雨花英烈精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

齊春風

一、何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習近平總書記充分肯定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的偉大歷史作用。他在黨的十九大報告中指出：“中國共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國先進文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者?！?/p>

那么何為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？2013年以來，習近平總書記屢次強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極作用。2013年3月1日，他在中央黨校建校80周年慶祝大會及2013年春季學期開學典禮上的講話中精辟地指出：“中國傳統(tǒng)文化博大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。古人所說的‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的政治抱負，‘位卑未敢忘憂國‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之的報國情懷，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的浩然正氣，‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青‘鞠躬盡瘁，死而后已的獻身精神等，都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，我們都應該繼承和發(fā)揚。”可見他將中華傳統(tǒng)文化中的愛國主義傳統(tǒng)視為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。

在這一精神的指導下，2017年1月25日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，關(guān)于中華傳統(tǒng)美德，文件指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的道德理念和規(guī)范，如天下興亡、匹夫有責的擔當意識，精忠報國、振興中華的愛國情懷，崇德向善、見賢思齊的社會風尚，孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念，體現(xiàn)著評判是非曲直的價值標準，潛移默化地影響著中國人的行為方式。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要大力弘揚自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等中華傳統(tǒng)美德?！痹撘庖娫趯蹏髁x傳統(tǒng)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心的同時，又適度地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進行了擴展，將其基本上與中華傳統(tǒng)美德等同看待。

二、雨花英烈的政治抱負

和擔當意識

雨花英烈就是中國先進文化的積極引領(lǐng)者、踐行者和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者，他們忠實傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出發(fā)點即在于“天下興亡，匹夫有責”的政治抱負與擔當意識。

1.政治抱負

1920年8月，侯紹裘在《我們對于社會的貢獻》中說：“我們第一須先確立我們的人生觀，要使我們的人生觀是社會的而非個人的，要認定一個人不是為一己而生，是為社會為人類而生，以最大多數(shù)之最大幸福為人生的最終目的最大責任，而以盡此責任為樂?！睆垷肓沂縿t立志：“若欲作出幾件轟轟烈烈之大事，則非入大學求高深學問不可?，F(xiàn)在執(zhí)中國之各機關(guān)之要權(quán)者，雖盡非大學生，然可斷定其大半數(shù)為大學生也……男是有志者，是一有大志者，是一欲為社會造幸福者……我之以后之工作，無論如何均以求學為第二生命?！崩渖俎r(nóng)1931年在《寫給兒子的信》中說：“一個人除解決自身的問題而外，還須顧及到社會人類，而且個人問題須在解決社會人類整個的問題中去求解決?！笨梢姾罱B裘、張熾、冷少農(nóng)烈士考慮的不是“小我”，而是“大我”，不是為個人的榮華富貴，而是為“最大多數(shù)之最大幸福”“為社會造幸?！薄邦櫦暗缴鐣祟悺?，這樣就將中國傳統(tǒng)士大夫的大同思想升華為解放全人類的政治抱負。

2.擔當意識

雨花英烈生活在民族危機嚴重的半殖民地半封建社會，國家應不應救？能不能救？他們的回答是肯定的。惲代英在1918年6月寫的《力行救國論》中說：“謂國家不須救，非冥頑不靈者，必不道此語也。謂國家不應救，非喪心病狂者，必不持此論也?！辈粌H如此，挽救國家危亡不能靠別人，要自己身體力行，要從我做起，要有擔當意識。陳原道烈士在《顧亭林先生謂天下興亡、匹夫與有責焉論》中說：“民為國本，國為民防。未有國亡而民能自保，民散而國能振興者。是國與民，有唇齒之重；民與國，有連帶之形。故三代之興，匹夫歸焉；暴秦之亡，匹夫叛焉。若顧亭林先生謂天下興亡匹夫有責。此之謂也?！睆垜毫沂恳舱J為：“諸君再不要以為我是一渺小的國民，不能問政治，再不要以為我是一個弱的黨員，無關(guān)重要。我們應該想想，既是入了政黨，就只知有黨，犧牲一切，努力的革命！努力的宣傳！”施滉烈士還探討了公私的關(guān)系問題，他說：“公私不可得兼的時候，當舍私為公；公私可以得兼的時候，亦先公而后私?！笨梢钥闯?，雨花英烈都是冰清玉潔的人士，不但立意高遠，而且有肩膀、有擔當，正是千百萬這樣的人士，挺起了中華民族的脊梁，力挽狂瀾，為中華民族的偉大復興奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、雨花英烈的報國情懷

雨花英烈為什么要走上革命道路？為什么能夠視死如歸？從烈士們的心聲中我們可以看出英烈們的報國情懷。

1.要救國

中華民族歷來有在外敵入侵、民族危亡之際挺身而出的光榮傳統(tǒng)，這種不屈不撓的精神使中國成為世界文明古國中唯一一個維持文化傳統(tǒng)沒有斷絕的國家。雨花英烈中許多人的家庭條件非常優(yōu)渥，但他們非但沒有躺在溫柔鄉(xiāng)里，反而拍案而起，為挽救民族危亡奔走呼號。雨花英烈這方面的意識非常突出。金佛莊烈士這樣表明心跡：“眼見國家將亡，不應徒作書生，默默以終也?！睈链⒘沂繌娬{(diào)救國要從自身做起，他說：“國不可不救。他人不肯救，則惟靠我自己。他人不能救，則惟靠我自己。他人不下真心救，則惟靠我自己?！倍伊沂總兒肋~地表示，救國不怕流血犧牲，陳原道烈士宣誓：“身可殺，而愛國熱血不可消；頭可斷，而救國苦衷不可滅！”賀瑞麟烈士表達了絕不搖尾乞憐的凜然正氣，他說：“為了作消滅資產(chǎn)階級的政治行為而入獄……此在無產(chǎn)階級革命的立場說，毫沒有可以變通的地方，事實擺在眼前看誰先下手，階級斗爭行為中，哪里容得下妥協(xié)與和平，同時共產(chǎn)黨員對敵對階級還有求饒與優(yōu)待的希望？”謝士炎烈士賦詩一首：“人生自古誰無死，況復男兒失意時。多少頭顱多少血，續(xù)成民主自由詩?！?/p>

2.舊中國半封建半殖民地的社會現(xiàn)狀使雨花英烈投身到革命洪流中去

“十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。”從此以后，先進的中國人有了正確分析中國社會現(xiàn)狀的思想武器，使先進的中國人得以理解“先生”為何總是一而再再而三地欺負“學生”的道理。譚壽林烈士清醒地認識到：“今日之中國，正當多事之秋也。外有強鄰之逼，內(nèi)有劇寇之萌，使無人支拄其間，吾恐難保無陸沉之禍也。然而一國之大，人民之眾，豈竟無一人焉，具經(jīng)天緯地之才，抱旋乾轉(zhuǎn)坤之志，出而撥亂反治于其間乎。昔馬燧有言曰：天下有事，丈夫當以功濟四海。壯哉斯言！”不但認識到內(nèi)外交困的社會現(xiàn)實，而且認識到人民的偉大力量，對挽救危亡充滿信心。張熾烈士分析說：“你們曉得現(xiàn)在中國的政治情況如何？簡直是什么鬼治，無時不日趨愈下，無時不是軍閥和洋大人們（英法美日……各強國）在后面支派著（他們比軍閥還惡得很，處處都可以看得見他們侮辱我們的同胞，干涉我們的內(nèi)政——雖不是直接，間接則免不了）。名雖共和、民主，實是專制、一人主?！彼逍训乜吹?，表面上是軍閥割據(jù)、混戰(zhàn)，實際上是不同的帝國主義支持不同的軍閥派系造成了中國紛爭的事實。高文華烈士揭露：“在現(xiàn)在我們很知道外國洋鬼子又向我們受窮苦的人民更進一步地進攻了。他們要利用新的壓迫人民的工具新軍閥——蔣介石——來向革命的戰(zhàn)線進攻著?！彼m時地揭穿蔣介石與帝國主義勾結(jié)的新局面。

“哪里有壓迫，哪里就有反抗”，這是人世間顛撲不破的真理。陳仲亭烈士對比了勞動人民的偉大創(chuàng)造與他們的待遇之間巨大的反差，號召“全世界工農(nóng)聯(lián)合起來”。他說：“青的山，綠的水，燦爛的山河；美的衣，鮮的食，玲瓏的樓閣。誰的功？誰的力？勞動的結(jié)果。全世界工農(nóng)聯(lián)合起來??！著爛衫，住茅屋，吃的爛番薯，工農(nóng)們，真辛苦。軍閥要拉夫，劣紳壓，土豪欺，貪官污吏搶。全世界工農(nóng)聯(lián)合起來??！”聯(lián)合起來做什么呢？當然是要革命、是要砸爛人吃人的社會，“無產(chǎn)階級在這個革命中失去的只是鎖鏈，他獲得的將是整個世界”。陳仲亭烈士將勞動階級的貢獻、遭遇與出路很好地指了出來，無疑是從《共產(chǎn)黨宣言》中汲取了革命的力量。

3.對一個人人平等、人人幸福的新社會的向往和追求使雨花英烈投身到革命洪流中去

雨花英烈是最大公無私的人，他們已由激進的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，人人平等、人人幸福的共產(chǎn)主義理想支撐他們奮勇前進。冷少農(nóng)烈士憧憬：“我想使他們個個都有飯吃，都有衣穿，都有房子住，都有事情做。”他踐行大愛無疆的共產(chǎn)主義理想，不得不向自己的親人解釋自己“不合常理”的作為，他說：“照理我應該把家庭中的一切的責任負起來，極力把官做大一點，把錢多找一點，使家里的人都享受一點清福，但我竟不這樣做，這是你老人家急于要知道的，也是我現(xiàn)在要解答的。你老人家和家庭一切人過去和現(xiàn)在的痛苦，我是知道的，但是無論怎樣的苦，總不會比那些挑抬的討田耕種的討飯的痛苦……我因為見著他們這樣的痛苦，心里非常的難過，我想使他們個個都有飯吃，都有衣穿，都有房子住，都有事情做，我是把我的孝，移去孝順大多數(shù)痛苦的人類，忠實地為他們努力?！崩渖俎r(nóng)烈士教育自己年僅6歲的兒子冷德蒼說：“你生在中產(chǎn)的家庭，得飽食暖衣的讀書寫字，這種機會是非常難得的……我之愛你，是望你將來為一極平凡而有能力為一般勞苦民眾解決不能解決之各項問題，鏟除社會上一切不平等之人物。蒼兒，社會之新光在照耀著你，希望你猛進?！边@段話表現(xiàn)出一名共產(chǎn)黨人光明磊落的高尚情懷。

4.對人類正義事業(yè)的追求使雨花英烈有了舍小我為大我的高尚精神

雨花英烈對中國傳統(tǒng)文化不是照單全收，他們不是封建衛(wèi)道士。他們對中國傳統(tǒng)文化采取一種揚棄的精神，去其糟粕，取其精華。他們普遍以群體主義為導向，強調(diào)自身價值在社會中的體現(xiàn)。孫曉梅烈士在1942年致弟弟的信中開導弟弟：“來信談及‘孝和‘義者，不知你以何做出發(fā)點？所謂‘父母在，不遠游，游必有方這種話，如今僅可留存在博物館作為紀念品。真正談到‘孝，即能慰老母之期望，站足于人世，安心于正業(yè)，何必定要傍于跟前，才能稱得起‘孝呢？講到‘義，更離得你的本意遠了……‘誰不夢想家庭的甜蜜？誰不貪戀骨肉的團敘？只因為要遍地的掙扎，便掛住了我心頭的萬縷歸思？”這樣就將中國封建文化的支柱“孝”與“義”駁得體無完膚，對其做了全新的解釋，及解放大眾才是真正的“孝”與“義”。

5.完成反帝反封建的革命任務是雨花英烈不懈的追求

反對帝國主義和封建主義在中國的統(tǒng)治，實現(xiàn)中華民族完全的獨立自主，是近代中國人民的革命目標。經(jīng)過馬克思主義熏陶和大革命洗禮的雨花英烈對此有著清晰的認識。張應春烈士強調(diào)紀念“五卅運動”的意義時指出：“我們今年的紀念‘五卅，非特追悼已死的諸烈士，同時要喚醒全國的民眾，來打倒賣國殘民的軍閥，并且要聯(lián)合各階級，向帝國主義進攻。”惲代英烈士宣布：“要能夠確實有決心謀農(nóng)工階級的徹底解放，打倒一切寄生的壓迫階級——地主、資本家?！辟R瑞麟烈士則“坦白”，自己是“為了作消滅資產(chǎn)階級的政治行為而入獄”。石璞烈士寫了一首通俗易懂的詩歌：“工農(nóng)痛苦實在深，資本家剝削，豪紳又欺凌，國民黨、改組派，壓榨實在兇，打倒國民黨，驅(qū)逐美日英，建立蘇維埃，紅旗照日月，工人解放，農(nóng)民翻身，大家慶升平！”盡管烈士們還沒有意識到民族資產(chǎn)階級兩面性中革命性的一面，但不應該苛責他們，他們反帝反封建的革命大方向是對的。

四、雨花英烈的浩然正氣

與獻身精神

毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中說過：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻另一個階級的暴烈的行動?！狈磩与A級必然不甘心失敗，他們要反撲，要鎮(zhèn)壓。真正的革命者堅信自己從事的是太陽底下最光輝的事業(yè)——無產(chǎn)階級解放事業(yè)，因而無所畏懼，愿意為這一崇高的事業(yè)獻出自己的生命。

1933年5月15日，鄧中夏烈士在上海被捕，國民黨派要員勸降：“你是共產(chǎn)黨的老前輩，現(xiàn)在卻受莫斯科回來的那些小輩欺壓，連我們都為你感到不平！”鄧中夏輕蔑地回答敵人：“這是我們黨內(nèi)的事，你有什么權(quán)力過問？一個患深度楊梅大瘡的人，有資格嘲笑偶爾傷風感冒的人嗎？”

烈士們的“底氣”何在？底氣來自于信仰的堅定。他們堅信，自己從事的是正義的事業(yè)，正義必勝；他們堅信，自己是在為最廣大的人民奮斗，人民必勝；他們堅信，“德不孤必有鄰”，革命必有后來人。高波烈士無怨無悔地說：“我的死是為著人類的解放事業(yè)，是光榮的。我死后還有成千上萬的同志。我們的革命事業(yè)必勝。”

史硯芬在給弟弟妹妹的信中大義凜然地說：“我的死是為著社會、國家和人類，是光榮的，是必要的。我死后有我千萬同志，他們能踏著我的血跡奮斗前進，我們的革命事業(yè)必底于成，故我雖死猶存。我的肉體被反動派毀去了，我的自由的革命的靈魂是永遠不會被任何反動者所毀傷！我的不寐的靈魂必時常隨著你們，照護你們和我的未死的同志，請你們不要因喪兄而悲吧！”

孫曉梅烈士1941年犧牲前在致姨母的信中語重心長地說：“‘誰無父母，提攜奉負？誰無夫婦，如賓如友？誰無兄弟，如足如手？生也何恩，殺之何咎？正因為人類不應殘殺，然人已殘殺我，而我不能自衛(wèi)乎？想之四年來，多少人妻離子散？多少人家破人亡？多少人尸骨紛飛？多少人戰(zhàn)死沙場？想人生不免一死，不過死得在時而得所值乎？！……公理最后終能得勝利?！?/p>

張熾烈士在致妻子的信中鎮(zhèn)定自若地說：“我決不灰心、消極！我相信，十分相信，我的前途仍舊是很光明的！失敗與小挫是我的事業(yè)成就的母親！只要我們肯努力奮斗，我相信，十分相信，是終有一日會償了我們的夙愿的！……我們的幸福確實是被舊社會犧牲了！我們?nèi)讨匆恍r罷！”

這些擲地有聲的話語，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“舍生取義”與“殺身成仁”的最好注腳。

五、結(jié) 語

雨花英烈首先都是道德高尚的人，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實踐行者。惲代英在《怎樣才是好人》中總結(jié)道：“好人是有操守的，好人是有作為的，好人是要能夠為社會謀福利的?！彼雒献拥脑?，“以順為正者，妾婦之道也”，現(xiàn)在學校里最提倡這一類妾婦之道，別的職業(yè)界也很有些這種情形。但是妾婦之道，終是妾婦之道，不能因有合于這一道，遂自命為好人。至于流俗所謂好人，正如孔子、孟子所說的鄉(xiāng)愿?？鬃釉f：“鄉(xiāng)愿，德之賊也?！蔽覀円眠@個“賊”的言語行動，來與今日一般流俗所謂好人相比，最好請注意孟子所描寫的情形。孟子說：“非之無舉也，刺之無刺也。同乎流俗，合乎污世。居之似忠信，行之似廉潔。眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道者，是鄉(xiāng)愿也?！睈链⒄J為這幾句話，活靈活現(xiàn)地刻畫出一個好好先生的“賊”樣子來。

惲代英還提出要踐履道德的勇心，許多同學明知道活動是應該，幫助他人是應該，但是他們怕耽誤了讀書、為自己的時候，怕吃了虧，怕人家訕笑，怕遇著困難。其實總而言之，一個自私的心，一個懶惰的習氣，總一句說，沒有犧牲自己去踐履道德的勇心。

侯紹裘也批判地對待中華傳統(tǒng)文化，他認為人應該勤儉耐苦。我們所謂勤儉耐苦，并非如守財奴一般地積錢為老來享福，或為子孫作牛馬，乃是為社會多盡一分義務，替社會多省一分財用，以為增進社會幸福之用。古人云：“奢侈為敗德之原?！笨鬃诱f：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”不勤不儉的流弊，是何等的可怕??！他還提出要謹飭要講氣節(jié)。謹飭二字的意思，就是個人和德方面，要極端嚴格的謹守，決不能說“大德不逾閑，小德出入可也”的話。青年和腐敗的舊社會作戰(zhàn)，一方面要得人的信仰，一方面要攻擊社會上的腐敗分子。如果自己的私德有虧，那便是壁壘不森嚴，將何以博人同情而塞反對者之口？我們可以給人家反對，但我們決不可給人家輕視和鄙棄，吳稚暉說：“必有坐懷不亂之心，方可談自由戀愛，必有一介不茍之節(jié)，方可談共產(chǎn)?！边@真是至理名言，我們所當服膺的。我們所以反對“餓死事小，失節(jié)事大”的話，是因其專對被壓迫的女子說的。至于青年，自非有這種精神不可，所謂富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。這種對中華傳統(tǒng)文化批判地繼承的精神正是雨花英烈積極引領(lǐng)、踐行中國先進文化和忠實傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好表現(xiàn)。

“丹心應結(jié)平權(quán)果，碧血常開自由花”。雨花英烈為了追求真理，追求解救苦難中國的良方，有人背叛了他們自己的出身，背叛了他們原來的階級，走上了革命的道路，他們是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思列寧主義相結(jié)合最好的踐行者。我們就是要學習他們這種為了民族、為了國家、為了人類解放事業(yè)，不惜拋頭顱灑熱血的大無畏革命精神，學習他們這種投身革命洪流的“初心”，為中華民族的偉大復興做出自己應有的貢獻。

〔本文系江蘇省教育廳重點項目“雨花烈士精神及其當代價值研究”（2014ZDIXM037）的階段性研究成果〕

（作者系南京師范大學社會發(fā)展學院院長，教授、博士生導師）

責任編輯：彭安玉