由從屬到主屬：攝影的文化嬗變與價值重構(gòu)

【摘 要】 當前，科技文化的變革帶來攝影外在形態(tài)和文化內(nèi)涵的整體嬗變，攝影的當代價值也需重新梳理與構(gòu)建。從機械復(fù)制到數(shù)字復(fù)制，從“攝影作為藝術(shù)”到“藝術(shù)作為攝影”，從美學(xué)到哲學(xué)、社會學(xué)，從藝術(shù)史到文化史，從線性演繹到多元融匯，攝影已從藝術(shù)的從屬地位逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕闹鲗俚匚唬⒃诋敶鐣畜w現(xiàn)越來越重要的紀實性、社會性、文化性、審美性、媒介性、大眾性等功用與價值。

【關(guān) 鍵 詞】攝影；文化嬗變；價值重構(gòu)

【作者單位】陳沖，四川師范大學(xué)服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院。

【基金項目】國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目“當代中國攝影文化面臨的挑戰(zhàn)與應(yīng)對研究”（16EF188）的階段性成果。

【中圖分類號】J405 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.16.023

一、當前境遇

攝影是人類有史以來特別有意義的發(fā)明之一，但是，攝影始終處于藝術(shù)的從屬地位而飽受非議。經(jīng)過長達百年的不懈努力與抗爭，攝影終于獲得了藝術(shù)的身份而進入藝術(shù)的殿堂，但這場“虛假的勝利”并未對攝影的發(fā)展帶來實質(zhì)性的改變。攝影雖然獲得了從繪畫的仆人到與繪畫分庭抗禮的地位，但依然從屬于美術(shù)之下，在大多數(shù)人看來，攝影不過是庸俗而低級的藝術(shù)而已；更為悲哀的是，廣大攝影人也忽略了攝影在當代具有巨大的媒介功能與文化外延；在攝影藝術(shù)化的導(dǎo)向下，人們混淆了攝影的藝術(shù)與媒介，習慣在媒介中求美，而又在藝術(shù)中求真，導(dǎo)致媒介之真遭蹂躪造假，而藝術(shù)之美又變得通俗淺薄。

在當前全民攝影的語境下，大眾沉浸在攝影的嘉年華中，將其娛樂精神發(fā)揮到極致，攝影也因此被披上“低俗文化”的外衣，為學(xué)界和精英文化所不屑。在中國，攝影的基礎(chǔ)設(shè)施不健全，至今沒有一個合格的國家攝影博物館和專業(yè)展館；攝影的學(xué)科地位一直委身于美術(shù)之下，且毫無建樹，學(xué)術(shù)領(lǐng)域至今沒有一本被學(xué)界認可的攝影類期刊；攝影教育長期被當作實用工具教育，缺乏人文素養(yǎng)和文化創(chuàng)新?？梢姡瑪z影在文化體制中的地位仍然非常低，攝影的價值并未被各界真正認識與重視，因此，我們有必要在當代語境下對攝影價值展開分析與梳理。

二、文化嬗變

如果說傳統(tǒng)銀鹽攝影對人類和社會的影響還不夠劇烈的話，那么21世紀以來，攝影在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和多元文化的影響下，無論是外在形態(tài)還是文化內(nèi)涵都發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，攝影對人類和社會的影響也由此產(chǎn)生歷史性震蕩。

1.從機械復(fù)制到數(shù)字復(fù)制

當前，新的科技運用正在不斷改變傳統(tǒng)攝影的原有特性，數(shù)碼相機的發(fā)明與推廣，帶來了攝影拍攝技術(shù)的飛躍，數(shù)字軟件的發(fā)展為攝影的后期制作揭開了新的篇章。攝影介質(zhì)由銀鹽膠片向虛擬數(shù)字轉(zhuǎn)變，攝影創(chuàng)作由客觀 “照相”向主觀“造像”轉(zhuǎn)變，當代攝影已完全進入數(shù)字化發(fā)展階段。在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和新媒體技術(shù)的推動下，攝影徹底打破了傳統(tǒng)單一的傳播局限，由機械復(fù)制變?yōu)楦鼮榭旖莸臄?shù)字復(fù)制，由線性的紙媒傳播向非線性多向度的網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播發(fā)展。當代攝影與網(wǎng)絡(luò)已密不可分，攝影活動由線下更多地轉(zhuǎn)為線上，影像觀看載體也由平面紙媒轉(zhuǎn)向電腦手機的屏幕，攝影形式由單一的靜態(tài)圖片不斷向具有全方位視聽效果的影像擴展，并在多媒體、流媒體、浸媒體、融媒體、AR、VR等新媒體技術(shù)運用中不斷凸顯價值，呈現(xiàn)互動、共享、移動、社交的發(fā)展趨勢。

2.從“攝影作為藝術(shù)”到“藝術(shù)作為攝影”

攝影在“作為藝術(shù)”的不斷抗爭中雖然取得了合法的地位，但這場勝利是以屈從于舊的藝術(shù)觀念為代價的，雖勝猶敗。正如本雅明在《攝影小史》中指出：“盡管攝影理論家奮斗了近百年，來與這種拜物教的，完全反技術(shù)的藝術(shù)概念抗爭，卻絲毫沒有結(jié)果，原因是他們只在守舊藝術(shù)的法庭前為攝影家們辯護?！蓖瑫r，本雅明又以一種全新的理論視覺指出：“如果我們把看待攝影的方式從‘攝影作為藝術(shù)轉(zhuǎn)換為 ‘藝術(shù)作為攝影，那么強調(diào)的重點將完全改變?！盵1]這并非簡單的文字游戲，而是攝影藝術(shù)主體地位由從屬到主屬發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的思考。桑塔格在《論攝影》中曾評價道：“繪畫的寫實任務(wù)被攝影接管，攝影解放了繪畫?！盵2]攝影的誕生導(dǎo)致以再現(xiàn)為能事的繪畫藝術(shù)不得不讓位和轉(zhuǎn)向，由此開啟了繪畫走向表現(xiàn)和抽象的探索之路。不僅如此，攝影還向我們展示了不同于繪畫的多種觀看方式，從而打開了藝術(shù)的廣闊空間。許多現(xiàn)當代藝術(shù)家通過攝影的觀看方式尋求藝術(shù)的創(chuàng)作靈感，如杜尚坦言，《下樓梯的裸女》正是從連續(xù)攝影中得到了啟發(fā)。在后現(xiàn)代藝術(shù)中，攝影與美術(shù)之間的邊界已經(jīng)模糊，二者不斷越界、混合與綜合，人們發(fā)現(xiàn)，攝影的視覺表現(xiàn)絲毫不遜色于其他藝術(shù)樣式，而且還賦予其他樣式以新的活力。德國藝術(shù)家里希特說：“照片是最完美的繪畫，美國藝術(shù)家安迪·沃霍爾直接用照片進行創(chuàng)作。”[3]因此，現(xiàn)在不是攝影屈從于傳統(tǒng)藝術(shù)的問題，而是傳統(tǒng)藝術(shù)如何適應(yīng)新的文化轉(zhuǎn)型的問題，從“攝影作為藝術(shù)”到“藝術(shù)作為攝影”的轉(zhuǎn)向，已是當代藝術(shù)無法回避的現(xiàn)實。

3.從美學(xué)層面到哲學(xué)、社會學(xué)層面

從哲學(xué)認識論的角度看，攝影的產(chǎn)生使人與世界的認知關(guān)系發(fā)生了根本性改變，攝影的擬像、仿真帶給我們一種全新的觀看和認識世界的方式。法國后現(xiàn)代理論家鮑德里亞認為，后工業(yè)或后現(xiàn)代的突出特征表現(xiàn)為我們所在的世界已經(jīng)是一個擬像（Simulation）與仿真（Simulacra）的世界，擬像與仿真正成為社會經(jīng)驗的主要決定因素[4]。蘇珊·桑塔格在《論攝影》中也說，“收集照片便是收集世界”[2]，也就是說，人們完全可以通過攝影的方式觀察和認識事物，借以拓展對外界的認知。 影像就是世界，攝影將向我們展示一種新的觀看哲學(xué)和一種新的觀看社會學(xué)，這從根本上突破了長期占據(jù)人們頭腦的“柏拉圖洞穴”認識局限。由此可見，攝影的誕生和發(fā)展絕不僅僅是藝術(shù)領(lǐng)域的問題，它已經(jīng)從純粹的美學(xué)層面向哲學(xué)、社會學(xué)層面轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)哲學(xué)認識論已經(jīng)過時，攝影為人類提供了新的哲學(xué)思維方式，這是攝影帶給我們的歷史性震蕩。

4.從藝術(shù)史層面到文化史層面

如果把攝影的誕生單純看作是藝術(shù)史事件，那么攝影的發(fā)明不過是藝術(shù)史的一個插曲。攝影的誕生絕不僅僅是藝術(shù)史的事件，而是重大的文化事件，這有本質(zhì)上的不同，它決定著我們?nèi)绾慰创龜z影的基本視角以及如何理解攝影的意義與理論立場。貝爾指出：“當代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實?！盵5]攝影使長期處于主導(dǎo)的印刷文化開始式微，一個視覺文化占主導(dǎo)的時代到了，圖像取代文本，觀看取代閱讀，攝影的產(chǎn)生帶來了人類文化生產(chǎn)方式的革命性巨變，真正標志著人類文化生產(chǎn)進入機械復(fù)制的工業(yè)文明時代。如今，由攝影母體延伸出的電影、電視以及當代的網(wǎng)絡(luò)新媒體傳播，它們將攝影的文化外延不斷擴大，攝影在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動下進入更為先進的數(shù)字復(fù)制后工業(yè)文明時代。這些巨大的變化，使攝影創(chuàng)造出與傳統(tǒng)全然不同的文化生產(chǎn)和傳播方式，這便是攝影帶來的重大文化轉(zhuǎn)折[6] 。

5.從線性演繹到多元融匯

攝影早期的發(fā)展基本上是單一的線性演繹，即始終繞不開藝術(shù)的層面，那么，從現(xiàn)在起，攝影正朝著全方位發(fā)散多元融匯的方向發(fā)展。作為一種當代文化的融合劑，攝影不僅在藝術(shù)表現(xiàn)上存在無限可能，還快速地與當代科技文化不斷融合，在藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域廣泛運用并不斷發(fā)展。如今，攝影不再是一個單一的領(lǐng)域，它就像一個網(wǎng)絡(luò)和一門合成術(shù)，一個把技術(shù)與文化串聯(lián)起來的多媒體網(wǎng)絡(luò)，一門綜合人際與視覺關(guān)系的合成術(shù)。當代攝影不再是美不美，瞬間把握得準確與否的問題；也不再是“用光繪畫”的技巧磨煉，和“離目標”遠近的問題[7]。 如果再按照之前的經(jīng)典理論來看當代攝影，就如同攝影還在繪畫的老路上越走越窄。因此，把攝影納入美術(shù)之下的學(xué)科分類仍然是有失偏頗的，這會導(dǎo)致攝影在文化認識和教育導(dǎo)向上產(chǎn)生偏誤，從而使攝影廣泛的人文價值和媒介價值受到限制與隱沒。

三、價值重構(gòu)

價值一詞與需要相聯(lián)系，攝影的價值就是攝影能夠滿足人和社會的需要，它標志著攝影與人和社會的多重關(guān)系，反映了攝影在當代社會中的功能與效用。當代攝影不再是一門單純的技術(shù)，也不僅局限于藝術(shù)審美層面，而是在人類文化生活各個領(lǐng)域廣泛融合與滲透，表現(xiàn)出有別于其他媒介的紀實性、社會性、文化性、審美性、媒介性、大眾性等功用與價值。

1.紀實性

攝影的紀實性是攝影最本質(zhì)的特征與自然屬性，它所表現(xiàn)的客觀再現(xiàn)和真實記錄功能是區(qū)別于其他視覺媒介的主要標志，也是攝影最基本的本體價值。影像的產(chǎn)生很大部分與我們眼睛觀看的客觀事物是同步的， 影像藝術(shù)與對象之間存在再現(xiàn)的同時性， 就圖像的生產(chǎn)速度來說，影像藝術(shù)在各類藝術(shù)中占據(jù)首位[8]。攝影在人與現(xiàn)實之間建立了一種更接近于真實的替代與指稱關(guān)系，能給人以如在現(xiàn)場的感覺，這種視覺真實關(guān)系的確立是其他藝術(shù)與媒介所無法比擬的。攝影對事物精準的描述和闡釋，不僅讓我們的視野得以延伸和擴展，還在社會各個領(lǐng)域發(fā)揮出巨大的媒介作用。攝影的這種實用性和物理性功能，從它一誕生便具有了較高的文獻收錄和史實證明價值，從本質(zhì)上改變了人類視覺資料記錄的便捷性、系統(tǒng)性和準確性，從而為人類開啟了影像紀事的歷史。

2.社會性

攝影的社會性價值是攝影在社會各個領(lǐng)域形成的一個客觀價值體系，包括階級、道德、思想、心理等方面的價值訴求，是攝影的核心價值體現(xiàn)。從社會學(xué)的角度看，影像是人類認知的手段，是信息傳播的文本，是社會記錄的地圖，是意識形態(tài)的有力工具。攝影的社會性價值是建立在攝影紀實性價值基礎(chǔ)之上的人文升華，是攝影千百年來被精心保存的主要原因。攝影的社會性價值使其成為關(guān)注社會、反映現(xiàn)實的有力工具，具有參與社會認識、思想教育、情感交流、人心教化、歷史見證、批判導(dǎo)向、輿情建構(gòu)的作用。攝影以其豐厚的人文畫庫，廣闊的科學(xué)視野，有力的輿論宣傳，使人類和社會的理性得以建立。

3.文化性

攝影的誕生開啟了人類影像記錄的歷史。攝影把文化從“可聽”（語言口傳文化），“可讀”（文字印刷文化）發(fā)展為“可視”（圖像視覺文化），這不僅是文化的進步，也是文明的進步[9]。 “一圖解百字，一圖勝千言”“眼見為實，耳聽為虛”，這些都說明了攝影圖像比語言文字在文化交流中更直觀、更優(yōu)越。同時，攝影不僅具有文字所難以表述的形象感、現(xiàn)場感，圖像的多義性也同樣具有類似于文字想象力的優(yōu)勢，并能突破語言文字等因族群差別帶來的限制，成為當代視覺信息閱讀的新文本。信息的視覺化，改寫了人類認識世界的方法，關(guān)涉到整個文化生產(chǎn)方式的改變。攝影已成為現(xiàn)當代文化呈現(xiàn)的主要載體，成為人類拓展視野、認知世界、追問真相的重要方式。

4.審美性

攝影的審美性本是與生俱來的基本屬性，只是在早期的發(fā)展階段受到某些排斥和誤讀。時至今日，攝影具有審美性已是不爭的事實。攝影的審美價值體現(xiàn)在兩個方面，一是審美娛樂價值，二是審美教育價值。一方面，攝影通過形象、光線、色彩、材料、技法、形式傳遞藝術(shù)語言之美，使觀眾獲得美的熏陶和藝術(shù)鑒賞，從而達到精神愉悅、陶冶性靈、娛樂身心的目的。另一方面，觀眾從攝影作品中可以獲得美的體驗，使心靈受到觸動而產(chǎn)生強烈的情感趨同，攝影起到教育啟迪、道德教化的作用。

5.媒介性

攝影是具有當代性的視覺媒介之一，這突出表現(xiàn)在它的文化當代性、藝術(shù)當代性和媒介應(yīng)用性三個方面。在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的今天，我們身處以視覺文化為主體的“讀圖時代”，影像已成為當代非語言文字信息交流的新方式。攝影的紀實性和復(fù)制性成為關(guān)注當代社會問題便捷而有力的工具，波普藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、觀念藝術(shù)紛紛寄生于影像以尋求突破，在后現(xiàn)代和當代藝術(shù)中，攝影已成為各種藝術(shù)相互接近的最大贏家和受益者[10]。攝影經(jīng)過數(shù)字革命的華麗蛻變，以其自身的屬性優(yōu)勢成為當代生活中最為活躍的應(yīng)用媒介，攝影不僅在傳統(tǒng)媒體中仍然占據(jù)著不可替代的作用，而且快速滲透和融入新媒體的環(huán)境之中，將它的媒介觸角延伸至政治、經(jīng)濟、科技等諸多領(lǐng)域，并在當代文化與消費之間充當著牢固的紐帶。

6.大眾性

攝影的大眾化既是自身媒介特點所決定的，也是文化發(fā)展的必然。如今，攝影以親民的方式使藝術(shù)走下圣壇，讓大眾將對藝術(shù)的膜拜轉(zhuǎn)換為自我娛樂，藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)，攝影對人類精神生活將產(chǎn)生比其他精英藝術(shù)更有益也更有效的文明促進作用。從“他娛 ”回歸“自娛”，從精英回歸大眾，從壟斷回歸開放，攝影的大眾化正彰顯出文化的民主、平等與共享[11]，這是攝影重要的大眾性意義，它對大眾思維方式和行為模式的影響是極其深遠的。同時，攝影的易懂性和教化性也降低了大眾接受教育的門檻，成為大眾文化修養(yǎng)和素質(zhì)教育的最佳載體。

四、結(jié)語

攝影的發(fā)明帶我們步入一個嶄新的影像時代。如今，影像由視覺到心靈，深深植根于人類的日常生活中，成為人們感知世界，建構(gòu)生存經(jīng)驗和文化生活的主要方式。攝影的紀實性、社會性、文化性、審美性、媒介性、大眾性決定了它參與歷史的深度和廣度，攝影的影響力、輻射力日益強大，在文化視覺化和全球化的今天，攝影正彰顯出巨大的社會功用，為大眾開拓廣闊的文化視野。隨著攝影的發(fā)展和人類認識的不斷深化，攝影的外延和內(nèi)涵也將更為廣闊與豐富。

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