部編版語文教材傳統(tǒng)文化選編維度的定量分析

鄭新麗

2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)……以幼兒園、小學(xué)、中學(xué)教材為重點(diǎn)，構(gòu)建中華文化課程和教材體系?！盵1]“教育部編義務(wù)教育語文教科書”（簡(jiǎn)稱“部編版”）即是嚴(yán)格貫徹中央有關(guān)指示，經(jīng)過多年精心打磨而投入使用的一套教材。這套教材鮮明地體現(xiàn)了主流教材的引導(dǎo)示范作用，和其他版本的修訂教材相比，部編版教材凸顯了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)、語文核心素養(yǎng)的培育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)滲透，在教材編寫的科學(xué)性、時(shí)代性和文化性等方面，做出了積極有益的探索和實(shí)踐。

一、傳統(tǒng)文化及其構(gòu)成要素分析

在正式分析部編版初中語文教材傳統(tǒng)文化要素的選編情況之前，有必要對(duì)“文化”和“傳統(tǒng)文化”的概念進(jìn)行簡(jiǎn)單界定和說明。

（一）文化的內(nèi)涵

“文化”是一個(gè)眾說紛紜且難以界定的概念，迄今為止，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界為其所下的定義已有400多種，這些紛雜多樣的“文化”定義，大體可以分為廣義和狹義兩種派屬。廣義的文化指的是人類在漫長(zhǎng)社會(huì)歷史的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造并獲得的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，其涵蓋面非常廣，凡是打上人類印記的，都可以稱作文化。狹義的文化指的是特定社會(huì)群體在歷史上以一定的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，所發(fā)生和發(fā)展的精神生活形式的總和。[2]結(jié)合前人的研究成果，我們對(duì)“文化”作以這樣的界定：文化是人類特有的現(xiàn)象，是人類在生存繁衍過程中，通過符號(hào)在歷史上代代相傳的方式求得自身完善、優(yōu)化和發(fā)展的一種活動(dòng)，這種活動(dòng)方式、活動(dòng)過程及其成果的整合就是文化。

（二）傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

“傳統(tǒng)”是一個(gè)較為模糊的概念，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)其有不同的見解。伽達(dá)默爾認(rèn)為，“所謂傳統(tǒng)，是在一切歷史變化中主動(dòng)的、有選擇的保存”；[3]張岱年先生認(rèn)為，“所謂傳統(tǒng)，不外是歷史上形成的，具有穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)和思想要素的，前后相繼的，至今仍然影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美情趣、道德風(fēng)尚等深層文化的社會(huì)心理和行為習(xí)慣”。[4]據(jù)此并結(jié)合之前對(duì)“文化”的分析，我們將傳統(tǒng)文化界定為：傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家或民族在歷史上形成并流傳下來的，對(duì)社會(huì)機(jī)體組織及人的生理心理結(jié)構(gòu)具有重大影響力和生命力，且對(duì)人們未來的思想、行為等有著規(guī)劃和支配作用的觀念體系、價(jià)值體系和知識(shí)體系，它具有承傳性、連續(xù)性和發(fā)展性等特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化通常指民國(guó)以前，中華民族在中國(guó)這塊土地上，在認(rèn)識(shí)、改造自然的社會(huì)實(shí)踐過程中，不斷容納吸收外來先進(jìn)文化，從而形成、積累和流傳下來的物質(zhì)成果和精神成果的總和。

二、部編版初中語文教材傳統(tǒng)文化要素的主要維度

我們?cè)诖怂f的“維度”，主要是指判斷和說明事物的一種“視角”。劉士林先生認(rèn)為：“在使用‘傳統(tǒng)文化這個(gè)概念時(shí)，一定有一個(gè)隱含的前提，就是它本身只能用來指?jìng)鹘y(tǒng)文化的某一方面，或者是其中一個(gè)相對(duì)來說比較重要的部分，運(yùn)用時(shí)也意味著人們?cè)谟懻撨@個(gè)問題時(shí)必須以傳統(tǒng)文化的某個(gè)‘部分作為基礎(chǔ)和背景，甚至必須找到這一‘部分與批評(píng)對(duì)象的內(nèi)在聯(lián)系，然后才能把本來大而無當(dāng)?shù)膯栴}納入到一個(gè)可操作和可言說的學(xué)術(shù)語境中?！盵5]也就是說，在分析部編版初中語文教材中的傳統(tǒng)文化時(shí)，必須將“文化意識(shí)”“文化觀念”“文化精神”等，轉(zhuǎn)換為具體的指稱。因此，結(jié)合前人的研究，我們將部編版語文教材中所涉及到的傳統(tǒng)文化分為以下幾個(gè)維度：

傳統(tǒng)倫理道德文化。倫理道德是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，歷朝歷代的思想家們，在對(duì)中華民族長(zhǎng)期的道德實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行科學(xué)總結(jié)和理論探討的基礎(chǔ)上，提出了豐富多樣且縝密完備的倫理思想和道德行為規(guī)范，這些道德規(guī)范是古人修身養(yǎng)性的主要內(nèi)容，是古代社會(huì)亦是我們當(dāng)今社會(huì)處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。教材中涉及的倫理道德文化大體可以概括為仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓等內(nèi)容。

傳統(tǒng)政治文化。政治文化是一個(gè)民族在特定歷史時(shí)期的思想文化環(huán)境和經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境中，形成并得到民眾認(rèn)可的一套政治態(tài)度、情感和價(jià)值取向的集合，它既包括各種制度化和結(jié)構(gòu)化了的政治機(jī)構(gòu)、組織和規(guī)則，也包括各種政治關(guān)系對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響和投射。[6]部編版初中語文教材無論是對(duì)前者的“硬件”政治文化，還是對(duì)后者的“軟件”政治文化，均有編選和涉及。

傳統(tǒng)民俗禮儀文化。民俗是特定民族在特定時(shí)代和區(qū)域中共同創(chuàng)造、享用、固定并傳承下來的文化現(xiàn)象，是一個(gè)民族精神情感的紐帶和價(jià)值觀的體現(xiàn)。中國(guó)民俗文化反映了以漢族為主體的中國(guó)各個(gè)民族的生息、發(fā)展、進(jìn)步的過程，印證著中國(guó)歷史的興亡和盛衰。由于民俗和禮儀之間往往有很多重復(fù)的成分，二者之間的界限很難劃分，因此，本文將二者放在一起進(jìn)行論述。

傳統(tǒng)文學(xué)文化。文學(xué)是指以語言文字為工具，以不同的形式形象化地表現(xiàn)內(nèi)心情感和再現(xiàn)一定時(shí)期以及一定地域社會(huì)生活的一種藝術(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)是中國(guó)古人們思想感情的直接抒發(fā)和真實(shí)展現(xiàn)，其涵蓋面很廣，如古代的詩詞、散文、辭賦、小說、戲曲、神話、寓言、傳說等，所有這些都承載了古人的情感，生動(dòng)形象地反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。[7]

傳統(tǒng)歷史文化。歷史與文學(xué)與著密不可分的關(guān)系，一方面，歷史人物和歷史事件常是文學(xué)創(chuàng)作的題材，另一方面，文學(xué)也常是歷史知識(shí)傳播的途徑和方式。我國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有著悠久且豐富的歷史文化，“文史不分家”的傳統(tǒng)，也決定了教材中必然入選了璀璨奪目的歷史文化因素。

傳統(tǒng)藝術(shù)文化。藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，是人們以直覺的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)，其最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)。[8]在世界藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，中國(guó)古代藝術(shù)可謂高標(biāo)獨(dú)立，絕不流俗。繪畫、書法、音樂、舞蹈、雕刻、園林、民間工藝等，以其豐富的類型樣式和變化多端的表現(xiàn)手法，來描摹社會(huì)的人文情態(tài)，反映中國(guó)人的志趣追求，揭示中國(guó)文化的精神內(nèi)涵。[9]

傳統(tǒng)科技文化。古代的科學(xué)通常是古人關(guān)于自然現(xiàn)象和規(guī)律的知識(shí)體系，包括數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科。古代的技術(shù)一般被理解為關(guān)于工具、物質(zhì)產(chǎn)品以及用來達(dá)到某種實(shí)用目的的有關(guān)知識(shí)，它包括紡織、建筑、機(jī)械、冶金、車船、兵器、陶瓷、造紙、印刷等門類。中國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)的各個(gè)行業(yè)和領(lǐng)域，都創(chuàng)造了較為輝煌的歷史和卓絕的成就，對(duì)整個(gè)人類文明做出了巨大貢獻(xiàn)。[10]

傳統(tǒng)宗教文化。宗教是古人認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，因而產(chǎn)生的一種信仰認(rèn)知及活動(dòng)儀式體系，是古人了解和把握世界的一種方式，其實(shí)質(zhì)是一種精神寄托和特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。[11]在中國(guó)，佛教和道教是占主導(dǎo)地位的兩大宗教，對(duì)它們的研究，有助于我們向中國(guó)傳統(tǒng)文化的縱深邁進(jìn)。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化。我國(guó)古代不同歷史時(shí)期有不同的經(jīng)濟(jì)局面，但歷朝歷代經(jīng)濟(jì)都有一個(gè)共同點(diǎn)：以本土生產(chǎn)為主流，同時(shí)在一定程度上注意到了與周邊國(guó)度或民族的往來，以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與產(chǎn)品流通。貴義賤利、見利思義、義然后取、義以生利、崇儉黜奢等經(jīng)濟(jì)理念，至今仍影響著我們的經(jīng)濟(jì)建設(shè)與發(fā)展。

三、部編版初中語文教材傳統(tǒng)文化維度的定量分析

對(duì)部編版初中語文教材傳統(tǒng)文化選編的定量分析，可以從多個(gè)維度來進(jìn)行，我們擬從內(nèi)容和時(shí)間兩個(gè)維度來統(tǒng)計(jì)分析。

（一）多維文化分析系統(tǒng)的構(gòu)建

“內(nèi)容”是作品文化傾向的體現(xiàn)，前面我們把部編版初中語文教材中的文化形態(tài)分為倫理道德、政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文學(xué)等九個(gè)方面，這些文化要素是就整套語文教材而言的，具體到一篇言語作品，其所包含的文化因素又有可能是多方面的，如《木蘭詩》一文，寫的是木蘭代父從軍的故事，這是傳統(tǒng)倫理道德“孝”文化的體現(xiàn)；木蘭保家衛(wèi)國(guó)的精神，又屬于大一統(tǒng)的政治文化；同時(shí)，文章的風(fēng)格剛健質(zhì)樸，富有北方民歌的特長(zhǎng)，它的編選和學(xué)習(xí)，還可以讓學(xué)生了解和掌握北朝民歌的語言表達(dá)方式，這又屬于文學(xué)文化。再比如《周亞夫軍細(xì)柳》，這篇課文記敘了漢文帝到周亞夫的細(xì)柳營(yíng)慰問軍士的事，這屬于政治文化；周亞夫治軍嚴(yán)謹(jǐn)、剛正不阿、忠于職守的“真將軍”特點(diǎn)，又關(guān)涉到了文化中的“倫理道德”這一要素；文中的“軍士吏被甲，銳兵刀，彀弓弩，持滿”等語句，又可以使我們領(lǐng)略古代的軍事科技文化。便于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，我們采取了這樣的研究方法：作品內(nèi)容體現(xiàn)單一文化要素的，其值記為1，對(duì)于多主題的作品，我們只分析研究其表現(xiàn)最突出的兩個(gè)文化要素，其第一文化要素值為0.7，第二文化要素值為0.3。需要說明的是，語文教材所具有的教育示范和發(fā)展憑借功能，決定了教材中絕大多數(shù)選文都具有文學(xué)文化的特質(zhì)。文學(xué)作品強(qiáng)調(diào)的是對(duì)學(xué)生情感意志、道德品格和核心價(jià)值理念等的滋養(yǎng)和提升，因而對(duì)一些文化要素較為模糊的言語作品，我們就將其歸入文學(xué)文化這一類。[12]

目前，從“時(shí)間”維度來研究傳統(tǒng)文化尚存在一定的分歧，因?yàn)槲膶W(xué)史通常把春秋戰(zhàn)國(guó)到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前這段時(shí)期稱為“古代文學(xué)”，1840—1919稱為“近代文學(xué)”，1919—1949稱為“現(xiàn)代文學(xué)”，1949年以后稱為“當(dāng)代文學(xué)”。而歷史學(xué)依據(jù)社會(huì)性質(zhì)，將1840年以前的封建社會(huì)稱為“古代”，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年新中國(guó)成立之前的這一段時(shí)期稱為“近代”，1949年到現(xiàn)在稱為“當(dāng)代”。我們綜合文學(xué)史和歷史學(xué)的研究成果，將傳統(tǒng)文化研究的時(shí)間維度分為四段：春秋戰(zhàn)國(guó)到1840年前的這段時(shí)間定為“古代”，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)定為“近代”，1919“五四”新文化運(yùn)動(dòng)年到1979年改革開放前的這段時(shí)期定為“現(xiàn)代”，1980年至今定為“當(dāng)代”。據(jù)此，我們從內(nèi)容和時(shí)間兩個(gè)維度來分析部編版初中語文教材傳統(tǒng)文化要素的選編情況。

（二）部編版初中語文教材傳統(tǒng)文化維度的定量分析

綜上所述，我們把部編版初中語文教材中的傳統(tǒng)文化確定為“9+4”模式（“9”指教材中所涉及的傳統(tǒng)文化要素的九個(gè)方面，“4”指教材中選文的四個(gè)時(shí)間段），并對(duì)此進(jìn)行定量分析。

1.內(nèi)容維度的分析

已出版的部編版七、八年級(jí)四本語文教材，共安排了24個(gè)單元，56篇課文，24次寫作，12次綜合性學(xué)習(xí)，2次活動(dòng)探究，4次口語交際，8次名著導(dǎo)讀，8次課外古詩詞誦讀。去掉外國(guó)文學(xué)作品（由于我們研究的是中國(guó)傳統(tǒng)文化，所以對(duì)教材中編選的外國(guó)文學(xué)作品，包括名著導(dǎo)讀中介紹的外國(guó)文學(xué)作品，不做統(tǒng)計(jì)分析）24篇，不涉及傳統(tǒng)文化的要素的寫作、活動(dòng)探究、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)32篇，共152篇文本，其具體情況共計(jì)見表1。

從表格顯示的數(shù)據(jù)中我們可以得出這樣幾個(gè)結(jié)論：①文學(xué)文化在教材中所占的比重恰到好處。文學(xué)文化是我們民族文化的重要組成部分，其中所關(guān)涉的語言風(fēng)格、思維品質(zhì)、心理特征和情感狀態(tài)等內(nèi)容，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語感和民族情感具有事半功倍的作用；②倫理道德在教材中所占的比重最大。倫理道德文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，它以“追求完美人格”為價(jià)值取向，以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為首要目的，[13]通過解釋“何以為人，如何做人，如何行動(dòng)”等規(guī)范和意義問題，從而建立起一套關(guān)于人生“理應(yīng)如此”的解釋系統(tǒng)，用以指導(dǎo)人們的倫理關(guān)系和倫理行為，[14]因而也就決定了倫理道德在語文教材中所具有的不可逾越的地位；③教材中經(jīng)濟(jì)文化所占的比重最小。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)來說，如此輕微的經(jīng)濟(jì)文化，很難讓學(xué)生了解我國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和走勢(shì)。雖然政治課可以讓學(xué)生學(xué)到豐富的經(jīng)濟(jì)知識(shí)，但用文學(xué)的形式生動(dòng)形象地描述“經(jīng)濟(jì)”，更能使學(xué)生輕松便捷地?fù)碛薪?jīng)濟(jì)意識(shí)和經(jīng)濟(jì)頭腦，因此，教材中還應(yīng)適當(dāng)加大傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化要素的比重；④宗教文化在教材中所占的比重不太理想。宗教是人類社會(huì)長(zhǎng)期以來普遍存在的一種社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展有著廣泛而深刻的影響，而教材中宗教文化所占的比重只有0.92%，這樣的比重，很難讓學(xué)生了解我國(guó)古代宗教的文化內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。

2.時(shí)間維度的分析

前面我們將教材中的選文根據(jù)寫作時(shí)間劃分為古代、近代、現(xiàn)代和當(dāng)代四個(gè)時(shí)間段，對(duì)此我們也做了統(tǒng)計(jì)分析，具體分析結(jié)果見表2。

從統(tǒng)計(jì)結(jié)果不難看出，古代作品所占的比重最大，而且所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化要素較為全面，這說明編者很清楚：古代文學(xué)作品是傳統(tǒng)文化的重要載體，其中蘊(yùn)涵著我們祖先偉大的智慧，它們的編選和學(xué)習(xí)，可以陶冶學(xué)生的情操，發(fā)展并提升我國(guó)的軟實(shí)力。從篇目來看，近代非常顯眼，只有1篇，這跟那一段歷史時(shí)期的特殊國(guó)情有關(guān)。從1840年到1919年，我國(guó)經(jīng)歷了太多的戰(zhàn)亂和傷痛，但文學(xué)市場(chǎng)相對(duì)來說是繁榮的，如果因?yàn)闀r(shí)代原因而不入選近代作品，似乎不太合理。我們固然要學(xué)習(xí)和傳承古代的輝煌成就，但也不能忘記近代所遭受的恥辱和痛苦，只有讓學(xué)生看到近代社會(huì)的鮮血、犧牲和落后，學(xué)生才能銘記歷史，擁有知恥而后勇的膽識(shí)和為中華之騰飛而讀書的信念。

四、對(duì)部編版初中語文教材傳統(tǒng)文化選編的思考

部編版初中語文教材自投入使用以來，獲得了社會(huì)的普遍認(rèn)可和高度肯定，這與傳統(tǒng)文化要素的合理選編不無關(guān)系。然而任何一本語文教材的編寫都不可能完美無缺，部編版初中語文教材亦是如此，對(duì)此，我們提出以下兩點(diǎn)編寫建議：

（一）豐富教材中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容

從表1可以看出，部編版初中語文教材蘊(yùn)含了較為豐富的傳統(tǒng)文化要素，這些傳統(tǒng)文化樣式的學(xué)習(xí)，可以開闊學(xué)生的知識(shí)視野，增加學(xué)生的人文底蘊(yùn)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。但同時(shí)我們也可以看到，教材中的經(jīng)濟(jì)文化和宗教文化所占的比重太少，其實(shí)，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)文化和宗教文化中也蘊(yùn)含著豐富的工具性資源和人文性資源，它們的編選和學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生感受祖先樸素的經(jīng)濟(jì)智慧，體會(huì)古代宗教文化的精髓。同時(shí)，學(xué)生也可以從文本中領(lǐng)略古人精煉通達(dá)的書面表達(dá)方式，學(xué)習(xí)和積累相應(yīng)的寫作技巧，所以，部編版初中語文教材在對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的選取上，還需進(jìn)一步調(diào)整，以充實(shí)和拓展教材中傳統(tǒng)文化的資源，使學(xué)生對(duì)各種傳統(tǒng)文化都能有一個(gè)基本的了解，從而讓學(xué)生的精神世界得到更深入和更全面的建構(gòu)。

（二）適當(dāng)增加近代作品的比重

文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，近代文化是近代中國(guó)人民反帝反封建斗爭(zhēng)在觀念形態(tài)上的反映。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年“五四”新文化運(yùn)動(dòng)前的這80年，中國(guó)社會(huì)雖然經(jīng)歷了太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、戊戌變法、辛亥革命等動(dòng)蕩，但文學(xué)并未因此受到摧殘。這一時(shí)期出現(xiàn)的新的文學(xué)樣式，如新文體、新派詩、白話小說、京劇的變革、話劇的開始等等，相當(dāng)全面且深刻地反映了中國(guó)近代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，反映了中國(guó)舊民主主義革命的過程，表達(dá)了人民反帝反封建的決心。[15]它們的編寫和學(xué)習(xí)，可以讓學(xué)生正視歷史，認(rèn)識(shí)到歷史上我國(guó)人民經(jīng)受的苦難、國(guó)家面臨的危機(jī)和知識(shí)分子的精神探索，因此，教材中應(yīng)該適當(dāng)增加近代作品的比重，以便讓學(xué)生以史為鑒，在正視和反思?xì)v史的過程中，汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，培養(yǎng)愛國(guó)主義精神。

總之，編寫怎樣的教材并使之產(chǎn)生最佳效果，一直是語文教材編寫的一個(gè)重要課題。部編版初中語文教材對(duì)傳統(tǒng)文化要素的選編，較為豐富科學(xué)，這為今后教材的編寫樹立了榜樣。當(dāng)然，我們也需要理性反思其對(duì)傳統(tǒng)文化選編的不足之處，以便使今后教材對(duì)傳統(tǒng)文化的構(gòu)建更加科學(xué)合理。

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