習(xí)近平公平正義觀的三重向度

任俊

公平正義是全世界人民共同追求的價(jià)值，也是學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注、反復(fù)爭(zhēng)論的話題。從黨的十八大到十九大，習(xí)近平總書(shū)記依據(jù)對(duì)歷史條件和現(xiàn)實(shí)國(guó)情的深刻分析，提出了一系列關(guān)于公平正義的新觀點(diǎn)、新論斷、新要求。習(xí)近平的公平正義觀主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：解決什么問(wèn)題（現(xiàn)實(shí)指向）、解決這個(gè)問(wèn)題的意義何在（價(jià)值定位）、如何解決這個(gè)問(wèn)題（實(shí)踐路徑）。

一、公平正義的現(xiàn)實(shí)指向

習(xí)近平的公平正義觀具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向。這種高度務(wù)實(shí)的理論品格，既體現(xiàn)了馬克思主義者致力于“改造世界”而不僅是“解釋世界”的雄心，也秉承了中國(guó)共產(chǎn)黨人一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的優(yōu)良傳統(tǒng)。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們中國(guó)共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革，從來(lái)都是為了解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！?/p>

對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的分析就成為習(xí)近平公平正義觀的邏輯起點(diǎn)。在肯定我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)取得的重大成就為促進(jìn)社會(huì)公平正義提供有利條件的同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記一針見(jiàn)血地指出：“在我國(guó)現(xiàn)有發(fā)展水平上，社會(huì)上還存在大量有違公平正義的現(xiàn)象。特別是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平和人民生活水平不斷提高，人民群眾的公平意識(shí)、民主意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)不公問(wèn)題反映越來(lái)越強(qiáng)烈?！?/p>

新中國(guó)成立尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速。然而，隨著改革向縱深發(fā)展，社會(huì)不公的問(wèn)題日益凸顯。當(dāng)前我國(guó)貧富差距過(guò)大，已經(jīng)超出合理的界限。收入差距突出表現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、不同行業(yè)之間和不同階層之間，還包括了勞資收入差距、企業(yè)高管和普通員工之間的收入差距等。這些差距進(jìn)一步疊加，勢(shì)必造成嚴(yán)重的收入分配不公問(wèn)題。此外，在教育、醫(yī)療、住房、社會(huì)保障、司法等領(lǐng)域，違反公平正義的問(wèn)題也極為突出。

另一方面，隨著文化素質(zhì)的提高、公民意識(shí)的增強(qiáng)，人們對(duì)社會(huì)不公的認(rèn)知和感受更強(qiáng)了。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中也特別提到，進(jìn)入新時(shí)代，人民的美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)生活提出了更高要求，而且在公平正義等方面的要求也日益增長(zhǎng)。人們對(duì)社會(huì)不公的擔(dān)憂、不滿和憤恨，將直接影響社會(huì)的和諧穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，甚至威脅我們黨的執(zhí)政地位。只有把公平正義問(wèn)題解決好，才能有效維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心，從而進(jìn)一步夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)。

二、公平正義的價(jià)值定位

必須看到，公平正義不僅具有工具性的價(jià)值（比如維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定），而且其本身就是值得追求的價(jià)值。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視解決社會(huì)不公的問(wèn)題，不僅是因?yàn)檫@些問(wèn)題會(huì)引發(fā)不利的現(xiàn)實(shí)后果，更是基于公平正義本身的價(jià)值定位。

1.公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求

改革開(kāi)放以來(lái)，從強(qiáng)調(diào)“效率優(yōu)先，兼顧公平”，到強(qiáng)調(diào)“初次分配注重效率，再分配注重公平”，再到強(qiáng)調(diào)“更加注重公平”，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)公平正義價(jià)值及其重要性的認(rèn)識(shí)有一個(gè)不斷深化的過(guò)程。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步明確：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求?！?/p>

中國(guó)特色社會(huì)主義首先是社會(huì)主義，而公平正義正是社會(huì)主義道德優(yōu)越性的體現(xiàn)。在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，資本主義本質(zhì)上是不正義的。根據(jù)馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，資本家雇傭工人、支付工人工資，表面上看是公平的，但事實(shí)并非如此。資本家付給工人的工資僅僅相當(dāng)于工人勞動(dòng)力的價(jià)值，而這部分的價(jià)值小于勞動(dòng)力創(chuàng)造的價(jià)值，這里的差額就是被資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值。換言之，工人一天的勞動(dòng)時(shí)間中有一部分是沒(méi)有回報(bào)的。對(duì)此，馬克思評(píng)論說(shuō)，資本家的利潤(rùn)，進(jìn)而資本主義，“是建立在偷竊他人勞動(dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)之上”。由于不占有任何生產(chǎn)資料，工人雖然擁有選擇雇主的自由，但卻沒(méi)有選擇是否被雇傭的自由。這就意味著，在資本主義體系下，工人永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫被剝削的命運(yùn)。

馬克思認(rèn)為，要消除資本主義社會(huì)存在的剝削和不正義，僅僅改革收入分配制度是不夠的。盡管他不反對(duì)工人為提高工資待遇和資本家做斗爭(zhēng)，但在他看來(lái)更為根本和緊迫的任務(wù)是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的變革。因?yàn)?，消費(fèi)資料的分配歸根到底是由生產(chǎn)資料所有制決定的。只有徹底變革資本主義的生產(chǎn)方式，實(shí)行生產(chǎn)資料的公有制，才能從根本上消滅剝削，促進(jìn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義制度的建立，使人類(lèi)向公平正義的理想前進(jìn)了一大步。

鄧小平對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)作出過(guò)經(jīng)典的概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵1]這里的“消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?，其實(shí)也是公平正義的應(yīng)有之義。不難看出，公平正義就是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，是社會(huì)主義具有道德優(yōu)越性的關(guān)鍵所在。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求，也可以從這個(gè)方面得到理解。

2.促進(jìn)公平正義是全面深化改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)

中國(guó)今天的輝煌成就離不開(kāi)改革，未來(lái)的美好前景也離不開(kāi)改革。改革過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題，也需要通過(guò)改革來(lái)解決。堅(jiān)持全面深化改革，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本方略。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“全面深化改革必須以促進(jìn)社會(huì)公平正義、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。這是堅(jiān)持我們黨全心全意為人民服務(wù)根本宗旨的必然要求。全面深化改革必須著眼創(chuàng)造更加公平正義的社會(huì)環(huán)境，不斷克服各種有違公平正義的現(xiàn)象，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民。如果不能給老百姓帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益，如果不能創(chuàng)造更加公平的社會(huì)環(huán)境，甚至導(dǎo)致更多不公平，改革就失去意義，也不可能持續(xù)?！?/p>

習(xí)近平總書(shū)記的這段論述可以從兩個(gè)方面來(lái)解讀。一方面，我們黨的性質(zhì)決定了，促進(jìn)公平正義是改革的根本目的和價(jià)值導(dǎo)向。與某些西方國(guó)家的執(zhí)政黨不同，中國(guó)共產(chǎn)黨代表的不是某一個(gè)群體或集團(tuán)的利益，而是全體中國(guó)人民的利益。從誕生的那一刻起，中國(guó)共產(chǎn)黨就以全心全意為人民服務(wù)作為自己的根本宗旨。推進(jìn)社會(huì)的公平正義、讓每一個(gè)中國(guó)人過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的“初心”和使命。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代如此，在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放新時(shí)期如此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代亦如此。所以，黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革的目的就是促進(jìn)公平正義，否則就背離了“初心”。另一方面，公平正義能否得到維護(hù)和促進(jìn)，是評(píng)價(jià)改革成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)。衡量改革的成效如何，不能只看某些利益集團(tuán)或政府官員的意見(jiàn)。成功的改革必定能夠營(yíng)造公平正義的社會(huì)環(huán)境，提升廣大人民群眾的“獲得感”。如果改革的成果只能由一小部分人所享有，改革就失敗了。這樣的改革得不到人民的擁護(hù)和支持，無(wú)法持續(xù)下去。

3.公平正義是新時(shí)代發(fā)展的核心理念

在“新的歷史方位”，發(fā)展仍是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，是解決一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。發(fā)展的理念對(duì)發(fā)展的實(shí)踐來(lái)說(shuō)至關(guān)重要?！袄砟钍切袆?dòng)的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來(lái)引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對(duì)頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗?！秉h的十八屆五中全會(huì)鮮明提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念。其中，“共享”理念要解決的就是公平正義的問(wèn)題。共享這一新發(fā)展理念的提出，意味著習(xí)近平總書(shū)記將公平正義作為推動(dòng)新時(shí)代發(fā)展的核心理念和價(jià)值導(dǎo)向。

共享發(fā)展的內(nèi)涵可以從三個(gè)方面去把握。其一，從主體來(lái)說(shuō)，共享是全民的共享。共享的主體是全體社會(huì)成員，不是少數(shù)人共享、一部分人共享。其二，從對(duì)象來(lái)說(shuō)，共享是全面的共享。共享的對(duì)象涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明各領(lǐng)域建設(shè)取得的所有成果。人民在這些方面的所有權(quán)益都應(yīng)該得到充分的保障。其三，從前提來(lái)說(shuō)，只有共建才能共享。沒(méi)有全體人民眾志成城共同參與中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)，就沒(méi)有可供共享的成果。

三、促進(jìn)公平正義的實(shí)踐路徑

公平正義觀，不僅要從理論上去論證公平正義本身的價(jià)值，更重要的是要為解決現(xiàn)實(shí)存在的公平正義問(wèn)題提供具體原則和方案。關(guān)于如何促進(jìn)公平正義，習(xí)近平總書(shū)記圍繞經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度創(chuàng)新和司法工作等作了一系列重要論述。這些方面構(gòu)成了新時(shí)代我國(guó)進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)公平正義的著力點(diǎn)。

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展是促進(jìn)公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)對(duì)于促進(jìn)公平正義的重要意義，他指出：“我們必須緊緊抓住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，進(jìn)一步把‘蛋糕做大，為保障社會(huì)公平正義奠定更加堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>

當(dāng)代的正義理論家在具體的社會(huì)正義原則上存在廣泛的分歧，哪怕在平等主義這個(gè)主流理論的內(nèi)部也是如此。然而，幾乎所有的理論家都有這樣一個(gè)共識(shí)：改善弱勢(shì)群體的處境、使每一個(gè)社會(huì)成員都過(guò)上有尊嚴(yán)的生活，是社會(huì)正義的底線要求。具體而言，就是習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中所說(shuō)的“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，就對(duì)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的規(guī)模提出了一定的要求。只有當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展達(dá)到并保持一定的水平，才有可能保證每個(gè)人過(guò)有尊嚴(yán)生活的機(jī)會(huì)。如果社會(huì)資源處于極端匱乏的狀態(tài)，那么弱勢(shì)群體的生活就更得不到保障，公平正義也就無(wú)從談起。在這個(gè)意義上，公平正義的實(shí)現(xiàn)程度受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的制約。把“蛋糕”做大，是公平分好“蛋糕”的前提條件。

2.制度是促進(jìn)公平正義的重要保證

應(yīng)該注意到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不會(huì)自然而然地帶來(lái)公平正義的結(jié)果，公平正義的實(shí)現(xiàn)程度也未必和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平成正比。通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)為促進(jìn)公平正義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，并不意味著要等到經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一個(gè)很高水平之后再解決公平正義的問(wèn)題。我們應(yīng)當(dāng)做的，是在把“蛋糕”做大的同時(shí)，還要把“蛋糕”分好；在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，解決公平正義缺失的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記富有洞見(jiàn)地指出：“無(wú)論處在什么發(fā)展水平上，制度都是社會(huì)公平正義的重要保證……要把促進(jìn)公平正義、增進(jìn)人民福祉作為一面鏡子，審視我們各方面體制機(jī)制和政策規(guī)定，哪里有不符合促進(jìn)社會(huì)公平正義的問(wèn)題，哪里就需要改革；哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)問(wèn)題突出，哪個(gè)領(lǐng)域哪個(gè)環(huán)節(jié)就是改革的重點(diǎn)?！?/p>

以社會(huì)制度為切入點(diǎn)來(lái)解決公平正義問(wèn)題，是有比較充分的哲學(xué)論證作為基礎(chǔ)的。哲學(xué)家羅爾斯在《正義論》中寫(xiě)道：“正義的首要主題是社會(huì)基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說(shuō)，是主要的社會(huì)制度分配基本權(quán)利和責(zé)任，劃分社會(huì)合作產(chǎn)生的利益的方式?！盵2]一方面，制度對(duì)每個(gè)人的生活前景有非常深刻的影響，一個(gè)人要生活得好，除了靠自身的努力，還得依賴其所處的社會(huì)制度；另一方面，社會(huì)基本制度在維持背景正義方面的作用不可替代。此外，制度本身所具有的強(qiáng)制性、全局性、穩(wěn)定性、長(zhǎng)期性等特點(diǎn)，也使其成為促進(jìn)社會(huì)公平正義的可靠保障。

3.司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線

有了好的制度安排，關(guān)鍵在于嚴(yán)格的實(shí)施。法律制度與公平正義之間具有一種與生俱來(lái)的內(nèi)在聯(lián)系。公平正義是法律追求的最高價(jià)值，法律的有效實(shí)施是實(shí)現(xiàn)公平正義的最基本要求。在古希臘哲學(xué)家亞里士多德看來(lái)，法律本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)正義的手段。他寫(xiě)道：“要使事物合于正義，須有毫無(wú)偏私的權(quán)衡，法恰恰是這樣一個(gè)中道的權(quán)衡?！盵3]

習(xí)近平總書(shū)記明確指出：“司法是維護(hù)社會(huì)公平正義的最后一道防線?！彼痉ü軌蛞I(lǐng)社會(huì)正義，司法不公則會(huì)嚴(yán)重破壞社會(huì)正義。所謂司法公正，就是指對(duì)受到侵犯的合法權(quán)利進(jìn)行保護(hù)和救濟(jì)，對(duì)違法行為予以制裁和懲罰；相反，司法不公就是指合法權(quán)利得不到保障，違法行為得不到應(yīng)有的懲罰。如果人民群眾無(wú)法訴諸司法來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)利，那么他們對(duì)法律就會(huì)喪失信心，司法就沒(méi)有公信力。人民群眾經(jīng)歷求告無(wú)門(mén)和冤假錯(cuò)案，損害的不僅是他們的合法權(quán)益，更是法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。正如英國(guó)哲學(xué)家培根所說(shuō)：“一次不公正的審判，其惡果甚至超過(guò)十次犯罪。因?yàn)榉缸镫m是無(wú)視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源?！币坏┓沙闪藬[設(shè)，對(duì)社會(huì)不公的遏制就無(wú)從談起，人民就會(huì)徹底喪失對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的信心。因此，要促進(jìn)社會(huì)公平正義，就必須堅(jiān)守司法這道“最后的防線”。正是基于司法對(duì)于守護(hù)社會(huì)公平正義的重要意義，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益?！?/p>

四、習(xí)近平公平正義觀對(duì)馬克思主義

正義觀的新發(fā)展

習(xí)近平公平正義觀豐富了馬克思主義正義觀的內(nèi)容，是馬克思主義正義觀在新時(shí)代中國(guó)語(yǔ)境中的新發(fā)展。這里的“新發(fā)展”可以從現(xiàn)實(shí)指向、價(jià)值定位和實(shí)踐路徑這三個(gè)維度去把握。

首先，從現(xiàn)實(shí)指向上來(lái)說(shuō)，習(xí)近平的公平正義觀回應(yīng)了新時(shí)代的新問(wèn)題。眾所周知，馬克思的正義思想立足于對(duì)資本主義的分析和批判。馬克思主要關(guān)注的是19世紀(jì)資本主義社會(huì)中工人的生存狀況，以及資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人階級(jí)的剝削問(wèn)題。他試圖揭示資本主義剝削的根源，并找到消滅剝削的解決方案。而習(xí)近平公平正義思想，要解決的是在社會(huì)主義條件下存在的社會(huì)不公問(wèn)題。在社會(huì)主義初級(jí)階段，既有私營(yíng)企業(yè)主對(duì)工人勞動(dòng)成果的剝削，又有一些新的不公正問(wèn)題，比如國(guó)有企業(yè)中高管和普通員工收入懸殊、因貪污腐敗導(dǎo)致的資源分配不合理等。這些無(wú)法回避的新情況、新事實(shí)，構(gòu)成了習(xí)近平公平正義思想的問(wèn)題域。

其次，從價(jià)值定位上來(lái)說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記明確指出了公平正義和社會(huì)主義之間的本質(zhì)聯(lián)系。盡管馬克思的很多論述都蘊(yùn)含社會(huì)主義比資本主義更為公平正義的觀點(diǎn)，但他對(duì)社會(huì)主義的論證并不直接訴諸公平正義的價(jià)值。事實(shí)上，馬克思反對(duì)通過(guò)道德來(lái)論證社會(huì)主義。他認(rèn)為道德論證沒(méi)有必要，社會(huì)主義取代資本主義是歷史的必然，日益貧困的無(wú)產(chǎn)階級(jí)除了推翻資本主義制度別無(wú)選擇，革命的原因是經(jīng)濟(jì)而非道德。此外，馬克思認(rèn)為道德論證不利于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的前景，它只會(huì)引發(fā)無(wú)休止的爭(zhēng)論，妨礙他們投身現(xiàn)實(shí)的革命活動(dòng)。然而，今天我們可以看到，資本主義制度仍然具有活力。和19世紀(jì)相比，工人整體的生活水平非但沒(méi)有不斷下降而且有所提高，有些資本主義國(guó)家的福利水平甚至走在世界前列。在這個(gè)背景下，我們要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，就必須表明，在公平正義這方面，中國(guó)特色社會(huì)主義應(yīng)該并且能夠比發(fā)達(dá)資本主義做得更好。習(xí)近平總書(shū)記突出強(qiáng)調(diào)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，一個(gè)重要意義就在于此。

最后，從實(shí)踐路徑上來(lái)說(shuō)，習(xí)近平總書(shū)記提出了在社會(huì)主義條件下促進(jìn)公平正義的新思路、新舉措。馬克思沒(méi)有參與過(guò)全面治理一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)踐，他的正義思想是在分析和批判資本主義的過(guò)程中闡發(fā)的。在馬克思看來(lái)，資本主義剝削的根源就在于生產(chǎn)資料的私有制。因此，促進(jìn)公平正義的最終解決之道就是建立生產(chǎn)資料的公有制。除此以外，馬克思并沒(méi)有提供如何促進(jìn)公平正義的具體思路。然而，生產(chǎn)資料公有制的建立只是為公平正義的實(shí)現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，并不意味著公平正義就能立即得到實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記站在治國(guó)理政的高度，不僅指出要堅(jiān)持社會(huì)主義公有制，而且從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、制度安排和司法工作等方面，全面系統(tǒng)地提出了推進(jìn)公平正義的思路和方案，從而為解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的社會(huì)不公問(wèn)題提供了基本遵循，同時(shí)也進(jìn)一步豐富了馬克思主義正義觀的內(nèi)容。

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[2]John Rawls.A Theory of Justice[M].Cambridge MA：Harvard University Press，1999.

[3][古希臘]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

〔本文系江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“制度正義的證明問(wèn)題研究”（15ZXC003）、教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“社會(huì)制度的道德證成理論研究”（15YJC720021）、江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究基地項(xiàng)目“習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略研究”（2017JDZD04）的階段性成果〕

（作者系江南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

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