亞當(dāng)·斯密的和諧社會(huì)

戴昇

摘要：亞當(dāng)·斯密的同情理論是實(shí)現(xiàn)其和諧社會(huì)的重要門(mén)徑。為了詮釋其同情理論，亞當(dāng)·斯密引入了“旁觀(guān)者”與“當(dāng)事人”作討論的對(duì)象。旁觀(guān)者與當(dāng)事人作為斯密研究社會(huì)行為的抽象個(gè)體，在詮釋其和諧社會(huì)的過(guò)程中起到至為關(guān)鍵的作用。落實(shí)到旁觀(guān)者與當(dāng)事人的身上，即旁觀(guān)者必須盡可能將自己置身于當(dāng)事人所處的情境之上，并努力體諒當(dāng)事人的情感；當(dāng)事人亦會(huì)站在旁觀(guān)者的立場(chǎng)上進(jìn)行反省式的同情，并且努力把自己的情緒調(diào)節(jié)至旁觀(guān)者所能贊同的程度；在旁觀(guān)者努力體察諒解當(dāng)事人的情感，和當(dāng)事人盡力把自己的情緒調(diào)節(jié)至旁觀(guān)者所能接受并且贊同的程度這樣兩個(gè)基礎(chǔ)上。斯密進(jìn)而確立了兩種不同的美德，即和藹可親與令人尊敬的美德；作為社會(huì)“旁觀(guān)者”的人，具有一種“公共知識(shí)分子式”的同情，對(duì)社會(huì)進(jìn)行“俯視式”的審視；而人才和鑒賞能力的評(píng)判亦是與同情能力相協(xié)調(diào)。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)·斯密；同情；和諧；旁觀(guān)者；當(dāng)事人

中圖分類(lèi)號(hào)：B504 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1494（2018）04-0106-05

亞當(dāng)·斯密的同情（sympathy）理論是把握斯密思想全貌之關(guān)鍵。二十世紀(jì)八九十年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界就對(duì)亞當(dāng)·斯密的同情理論頗有關(guān)注，相關(guān)的學(xué)術(shù)成果不勝枚舉。例如，羅衛(wèi)東從亞當(dāng)·斯密的倫理思想出發(fā)探尋其同情理論。聶文軍則梳理了同情在亞當(dāng)-斯密倫理思想中的重要作用嘲。費(fèi)尚軍將亞當(dāng)·斯密的同情概念作為研究對(duì)象，進(jìn)而提出了基于同情之上的社會(huì)美德與和諧秩序?？底优d則認(rèn)為亞當(dāng)·斯密是以“行為者”與“旁觀(guān)者”的理論構(gòu)想代表了一般意義上的社會(huì)，兩者之間的互動(dòng)更是對(duì)社會(huì)行為的理論抽象。而縱覽以往學(xué)界關(guān)于亞當(dāng)·斯密同情理論的研究我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，此前的研究大多從宏觀(guān)角度來(lái)審視其同情理論及其在亞當(dāng)·斯密整體思想中的位置。但就亞當(dāng)斯密《道德情操論》文本本身所涵蓋的同情思想的條分縷析及脈絡(luò)劃分而言，學(xué)界目前的研究成果是暫付闕如的。

國(guó)內(nèi)亞當(dāng)·斯密的研究專(zhuān)家羅衛(wèi)東教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“要準(zhǔn)確理解TMS這部重要著作……需要沉下心來(lái)返回到文本的若干關(guān)鍵之處去尋求打開(kāi)體系之門(mén)的鑰匙”。誠(chéng)如斯言，要真正地理解亞當(dāng)-斯密和其代表著作《道德情操論》，唯一的途徑就是返回到TMS（即《道德情操論》）的文本中，對(duì)其文本本身進(jìn)行閱讀省思和詳審考訂。唯有如此，才能準(zhǔn)確理解亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想；唯有如此，才能談得上沒(méi)有違背亞當(dāng)·斯密的本意；唯有如此，才能更好地掌握和運(yùn)用亞當(dāng)·斯密的思想內(nèi)核。本文即從《道德情操論》的文本本身出發(fā)，力圖在亞當(dāng)·斯密和諧社會(huì)的邏輯之下對(duì)其同情思想作一層次劃分和脈絡(luò)分析。筆者不揣淺陋，尚祈方家學(xué)者斧正。

一、旁觀(guān)者與當(dāng)事人：作為社會(huì)行為的抽象個(gè)體

“旁觀(guān)者”（spectator）與“當(dāng)事人”（the person principally concerned）是亞當(dāng)·斯密在“論同情”（of sympathy）章節(jié)中用來(lái)闡釋其同情理論的抽象個(gè)體。作為其同情理論的兩個(gè)互動(dòng)行為個(gè)體，旁觀(guān)者之于當(dāng)事人是不可或缺的，反之亦然。換言之，亞當(dāng)·斯密的同情理論不存在于個(gè)體之中，而必須發(fā)生在兩者或是多者共存的商業(yè)社會(huì)，人們不得不去面對(duì)充滿(mǎn)“陌生人”的商業(yè)社會(huì)。在商業(yè)社會(huì)之中，商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)所帶來(lái)的社會(huì)流動(dòng)性使得人們的活動(dòng)范圍逐漸擴(kuò)大，所接觸的人群也相應(yīng)增多，這就使得原本的“熟人社會(huì)”漸次演化成了充滿(mǎn)“陌生人”的“陌生人社會(huì)”。而充滿(mǎn)陌生人的商業(yè)社會(huì)，就為亞當(dāng)·斯密所討論的同情理論提供了契機(jī)與場(chǎng)域。

亞當(dāng)·斯密通過(guò)不斷援引“旁觀(guān)者”與“當(dāng)事人”兩者的互動(dòng)，來(lái)討論他們的同情是否“合宜”（propriety）。例如亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》第一卷《論合宜感》（of the sense of propriety）的第三章中就明確談到：當(dāng)事件當(dāng)事人因?yàn)樵撌录髀冻鰜?lái)的感情與事件旁觀(guān)者所表示同情的感情殊無(wú)二致的時(shí)候，這在旁觀(guān)者看來(lái)必定是恰當(dāng)合宜且正確無(wú)誤的。但是，卻發(fā)現(xiàn)后者的原始激情與自己基于“了解之同情”所抒發(fā)的情感千差萬(wàn)別。那么，當(dāng)事人此時(shí)的感情在旁觀(guān)者看來(lái)就是不合時(shí)宜的，并且被認(rèn)為與激起這些原始感情的因素不相適應(yīng)。

在亞當(dāng)·斯密的敘事中，“旁觀(guān)者”與“當(dāng)事人”其實(shí)是作為社會(huì)行為的抽象個(gè)體。斯密在研究“旁觀(guān)者”與“當(dāng)事人”之間相互的同情，以及作為“旁觀(guān)者”對(duì)社會(huì)的同情，其最終的旨趣是研究社會(huì)。在一個(gè)充滿(mǎn)同情的社會(huì)中，“當(dāng)事人”可以是包括行為個(gè)體在內(nèi)的任何人，“旁觀(guān)者”亦然?！芭杂^(guān)者”與“當(dāng)事人”二者之間形成的理論模型，

“實(shí)際上代表了一般意義上的社會(huì)，二者的互動(dòng)也是對(duì)社會(huì)行為的理論抽象?！?/p>

二、和諧社會(huì)中旁觀(guān)者與當(dāng)事人的幾種同情

返回到亞當(dāng)·斯密《道德情操論》的文本中，我們可以窺探到亞當(dāng)·斯密所謂的理想和諧社會(huì)。正如斯密在書(shū)中所提到的那樣：“當(dāng)一次悲傷的事件發(fā)生后，旁觀(guān)者對(duì)當(dāng)事人的同情和悲傷不可避免地與當(dāng)事人本身因?yàn)樵撌录a(chǎn)生的情愫有所差異。二者產(chǎn)生差異或無(wú)法完全同情也不無(wú)道理，這主要是因?yàn)榕杂^(guān)者對(duì)當(dāng)事人的同情所依據(jù)的只是一種想象，而基于想象基礎(chǔ)之上的同情是無(wú)法與當(dāng)事人在實(shí)在情景中所流露出的即時(shí)情感相比的。雖然，我們都知道在此類(lèi)事件中，旁觀(guān)者的同情是絕不會(huì)與當(dāng)事人的情感完全一致，二者因事件本身所產(chǎn)生的情感也有所差異。但是，只要旁觀(guān)者始終保持著對(duì)當(dāng)事人的同情，那么這對(duì)于一個(gè)和諧社會(huì)而言是足夠的，哪怕這種同情不完全協(xié)調(diào)一致?！焙茱@然，亞當(dāng)·斯密這里所強(qiáng)調(diào)的“全部需要或要求之所在”是旁觀(guān)者對(duì)受難者的同情感。雖然亞當(dāng)斯密也知道旁觀(guān)者基于想象的感受與受難者的實(shí)際感受是不可避免存在差異的，但是只要兩者始終保持著相互（mutual）的同情感，社會(huì)就能夠“和諧”（harmony）。由此觀(guān)之，在亞當(dāng)·斯密看來(lái)，促使社會(huì)和諧的主要因素是旁觀(guān)者與當(dāng)事人要始終保持著相互的同情。

亞當(dāng)·斯密所論述的同情并不是旁觀(guān)者對(duì)當(dāng)事人的單向同情，而是內(nèi)容十分豐富、層次非常分明的旁觀(guān)者與當(dāng)事人的相互同情。在亞當(dāng)·斯密和諧社會(huì)的邏輯之下，我們?cè)俅螌徱暋兜赖虑椴僬摗肺谋局械耐?，?huì)發(fā)現(xiàn)其中的脈絡(luò)和為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的不同“同情”要求，主要分以下五個(gè)面向：

其一，旁觀(guān)者的同情必須要建立在對(duì)當(dāng)事人相關(guān)事件充分了解的基礎(chǔ)之上。“旁觀(guān)者只有盡自己最大的努力并且充分地將自己置身于當(dāng)事人的情景之中，設(shè)身處地地為當(dāng)事人考慮每一個(gè)造成其苦惱或危機(jī)的原因。旁觀(guān)者需要同情了解當(dāng)事人當(dāng)時(shí)的所有細(xì)節(jié)，力圖充分完整地把握當(dāng)事人所面臨的變化處境?！痹谒姑芸磥?lái)，旁觀(guān)者只有設(shè)身處地地考慮到造成當(dāng)事人苦惱的每一種細(xì)小的細(xì)節(jié)，才能盡可能地同情到當(dāng)事人的處境。

在旁觀(guān)者對(duì)當(dāng)事人產(chǎn)生“悲痛”的處境充分了解的基礎(chǔ)上，人們才會(huì)報(bào)以“最深切的同情”，才會(huì)贊同當(dāng)事人的“悲痛”：“根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，如果我們真切地了解到了這種造成他如此悲痛與不幸的原因。而且我們知道，如果我們用心花時(shí)間充分地在各個(gè)方面同情他的處境，毫無(wú)疑問(wèn)我們就會(huì)向他表示最真摯且深切的同情。正是由于這種充分了解的基礎(chǔ)之上，我們才會(huì)對(duì)他的悲痛抱之以同情?！眮啴?dāng)·斯密在這里所強(qiáng)調(diào)的“最深切的同情”和“贊同的悲痛”是有非常嚴(yán)苛的條件的，即旁觀(guān)者“花時(shí)間充分地”并且“在各個(gè)方面考慮當(dāng)事人處境”的基礎(chǔ)之上，才能做到真正的同情。換言之，同情也是有差異等級(jí)的，旁觀(guān)者只有投入更多的精力和感情才能更加深入地了解和同情當(dāng)事人的處境。

其二，當(dāng)事人站在旁觀(guān)者的立場(chǎng)上進(jìn)行的反省式同情，他的處境和感情才會(huì)被旁觀(guān)者所合宜地接受并同情?！罢缗杂^(guān)者的同情會(huì)使他們?cè)诤艽蟪潭壬嫌卯?dāng)事人的眼光去審視當(dāng)事人的處境那般，當(dāng)事人本身的同情亦會(huì)使他以旁觀(guān)者的視角反求諸己來(lái)觀(guān)察自己的處境，尤其是在眾目睽睽之下，即有眾多旁觀(guān)者在場(chǎng)的情況。”當(dāng)當(dāng)事人意識(shí)到旁觀(guān)者的存在，并且努力按照旁觀(guān)者的視角反思自己，他表達(dá)的情緒會(huì)進(jìn)行適時(shí)地調(diào)整：“這樣，當(dāng)事人的激情會(huì)比原先的激情大為減弱。當(dāng)事人在面對(duì)旁觀(guān)者的時(shí)候，盤(pán)亙?cè)谒X海里的是他如何才能以公正而無(wú)偏見(jiàn)的態(tài)度觀(guān)察他自身的處境，進(jìn)而達(dá)到能被感動(dòng)的境界?！痹谒姑芸磥?lái)，當(dāng)事人只有以旁觀(guān)者的視角審視自己的處境，其激情（passion）才會(huì)減弱到適當(dāng)?shù)某潭?，?dāng)事人才會(huì)以公正而無(wú)偏見(jiàn)的眼光看待他們自己的處境。這樣，二者之間的同情才會(huì)合宜。

另外，斯密還用旁觀(guān)者對(duì)當(dāng)事人的寬慰來(lái)作比喻：“除了旁觀(guān)者能夠以同樣情感同情自己外，當(dāng)事人還渴求得到旁觀(guān)者額外的慰藉。當(dāng)當(dāng)事人遭遇不測(cè)而情緒變動(dòng)不安時(shí)，唯一能使他得到安慰的就是旁觀(guān)者此時(shí)的情緒與自己保持一致。但這也是有條件的，只有當(dāng)當(dāng)事人將自己的情緒調(diào)整到旁觀(guān)者所能接受的程度?！蓖瑯拥?，亞當(dāng)·斯密對(duì)當(dāng)事人受到旁觀(guān)者同情和寬慰也限定了條件，即當(dāng)事人必須將自己的情感或激情調(diào)節(jié)到旁觀(guān)者所能接受的程度，甚至是達(dá)到相一致的水平。

其三，亞當(dāng)·斯密和諧社會(huì)所需要的旁觀(guān)者與當(dāng)事人兩者的品德。在這兩種不同的努力傾向上，即旁觀(guān)者盡力了解并體諒當(dāng)事人的情感與當(dāng)事人努力把自己的情緒調(diào)節(jié)至旁觀(guān)者所能接受的狀態(tài)。有兩種不同的美德得以從中確立：“旁觀(guān)者盡力體察諒解當(dāng)事人，這會(huì)確立一種溫柔有禮、寬厚仁慈、謙卑和藹以及公正無(wú)私的美德；而當(dāng)事人努力把自己的情緒調(diào)節(jié)到旁觀(guān)者所能接受的地步，這會(huì)產(chǎn)生令人尊敬和自我克制的美德。并且它會(huì)使我們?cè)趶氖乱磺谢顒?dòng)時(shí)，能夠順從于自己的榮譽(yù)、尊嚴(yán)以及行為規(guī)矩?！眮啴?dāng)·斯密認(rèn)為，旁觀(guān)者體察諒解當(dāng)事人的情感能幫助人們確立寬容、有禮、公正、和藹可親的美德；而當(dāng)事人努力把自己的情緒調(diào)節(jié)至旁觀(guān)者所能贊同的程度能幫助人們形成莊重、令人尊敬的美德。毫無(wú)疑問(wèn)，以上亞當(dāng)·斯密所論及的美德皆是和諧社會(huì)中不可或缺的品德因素。

其四，在斯密的“和諧”社會(huì)中，旁觀(guān)者的同情是一種“俯視式”的同情?！坝幸环N同情比較特殊，特殊之處在于這種同情只有旁觀(guān)者自己清楚了解，而被同情的當(dāng)事人卻渾然不知。換言之，即這種同情設(shè)想是產(chǎn)生于旁觀(guān)者的心中，并不總是以實(shí)在的面貌出現(xiàn)?！边@種很特殊的同情的主要特點(diǎn)就是，旁觀(guān)者所產(chǎn)生的同情之情只有旁觀(guān)者自己感知到了，而被產(chǎn)生同情的對(duì)象自己卻全然不知自己需要被同情。為了解釋這類(lèi)“特殊”的同情，亞當(dāng)·斯密為我們提供了三個(gè)方面的例證：

一是對(duì)那些喪失理智的人的同情。“對(duì)于那些稍有人性的人來(lái)說(shuō)，在所有毀滅人類(lèi)狀態(tài)的罹難中，喪失理智是最可怕的狀態(tài)。此時(shí)的旁觀(guān)者將懷著比當(dāng)事人更加強(qiáng)烈的同情心來(lái)審視人類(lèi)這種最大之不幸。但是，世間總有一群不幸喪失理智的人，他們不會(huì)因?yàn)樽约荷硐莶恍叶械酵纯嚯y過(guò)，卻依然保持著手舞足蹈的狀態(tài)。旁觀(guān)者此時(shí)因觀(guān)察情景所產(chǎn)生的痛苦之情，或許并非那個(gè)失去理智的患者的真實(shí)情感反映。這時(shí)旁觀(guān)者所產(chǎn)生的同情必定是一種設(shè)想同情，即沒(méi)有失去理智的旁觀(guān)者設(shè)想自己如果身處這些失去理智情形時(shí)的所思所想?！眴适Ю碇堑娜瞬荒軌蛴美碇莵?lái)思考和判斷自己的情境，甚至在面對(duì)痛苦處境時(shí)仍然毫無(wú)感覺(jué)。這時(shí)人們對(duì)此類(lèi)喪失理智之人的同情必定建立在想象的基礎(chǔ)之上，因?yàn)榇藭r(shí)旁觀(guān)者所面對(duì)的當(dāng)事人是失去理智的“患者”，他們無(wú)法與旁觀(guān)者進(jìn)行同情的互動(dòng)。

二是亞當(dāng)·斯密通過(guò)母親對(duì)嬰兒的同情案例進(jìn)行再次說(shuō)明?！爱?dāng)母親襁褓中的嬰孩受苦哭鬧時(shí)，母親由此產(chǎn)生了無(wú)助的情緒。而且在這種無(wú)助情感的推動(dòng)下，孩子的母親進(jìn)而聯(lián)想到嬰孩患病后難以照料和嬰孩自身無(wú)助的狀況。最終，母親因?yàn)楹⒆拥慕锌嗖坏谀X海中形成了痛苦無(wú)助的設(shè)想同情和疾病想象。但是，實(shí)際狀況或許沒(méi)有母親想象得那么嚴(yán)重，孩子的病情可能不太嚴(yán)重。他們僅僅是缺乏思慮與遠(yuǎn)見(jiàn)，無(wú)法找到合適的方式來(lái)表達(dá)自己的意愿。而此時(shí)的母親卻因?yàn)樽约汉⒆拥目摁[在心中產(chǎn)生了巨大的痛苦陰影?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，這里的孩子作為當(dāng)事人是“缺乏思慮和遠(yuǎn)見(jiàn)”的，他（她）對(duì)自己的疾病和痛苦感知甚微以至于免除了其恐懼與擔(dān)心。但作為旁觀(guān)者的母親，也是當(dāng)事人最親近的人，因?yàn)樗摹袄硇浴焙汀罢芾怼倍鴮?dǎo)致其不得不在當(dāng)事人受苦時(shí)產(chǎn)生恐懼與無(wú)助。

三是亞當(dāng)·斯密為大家呈現(xiàn)了活著的人對(duì)逝者的同情?！拔覀冏鳛榕杂^(guān)者甚至還會(huì)同情逝去的人們，而選擇忽視他們處境中真正關(guān)鍵的事物，即等候他們恐懼的將來(lái)。我們主要是為了刺激我們的感官，但對(duì)于死者的幸與不幸沒(méi)有絲毫影響和觸動(dòng)。作為旁觀(guān)者的我們認(rèn)為，逝者永遠(yuǎn)地隔絕于人世之外，他們不能夠享受陽(yáng)光，并埋葬在冰冷的墓穴中直至腐爛成灰燼。而且，因?yàn)闀r(shí)間的流逝而導(dǎo)致逝者很快在親戚好友的記憶中消失，這是一件多么不幸的事啊！”在這里，亞當(dāng)·斯密更是將這種活人對(duì)死者的同情引申到活人對(duì)死亡的恐懼，以此來(lái)達(dá)到其捍衛(wèi)和保護(hù)社會(huì)的目的，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)斯密所謂的和諧社會(huì)：“正是由于對(duì)逝者死后狀況的想象，才使得人們對(duì)死亡產(chǎn)生了無(wú)比巨大的恐懼之情。這些死后狀況的想象，對(duì)于死亡時(shí)的我們毫無(wú)影響和觸動(dòng)。但對(duì)于活著的我們來(lái)說(shuō)這是無(wú)比痛苦的。這由此形成了人類(lèi)天生的一種情感原則，即對(duì)死亡逝去的恐懼。死亡雖然是人類(lèi)福祉的巨大破壞者，但它又是對(duì)人類(lèi)各種不義的有效抑制。死亡的恐懼雖然折磨著人類(lèi)，但它又從另一方面捍衛(wèi)和保護(hù)了和諧社會(huì)?！痹趤啴?dāng)·斯密看來(lái)，死亡或死者作為當(dāng)事人給活著的旁觀(guān)者帶來(lái)了痛苦與警醒，因?yàn)橹挥杏幸庾R(shí)的活人才會(huì)對(duì)死亡產(chǎn)生恐懼與痛苦。也正是因?yàn)槿藗儗?duì)死亡產(chǎn)生了無(wú)限的恐懼，人們才會(huì)有一種“對(duì)人類(lèi)不義的巨大抑制”的自覺(jué)。而在斯密看來(lái)，這種恐懼與自覺(jué)是實(shí)現(xiàn)捍衛(wèi)與保護(hù)社會(huì)的重要基礎(chǔ)，即構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的外部因素。

其五，在亞當(dāng)·斯密和諧社會(huì)的視域中，鑒賞能力和人才的評(píng)判是與同情能力相協(xié)調(diào)的。同情絕非高尚的人才所獨(dú)有的，它是一種普遍的情感，而高尚的人才們無(wú)非在同情上顯得更加機(jī)敏銳利：“這種情感品質(zhì)同其他人類(lèi)原始情感一樣，它不是只有品德高尚的人所獨(dú)有的，雖然不可否認(rèn)他們?cè)谶@方面表現(xiàn)得格外突出?！背艘酝?，斯密還認(rèn)為判斷人們是否富有才能的標(biāo)準(zhǔn)不是首先考慮其有用，而要考慮其是否恰當(dāng)正確、符合真理和實(shí)際情況?！坝械娜嘶蛟S認(rèn)為，才能的大小及有用性取決于那些被人們稱(chēng)許贊嘆的東西。但是，如果我們?cè)龠M(jìn)一步追根溯源這些被稱(chēng)為有用東西的話(huà)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)起初我們贊許別人的能力與判斷，并不是因?yàn)樗欠裼杏?，而是取決于對(duì)方敘述得是否正確且符合實(shí)際情況。所以，我們認(rèn)為當(dāng)別人的選擇判斷富有能力才干時(shí)并不是由于其他原因，而是因?yàn)閷?duì)方的選擇判斷與我們的判斷殊無(wú)二致。同樣情況下，人們對(duì)某人的鑒賞能力表示贊嘆，亦不是由于其鑒賞本身是否有用，而是因?yàn)樗麥?zhǔn)確、恰當(dāng)?shù)貙㈣b賞對(duì)象進(jìn)行完整的闡釋。”而要實(shí)現(xiàn)與大多數(shù)人的判斷保持一致，并且這個(gè)判斷要恰當(dāng)正確、符合實(shí)際情況，人們必須對(duì)相關(guān)事物進(jìn)行必要的“同情了解”。

三、余論：亞當(dāng)·斯密的問(wèn)題意識(shí)及其社會(huì)關(guān)懷

亞當(dāng)·斯密的同情理論是其面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)情況而提出來(lái)的，他的同情的問(wèn)題意識(shí)深深根植于當(dāng)時(shí)的蘇格蘭社會(huì)。對(duì)亞當(dāng)·斯密的社會(huì)關(guān)懷精神進(jìn)行追根溯源我們可以獲悉，在亞當(dāng)·斯密之前就有眾多思想家做過(guò)類(lèi)似的工作。即從社會(huì)思想史的視角審視西方社會(huì)的變革，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)從十七世紀(jì)開(kāi)始一批西方思想家就圍繞著如何組建一個(gè)社會(huì)的問(wèn)題而殫精竭慮。這個(gè)宏大問(wèn)題的深層內(nèi)涵其實(shí)包含了兩方面：一方面是如何將舊社會(huì)進(jìn)行摧毀；另一方面是如何建立一個(gè)符合時(shí)代潮流的新社會(huì)。在面對(duì)以專(zhuān)制王朝為特征的政權(quán)體制時(shí)，具有強(qiáng)烈經(jīng)世思想的學(xué)者大多選擇從政治維度來(lái)思考對(duì)應(yīng)之策。諸如十七世紀(jì)的著名思想家們，如托馬斯·霍布斯、約翰·洛克等人以及十八世紀(jì)的法蘭西啟蒙思想家們大都從“自然狀態(tài)”的理論出發(fā)，將“自然人”作為新型社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者與組織者。而到了亞當(dāng)·斯密的時(shí)代，情況卻發(fā)生了改變：“斯密所提出的這一新型社會(huì)形態(tài)——‘商業(yè)社會(huì)中，其社會(huì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，‘商人或者‘經(jīng)濟(jì)人已經(jīng)成為社會(huì)組織的核心，并且這個(gè)‘商人完全是從利己出發(fā)來(lái)參與市場(chǎng)交換，由此，個(gè)體性或個(gè)人的利益開(kāi)始得到凸顯，并且成為‘商業(yè)社會(huì)的動(dòng)力與基礎(chǔ)?！眮啴?dāng)·斯密所面臨的社會(huì)是充滿(mǎn)陌生人和從“利己”出發(fā)的商人社會(huì)，如何處理“利己”與“利他”的關(guān)系、如何在“利己”的基礎(chǔ)上更好地“利他”等一系列問(wèn)題擺在亞當(dāng)·斯密面前，而斯密給出的答案顯然就是《道德情操論》。

在前商業(yè)社會(huì)中，因?yàn)閷?zhuān)制制度的存在而導(dǎo)致商人無(wú)法真正地主導(dǎo)社會(huì)，亞當(dāng)·斯密所謂的同情理論更是在前商業(yè)社會(huì)中失去社會(huì)基礎(chǔ)。但是，進(jìn)入商業(yè)社會(huì)以后，情況卻發(fā)生了改變。首先，亞當(dāng)·斯密不可置否地承認(rèn)了人的“利己”性：“毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人生來(lái)就會(huì)首先和主要關(guān)心自己。而且，因?yàn)樗旧肀热魏纹渌硕几m合關(guān)心自己，所以他如果這么做的話(huà)是恰當(dāng)和正確的?！逼浯?，他運(yùn)用了鮮活的案例來(lái)詮釋商業(yè)社會(huì)中“利己”與“利他”的關(guān)系?！拔覀兠刻焖璧氖沉虾惋嬃?，不是出自屠戶(hù)、酒家或烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算。我們不說(shuō)喚起他們利他心的話(huà)，而說(shuō)喚起他們利己心的話(huà)。我們不說(shuō)自己有需要，而說(shuō)對(duì)他們有利?！痹谶@里，亞當(dāng)·斯密將“屠戶(hù)、酒家或烙面師”隱喻為了商業(yè)社會(huì)中的旁觀(guān)者，將需要“食料和飲料”的顧客隱喻為當(dāng)事人。斯密認(rèn)為，屠戶(hù)、酒家或烙面師為了利己的打算，不得不喚起自己的利他心。在利己與利他之間，旁觀(guān)者與當(dāng)事人其實(shí)構(gòu)建起了和諧商業(yè)社會(huì)的圖景。

在對(duì)亞當(dāng)·斯密《道德情操論》文本中關(guān)于同情的理論進(jìn)行條分縷析和邏輯梳理的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)斯密其實(shí)圍繞著同情構(gòu)筑起來(lái)一套和諧社會(huì)的理論框架。其中，分別對(duì)旁觀(guān)者與當(dāng)事人提出了要求，即旁觀(guān)者必須盡可能地將自己置身于當(dāng)事人所處的情境之上，并努力體諒當(dāng)事人的情感；當(dāng)事人亦會(huì)站在旁觀(guān)者的立場(chǎng)上進(jìn)行反省式的同情，并且努力把自己的情緒調(diào)節(jié)至旁觀(guān)者所能贊同的程度；并且確立了兩種對(duì)于和諧社會(huì)構(gòu)建至關(guān)重要的美德，即和藹可親與令人尊敬的美德；得出了人才和鑒賞能力的評(píng)判是與同情能力相協(xié)調(diào)的耳目一新的結(jié)論。無(wú)論亞當(dāng)·斯密對(duì)同情理論如何闡釋?zhuān)渥罱K的旨趣和社會(huì)關(guān)懷是明確的，即在面對(duì)當(dāng)時(shí)的蘇格蘭社會(huì)，亞當(dāng)·斯密欲從同情理論著手實(shí)現(xiàn)其理想的和諧社會(huì)。而筆者通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，作為典型早期商業(yè)社群的徽州社會(huì)與猶太社會(huì)，它們之所以能在世俗文化中取得非凡成就，即成為亞當(dāng)·斯密所謂的和諧社會(huì)，就是因?yàn)樵诟鱾€(gè)環(huán)節(jié)做好了“同情”。

責(zé)任編輯 陸昱