為“人道的社會主義”的理由和根據(jù)。很顯然，如果我們不能弄清楚愛因斯坦的那個“社會一倫理目的”，就無法真正理解愛因斯坦所主張的那個社會主義。

除此之外，幾乎所有專題研究愛因斯坦社會主義思想的學(xué)者，都忽略了愛因斯坦在分析和批判資本主義社會的種種弊端的同時，不僅有為資本家辯護的言論，而且對資本主義的瑞士和美國的民主的社會制度，特別是民主的教育制度，給予過高度的贊揚。相反，愛因斯坦在贊揚列寧為實現(xiàn)社會正義而獻身的自我犧牲精神的同時，也對斯大林時期的蘇聯(lián)社會主義社會提出了諸多的批評。用扈丁的話說，愛因斯坦對列寧創(chuàng)建的俄國社會主義和斯大林時期的社會主義國內(nèi)的政治狀況，不僅“顯露擔(dān)憂和不滿”，而且使他“感到十分失望”，覺得“蘇聯(lián)的社會主義并不是他心目中的社會主義”。這就意味著，愛因斯坦所主張或他所要的社會主義，并不僅僅是對資本主義制度分析和批判的結(jié)果，它同樣也是對當(dāng)時蘇俄社會主義制度分析和批判的結(jié)果。而忽略了這一點，所得到的關(guān)于愛因斯坦社會主義思想的研究成果，必然是片面性的。因為道理很簡單，運用片面的研究資料或片面的理論素材進行理論研究，只能得出片面的邏輯結(jié)論。

據(jù)此，在筆者看來，學(xué)術(shù)界在對愛因斯坦社會主義思想的研究中，存在著表面化和片面性的缺陷。

二、“社會一倫理目的”是愛因斯坦社會主義的思想基礎(chǔ)

愛因斯坦在談到是“社會一倫理目的”把他指引向社會主義方向時說，“科學(xué)不能創(chuàng)造目的”，“在涉及人類的問題時，我們就應(yīng)當(dāng)注意不要過高地估計科學(xué)和科學(xué)方法”。在愛因斯坦看來，“科學(xué)只能斷言‘是什么，而不能斷言‘應(yīng)當(dāng)是什么”。“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題，超越了科學(xué)的范圍，屬于宗教的領(lǐng)域，涉及的是人類最基本的目的、目標(biāo)和價值。因此，愛因斯坦認(rèn)為，“我們的志向和判斷的最高原則是猶太教一基督教的傳統(tǒng)給予我們的”，宗教是“人類長期的事業(yè)”，它的職責(zé)就是“要使人類清醒地、全面地意識到這些價值和目標(biāo)，并且不斷地加強和擴大它們的影響”，宗教的“道德訓(xùn)示”是“全人類最寶貴的遺產(chǎn)”，一個人受了宗教感化，就意味著他“已經(jīng)盡他的最大可能從自私欲望的鐐銬中解放了出來，而全神貫注在那些因其超越個人的價值而為他所堅持的思想、感情和志向”，成為一個道德品質(zhì)高尚的人。

愛因斯坦在這里所說的宗教，指的是以猶太教一基督教為主要形式的道德宗教。在他看來，人類所做和所想的一切，都關(guān)系到要滿足迫切的需要和減輕痛苦。在原始人心里，引起宗教觀念的最主要原因是恐懼——對饑餓、野獸、疾病和死亡的恐懼。由于當(dāng)時的人們對因果關(guān)系的理解還沒有很好發(fā)展，因而在他們的心里就造出一些多少可以同他們自己相類似的虛幻的東西，即鬼神，以為那些使人恐懼的事情都取決于鬼神的意志和行動。愛因斯坦把在這個基礎(chǔ)上形成的宗教，稱為“恐懼宗教”。隨著人類智力的發(fā)展和認(rèn)識水平的提高，以及社會生活的進步，人們的社會沖動，即求得引導(dǎo)、慈愛和扶助的愿望，成為宗教的另一個源泉，形成了社會的或者道德的上帝概念，愛因斯坦把這種宗教叫做“道德宗教”。對此，他指出：“一切文明人，特別是東方人的宗教，主要都是道德宗教。從恐懼宗教發(fā)展到道德宗教，實在是民族生活的一大進步。”很明顯，無論是恐懼宗教還是道德宗教，都是人類在未知的自然和社會的壓力下，通過賦予由他們所創(chuàng)造出來的偶像——鬼神（鬼神是上帝概念的原始形式）或上帝——以令人生畏或令人歡迎的超自然的能力和力量，迫使人們對它們產(chǎn)生強烈敬畏感，從而確立起對所有人一律適用的道德觀念和道德原則，規(guī)范人們的社會觀念和行為，建立部落或社會生活的秩序，維護部落或社會的生存和發(fā)展。

然而，隨著科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，道德宗教的上帝概念的擬人化的特征，除了引起各個教派之間的矛盾，更主要的是造成了宗教與科學(xué)之間的沖突。在愛因斯坦看來，解決這個矛盾和消除這個沖突的根本辦法，就是明確劃分科學(xué)與宗教各自的界限，用科學(xué)知識“凈化”道德宗教，清除其上帝的擬人化特征，將其提高到“真正的宗教”境界。由這種真正的宗教為人類所確立的“非常崇高的目標(biāo)”，“可以把它敘述為：個人的自由而有責(zé)任心的發(fā)展，使他得以在為全人類的服務(wù)中自由地、愉快地貢獻出他的力量?！?/p>

愛因斯坦在同A·施特恩的談話中，把他自己的哲學(xué)稱之為“宇宙的宗教”，說鼓舞他始終忠誠于他所獻身的事業(yè)，是“探索‘自然界里和思維世界里所顯示出來的[崇高莊嚴(yán)和]不可思議的秩序”。愛因斯坦的宇宙宗教，是他在接受傳統(tǒng)的道德宗教教育和他對宇宙本質(zhì)和規(guī)律的探索中逐步形成的。少年時代的愛因斯坦對道德宗教的信仰，成為他“從‘僅僅作為個人的桎梏中，從那種被愿望、希望和原始感情所支配的生活中解放出來的第一個嘗試”。而他在12歲那年，通過閱讀通俗的科學(xué)書籍所引起的對《圣經(jīng)》里的許多故事的懷疑，使他交織著“國家是故意用謊言來欺騙年輕人的”這樣一種印象，獲得“一種真正狂熱的自由思想”，導(dǎo)致他“突然中止了”對傳統(tǒng)道德宗教的信仰，確立了從思想上掌握實在的外在世界這樣一個“最高目標(biāo)”，標(biāo)志著愛因斯坦進入了一個新的宗教“天堂”，意味著愛因斯坦的“宇宙宗教”初步形成。隨著愛因斯坦對宇宙本質(zhì)和規(guī)律探索的逐步深入，他的宇宙宗教觀念隨之增強，特別是狹義相對論和廣義相對論的創(chuàng)立，使他的宇宙宗教達到了最高形態(tài)，形成了他的“上帝”概念，即他在自己的科學(xué)探索過程中所理解和體驗到的“那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝”。具體地說，實在的外在世界的“有秩序的和諧”，就是愛因斯坦宇宙宗教上帝概念的具體表現(xiàn)，而對這個實在的外在世界的“有秩序的和諧”的探索和追求，便成為愛因斯坦人生的最高目的、目標(biāo)和價值。

根據(jù)愛因斯坦的“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)研究之母”的觀點，愛因斯坦的宇宙宗教的上帝概念，成為他在科學(xué)理論的研究中，致力于構(gòu)建一個“有秩序的和諧”的宇宙體系的指導(dǎo)思想和精神動力；而在關(guān)于人類事務(wù)的探索中，愛因斯坦宇宙宗教的上帝概念，則成為他構(gòu)建一個“有秩序的和諧”社會圖景的指導(dǎo)思想和精神動力。從這方面看，愛因斯坦對他的宇宙宗教上帝概念中所包含的那個“有秩序的和諧”社會的追求，成為把他指引到他的社會主義方向的“社會一倫理目的”。

三、愛因斯坦社會主義的基本內(nèi)容

很明顯，愛因斯坦所主張的社會主義，就是包含在他的宇宙宗教上帝概念中的那個“有秩序的和諧”社會。反過來說，愛因斯坦對他的宇宙宗教上帝概念中的那個“有秩序的和諧”社會的探索和追求，也就是他所主張的社會主義。正是在這種意義上，愛因斯坦自信地認(rèn)為，他“享有一個無可責(zé)備的社會主義者的盛名”。據(jù)此，我們可以把愛因斯坦所主張或所要的那種社會主義，稱之為有秩序的和諧社會主義。在愛因斯坦的有秩序的和諧社會主義中，包含著這樣幾個方面的基本內(nèi)容：

第一，社會主義應(yīng)當(dāng)是一個自由的社會。盡管愛因斯坦認(rèn)為，由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和人口的發(fā)展，在人類已經(jīng)組成了一個生產(chǎn)和消費的行星公社的情況下，具有田園風(fēng)味的個人或者相當(dāng)小的集團完全自給自足的時代已經(jīng)一去不復(fù)返了。在這種情況下，每一個人的生存和發(fā)展，都依賴于社會，是社會支配著個人的物質(zhì)生活和精神生活，因而個人“只有獻身于社會，才能找出那實際上是短暫而有風(fēng)險的生命的意義”。但是，如果用這種觀念作為評價個人的社會價值的標(biāo)準(zhǔn)，在愛因斯坦看來，這是“有錯誤的”。他的理由是，人們從社會得到的一切物質(zhì)、精神和道德方面的有價值的東西，“都是過去無數(shù)世代中許多有創(chuàng)造才能的個人所取得的”。道理很簡單，“只有個人才能思考”，“只有自由的個人才能作出發(fā)現(xiàn)”，從而“創(chuàng)造出高尚的和卓越的東西”。任何最新的創(chuàng)意，只能來自于自由的個人，即使是一個科學(xué)家組織，也不能“作出查理士·達爾文那樣的發(fā)現(xiàn)”。因為個人自由不僅是一切創(chuàng)造性勞動的必要條件，也是人類科學(xué)技術(shù)和文化發(fā)展的必要條件。更重要的是，愛因斯坦深刻地體驗到，要是沒有這種自由，“凡是有自尊心的人都不會覺得還有活下去的價值?！币虼耍爸挥性谧杂傻纳鐣?，人才能有所發(fā)明，并且創(chuàng)造出文化價值，使現(xiàn)代人生活得有意義?！?/p>

愛因斯坦從他的自由的社會思想出發(fā)，堅持國家是為人而建立的政治信條。在國家與個人的關(guān)系上，愛因斯坦認(rèn)為國家是民眾的“仆從”，“國家的最高使命是保護個人，并且使他們有可能發(fā)展成為有創(chuàng)造才能的人?！倍趪依媾c人類利益的關(guān)系中，愛因斯坦堅持的是“人類的福利必須置于對自己國家的忠誠之上——事實上，必須置于一切之上”的原則。正因為如此，在愛因斯坦看來，人們“追求真理和科學(xué)知識”的權(quán)利，“應(yīng)當(dāng)被任何政府視為神圣不可侵犯”，而“尊重那些誠摯地追求真理和科學(xué)知識的人的自由”，則是為了“整個社會的最高利益”。因此，無論是在愛因斯坦所主張的社會主義社會，還是在他所主張的社會主義國家，都不可能不是一個由法律規(guī)定和保護的、享有自由權(quán)利的個人或公民，所聯(lián)合或組成的自由的社會或自由的國家。

第二，社會主義應(yīng)當(dāng)是一個安全和幸福的社會。這是愛因斯坦的社會主義追求的倫理目的和目標(biāo)。這里所說的安全，是指人們在生活中沒有戰(zhàn)爭的危害、沒有暴政的壓迫、沒有失業(yè)的擔(dān)憂。這里所說的幸福，是指每一個社會成員都有優(yōu)裕的物質(zhì)生活條件。愛因斯坦的人生目的，就是為全人類的利益服務(wù)，為人類的幸福生活作出貢獻。他期望人們“安全、幸?！焙汀白杂砂l(fā)展”，為人類探索“通向愉快幸福生活的道路”。但是，人們的安全和幸福的生活，必須有優(yōu)裕的物質(zhì)條件保障，否則，所謂的個人自由和政治民主都沒有意義。在這方面，愛因斯坦是有切身體會的。愛因斯坦父親和叔叔創(chuàng)辦的家庭企業(yè)，曾經(jīng)歷過破產(chǎn)，全家人生活艱難。1898年，正在大學(xué)讀書的愛因斯坦在給妹妹的一封信說：“當(dāng)然，使我最感壓抑的就是我可憐的父母所遭受的（經(jīng)濟上的）災(zāi)難。我已長大成人，可是仍然無所作為，一點忙也幫不上，這真使人肝腸欲斷”。愛因斯坦在談到自己大學(xué)畢業(yè)后的失業(yè)經(jīng)歷時說，要是沒有格羅斯曼和格羅斯曼父親的幫助，使他在伯爾尼聯(lián)邦專利局里獲得一個穩(wěn)定的職位和經(jīng)濟來源，他“即使未必死去”，“也會在智力上被摧毀了”。愛因斯坦進入專利局工作以后，也曾“多次設(shè)法轉(zhuǎn)到工資較優(yōu)的郵局工作”，只是“沒有成功”，然而在兩年以后，愛因斯坦就由三級技術(shù)員晉升為二級技術(shù)專家，當(dāng)他第一次領(lǐng)到提級后的工資時，竟然說出“這么多的錢叫我怎么辦呢？”這樣的話。顯然，當(dāng)時愛因斯坦所得到的工資，足以讓他過上優(yōu)裕的物質(zhì)生活，使他能在生活無憂的狀態(tài)下，利用閑暇的自由時間，從事他感興趣的科學(xué)研究，一舉登上世界科學(xué)的高峰。此后，愛因斯坦名利雙收，再無物質(zhì)生活之虞。但是，作為一個有社會正義感和社會責(zé)任心的人，愛因斯坦希望通過建立社會主義的社會制度，消除當(dāng)時人類社會中所存在的所有弊端，使普天之下所有的人都能在安全的社會環(huán)境中，通過自己的勞動或努力，過上安全、快樂和幸福的生活。

據(jù)此，我們可以認(rèn)為，愛因斯坦的有秩序的和諧社會主義，是一個由自由的個人構(gòu)成、民主治理、人民生活安全和幸福的社會。

四、愛因斯坦社會主義思想的直接來源

愛因斯坦的社會主義思想，除了來源于基督教的道德和倫理原則，特別是他的宇宙宗教的上帝概念以外，在具體內(nèi)容上，則直接來源于對人類優(yōu)秀文化成果的繼承、對資本主義的批判，以及對蘇俄社會主義實踐的冷靜分析。

在繼承人類優(yōu)秀文化成果方面，愛因斯坦一是繼承了猶太教和猶太共同體所具有的視生命為“神圣”的生命觀、“對正義和理性的熱愛”、“社會正義的民主理想”、“一切人中間的互助和寬容”精神、“高度尊重各種形式的理智的追求和精神的努力”等優(yōu)秀傳統(tǒng)，以及“猶太祖先，即先知者，以及中國古代圣賢”提出的“自由幸福的人類公社”的目標(biāo)。正因為如此，愛因斯坦認(rèn)為，“社會主義的要求多半首先由猶太人提出來”。此外，愛因斯坦還繼承了在人類社會的歷史發(fā)展中產(chǎn)生的“民主制度和民主準(zhǔn)則”、由歷史上有見識的人從歷史經(jīng)驗中和對美與和諧的熱望中得出來的“人權(quán)”理想和信念，意大利文藝復(fù)興時期“用純潔的偉大的殉道者的鮮血換取來的”，以“個人的解放”和“個人的獨立性”為標(biāo)志的“思想自由和教學(xué)自由”，這樣一份“最有價值的財產(chǎn)”。二是繼承了科學(xué)精神。愛因斯坦認(rèn)為，“使真正民主成為可能的是科學(xué)家”。在他看來，科學(xué)在本質(zhì)上是自由的，科學(xué)的自由精神和科學(xué)所需要的自由，是“民主社會的健康發(fā)展”的必要條件。不僅如此，科學(xué)還需要科學(xué)家個人之間的無私合作?？茖W(xué)的這種無私合作精神，自然地成為愛因斯坦社會主義思想中的重要內(nèi)容。更重要的是，科學(xué)直接或間接地生產(chǎn)出改變?nèi)祟惿畹墓ぞ撸粌H減輕了人類的日常勞動，延長了人類生命的同時，使人類獲得了大量的自由時間，而且造出了最美好的藝術(shù)上和思想上的作品，豐富了人們的精神生活，為人們自由地發(fā)展各自的才能提供了多種可能性。因此，在愛因斯坦所主張或所要的社會主義社會中，應(yīng)當(dāng)是一個科學(xué)昌明并且在實際上獲得巨大發(fā)展的社會。三是繼承了人類歷史上第一流人物的高尚的道德品質(zhì)。愛因斯坦在談到居里夫人時說：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。”因此，愛因斯坦認(rèn)為，從耶穌到歌德和康德、托爾斯泰、甘地、洛倫茲、卡爾·馬克思和列、高爾基等第一流的思想家、理論家、哲學(xué)家和藝術(shù)大師，在他們的思想、理論、哲學(xué)和藝術(shù)作品中，所倡導(dǎo)和體現(xiàn)的自由、民主、平等、博愛、公平、正義、公理、和平等主張，代表著人類深遠(yuǎn)的洞察力和巨大的道德力量。因此，所有這些人類的寶貴財富，都應(yīng)當(dāng)成為愛因斯坦所主張或所要的那種社會主義的基本內(nèi)容。

愛因斯坦對資本主義的批判，主要集中在對資本主義生產(chǎn)經(jīng)營的剝削本質(zhì)的批判，對由資本主義經(jīng)濟的無政府狀態(tài)所導(dǎo)致的經(jīng)濟危機和工人失業(yè)原因的分析，對資本主義經(jīng)濟制度中因無情競爭導(dǎo)致個人社會才干的萎縮和普遍的道德敗壞、私人資本的寡頭政治通過對教育和信息傳播的控制而造成對個人自由的威脅和對民主制度的破壞，以及資本主義國家的政府利用權(quán)力對公民個人自由的肆意侵害等方面的揭露。關(guān)于這方面的內(nèi)容，學(xué)者們已經(jīng)說得很多，在這里就不重復(fù)了。

在如何解決當(dāng)時資本主義所存在的一些巨大的經(jīng)濟問題上，愛因斯坦認(rèn)為，“邏輯上最簡單但也是最大膽的方法”，就是實行“今天俄國正在試行的”“完全的計劃經(jīng)濟”，“建立社會主義經(jīng)濟”。在愛因斯坦看來，社會主義的完全的計劃經(jīng)濟，就是要采取一些法律上的措施，通過國家的控制，使生產(chǎn)手段歸社會本身所有，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，把生產(chǎn)、勞動和分配都根據(jù)確定的計劃組織起來，按社會的需要調(diào)節(jié)生產(chǎn)與消費之間的關(guān)系，把工作分配給一切能工作的人，限制個人對財產(chǎn)和權(quán)力無節(jié)制的無限度的追求，建立社會公共福利制度，使每一個人，無論男女老幼，都能生活，以達到消除社會經(jīng)濟的無組織狀態(tài)，節(jié)約勞動、消除失業(yè)，避免經(jīng)濟危機、人民貧困和社會普遍的道德敗壞，給人們帶來更多的“幸?！钡哪康?。但是，愛因斯坦在主張社會主義的完全的計劃經(jīng)濟的同時，又特別強調(diào)，資本主義經(jīng)濟社會中存在的那些巨大的經(jīng)濟問題，都必須由“自由的人”，“通過民主方式……才能得到解決”。否則，就極有可能把人們“驅(qū)使到一種會阻礙健康發(fā)展的奴役制度中去”。據(jù)此，愛因斯坦認(rèn)為，單純的計劃經(jīng)濟“還不就是社會主義”，“計劃經(jīng)濟本身還可能伴隨著對個人的完全奴役”。這里的道理很簡單，因為“完全的計劃經(jīng)濟”，就意味著要把所有社會成員的生產(chǎn)勞動和個人消費，完全納入到國家或社會的經(jīng)濟計劃之中。這樣一來，當(dāng)國家或社會完全控制著每一個人的生產(chǎn)和消費資料的來源時，個人除了服從或順從國家或社會的意志以外，就很難有愛因斯坦所說的那種個人自由，也就沒有了作為自由在社會政治領(lǐng)域里的自然延伸——民主了。如果再加上為了使完全的計劃經(jīng)濟得到徹底的貫徹執(zhí)行，不得不在意識形態(tài)和宣傳、教育、文化等方面強化對個人思想和行為的控制，那么，就更難有愛因斯坦所說的那種個人自由和政治民主了。正因為如此，愛因斯坦在對當(dāng)時蘇俄的社會主義實踐給予高度贊揚的同時，也對斯大林時期的蘇聯(lián)社會主義存在的各種問題表現(xiàn)出深深的擔(dān)憂，他指出“社會主義的建成，需要解決這樣一些極端困難的社會一政治問題：鑒于政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力的高度集中，怎樣才有可能防止行政人員變成權(quán)力無限和傲慢自負(fù)呢？怎樣能夠使個人的權(quán)利得到保障，同時對于行政權(quán)力能夠確保有一種民主的平衡力量呢？”所有這些問題，都是斯大林時期蘇聯(lián)社會主義客觀存在的，也是蘇聯(lián)社會主義沒有解決好的。因此，他認(rèn)為，“這樣的社會主義，不能認(rèn)為是解決一切社會問題的辦法，而只能看作是一種能夠容納這類解決辦法的框架?！?/p>

總之，盡管愛因斯坦所主張或所要的社會主義，與馬克思主義的科學(xué)社會主義不盡相同，但是，愛因斯坦為人類描繪的那幅有秩序的和諧社會主義藍(lán)圖，與馬克思的“自由人聯(lián)合體”卻有著某種相通之處。特別是愛因斯坦作為旁觀者，以他的睿智的思維、敏銳的直覺和深邃洞察力，對蘇俄社會主義實踐的冷靜分析，應(yīng)該說具有獨特的理論價值和實踐意義，能夠為現(xiàn)實的社會主義建設(shè)，提供一個有價值的參照系。而愛因斯坦所提出的社會主義的完全的計劃經(jīng)濟，實在是一個因為實施起來過于復(fù)雜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)今人類智力的發(fā)展水平，因而是一個不僅在目前，甚至在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，都不可能真正做到的設(shè)想。也許，建立在個人自由和政治民主基礎(chǔ)上的社會主義的完全的計劃經(jīng)濟，是愛因斯坦為人類社會構(gòu)想的一個終極目標(biāo)，它只能隨著人類智力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而逐步實現(xiàn)。

責(zé)任編輯 陸昱