中國傳統(tǒng)人物畫圖像敘事頃間對(duì)兒童繪本設(shè)計(jì)的啟示

徐茵

摘要：本文通過對(duì)中國傳統(tǒng)人物畫圖像敘事頃間的研究，了解不同歷史時(shí)期傳統(tǒng)人物畫中圖像敘事不同類型“頃間”對(duì)傳遞信息的作用。通過對(duì)傳統(tǒng)人物畫圖像敘事頃間設(shè)計(jì)方法的探索，分析傳統(tǒng)人物畫中各類敘事頃間的設(shè)計(jì)方式，并以兒童繪本設(shè)計(jì)應(yīng)用為切入點(diǎn)，探索本土化兒童繪本設(shè)計(jì)圖像敘事的理論模式。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)人物畫;圖像敘事;頃間;兒童繪本

一、傳統(tǒng)人物畫圖像敘事的頃間

當(dāng)繪畫用來講述時(shí)間或情節(jié)史，圖像敘事就出現(xiàn)了。歷史發(fā)展的過程中，人們需要用圖像來講述人與人之間的故事，進(jìn)行必要的文化信息的傳遞。中國古代敘事性繪畫應(yīng)該最早出現(xiàn)在馬家窯文化的舞蹈紋人物彩陶盆上，三組共十五個(gè)人物在由作者意向設(shè)定的空間布局中進(jìn)行著某種交流活動(dòng)的畫面是中國最早具有敘事意味的圖證。中國傳統(tǒng)人物畫的發(fā)展經(jīng)歷了“與神共通”的先秦人物畫，“世俗醒世”的秦漢時(shí)期人物畫，盡顯“風(fēng)神與氣韻”的魏晉南北朝人物畫，體現(xiàn)“氣質(zhì)俱勝”的隋唐人物畫，產(chǎn)生“演進(jìn)與變異”的五代人物畫，講究“達(dá)情適意”的兩宋人物畫，強(qiáng)調(diào)“意境與意趣”的元代人物畫，追求“雅俗共賞”的明代人物畫，“縱情與怪異”的清代人物畫。無論是山東孝堂山石祠《泗水取鼎》畫像磚，唐代閻立本的《步輦圖》，還是明代丁云鵬的《撒酒圖》，各個(gè)歷史時(shí)期不同人物畫都是通過人物圖像將代表作者意圖和社會(huì)意義的選取事件過程中最具代表性的某一個(gè)“頃間”表達(dá)出來，從而在一定程度上將作品的意蘊(yùn)定格在最具表現(xiàn)力的瞬間。

圖像是視覺符號(hào)在媒體中空間性的存在，當(dāng)圖像需要產(chǎn)生敘事作用時(shí)，必須具備時(shí)間性展示的功能，這就要求在作品中使圖像在經(jīng)過設(shè)計(jì)后呈現(xiàn)事件的發(fā)展軌跡，使畫面定格在時(shí)間進(jìn)程中。在傳統(tǒng)人物畫中，存在大量的不同類型的敘事頃間，主要包括一般性頃間、決定性頃間、象征性頃間三大類型。一般性頃間多見于對(duì)現(xiàn)實(shí)描繪的作品中，主要用于再現(xiàn)當(dāng)時(shí)生活、宗教儀式、特定情境等現(xiàn)實(shí)境況。如兩漢時(shí)期的畫像磚中出現(xiàn)大量現(xiàn)世生活中的宴飲、庖廚、勞作和車馬出行等繪畫題材。決定性頃間多見于強(qiáng)化特定事件的作品中，對(duì)事件高潮部分的瞬間表達(dá)，“決定性的瞬間”能夠調(diào)動(dòng)所有圖形元素將敘事能量調(diào)至最高點(diǎn)，最大化的激起觀者的想象力。如明代周臣《柴門送客圖》中文士友人依依惜別的感人情景，畫中各種細(xì)節(jié)的刻畫反映出畫家在藝術(shù)構(gòu)思上的精妙。象征性傾間是繼唐以來，因藝術(shù)家對(duì)作品“現(xiàn)代性”的自覺性追求，力圖通過對(duì)客觀對(duì)象本源的挖掘，以詩意化入物象，以人情感化物象，圖形出現(xiàn)個(gè)性鮮明的特征性，產(chǎn)生具有象征性的瞬間。如五代貫休的羅漢像創(chuàng)造了一種寫意式的佛教人物畫，更多的是對(duì)繪畫本體元素的關(guān)注，對(duì)圖像造型的線、形象、色彩、空間提煉出迥異于其他佛教題材的繪畫范式。

二、一般性傾間中的畫面空間設(shè)計(jì)

兒童繪本的空間設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是滿足兒童對(duì)空間的想象力，在想象中建立一個(gè)完整的敘事。傳統(tǒng)人物畫的空間設(shè)計(jì)提供了多樣化的范式可供參考。敦煌壁莫高窟257窟《沙彌守戒自殺緣品》中，畫面空間追求平面裝飾的象征空間感，比如省略墻壁，只以門廊象征性的表示室內(nèi)空間，故事的各個(gè)情節(jié)就在這種象征空間中自然分割，組成一組具有戲劇性的敘事情節(jié)。婁睿墓壁畫《儀衛(wèi)出行圖》構(gòu)圖上突破漢代繪畫平面散置的表現(xiàn)樣式，人物的空間關(guān)系進(jìn)行了有目的性的敘事組合，人物、鞍馬聚散有致，或行或走，前后呼應(yīng)。山東祠堂畫像中的《庖廚圖》，畫面打破了廚房內(nèi)外的空間界限，把不同的空間環(huán)境勾連在一起，共同構(gòu)成一個(gè)庖廚場景。畫中糧倉和廚房在現(xiàn)實(shí)生活中存在一定的空間距離，但在觀念上兩者放在一起很合邏輯。畫面整體呈俯瞰視角，建筑、人物和器具通過事件的敘事要求本整合在一個(gè)連續(xù)完整事件展現(xiàn)的空間中。

同樣，在兒童繪本設(shè)計(jì)中，繪本中簡潔的文字交代不清楚許多故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景環(huán)境等信息，兒童信息接受的特點(diǎn)很難通過文字了解人物的性格、情緒以及微妙的心理活動(dòng)，圖像擔(dān)任了繪本中幾乎所有的敘事工作。傳統(tǒng)人物畫一般性頃間的設(shè)計(jì)方法給繪本創(chuàng)作提供了有效的參照，創(chuàng)作過程中設(shè)計(jì)具有連續(xù)特性的趣味性小細(xì)節(jié)插圖用于敘述故事的主要情節(jié)，運(yùn)用插圖的構(gòu)圖、色彩、造型等建構(gòu)兒童想象中的時(shí)空?qǐng)鼍?，從而達(dá)到對(duì)文字所表達(dá)的主旨概念外投射情景空間架構(gòu)的認(rèn)知。

三、傳統(tǒng)人物畫圖像敘事結(jié)構(gòu)中的決定性頃間

傳統(tǒng)人物畫在故事性畫面的創(chuàng)作上，出現(xiàn)兩種不同的構(gòu)思：一種是以主體發(fā)生事件為核心，打破時(shí)空的界限，將不同情節(jié)巧妙地組合到同一畫面中的“異時(shí)同圖”，這種結(jié)構(gòu)主題鮮明，以“滿構(gòu)圖”的形式讓觀眾快速掌握核心信息。敦煌壁畫中《薩埵王本生》中以“異時(shí)同圖”的結(jié)構(gòu)將八個(gè)關(guān)鍵情節(jié)整合在同一個(gè)畫面中，以薩埵王為核心，在一般性頃間為畫面整體布局的同時(shí)，設(shè)計(jì)以“薩埵王以身飼虎”的決定性頃間;一種是“橫卷式”連續(xù)結(jié)構(gòu)，這是漢晉儒家思想在故事化形式上的新發(fā)展。整體按照故事發(fā)展的主線將事件的發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)局交代清楚，以連續(xù)畫面的形式完成整個(gè)圖像敘事。東晉顧愷之《洛神賦圖》中以曹植與洛神相遇的故事情節(jié)為主線，分段把人物安排在時(shí)空環(huán)境中，以設(shè)色長卷的形式將整個(gè)事件娓娓道來，關(guān)鍵情節(jié)點(diǎn)上著重刻畫情節(jié)沖突下的人物情緒，如“子建睹神”的描繪中，著力刻畫曹植突然發(fā)現(xiàn)洛神時(shí)的決定性頃間，利用形態(tài)和眼神，很好的傳達(dá)出人物的內(nèi)心活動(dòng)。

決定性頃間設(shè)計(jì)中，強(qiáng)調(diào)三組關(guān)系。一是文字與圖形的關(guān)系，東晉顧愷之《女史箴圖》是在脫離故事的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)向說理的藝術(shù)作品，用人物圖像及敘事情節(jié)來表達(dá)抽象的議題則要借助文字輔助觀者解讀;二是人物與場景的關(guān)系，敦煌莫高窟285《禪修》中出現(xiàn)高度概括簡化的形象，運(yùn)用人與環(huán)境相結(jié)合，通過刻畫洞外動(dòng)亂喧囂的環(huán)境來反襯禪僧修行時(shí)“形如槁木，心如死灰”的靜寂心境;三是人物與人物的關(guān)系，顧愷之人物畫在處理人物之間的相互關(guān)系和表現(xiàn)人物的性格神態(tài)時(shí)，講究“晤對(duì)神通”，認(rèn)為在畫群像時(shí)，必須刻畫出各個(gè)人物的不同神態(tài)，通過傳神的眼動(dòng)視線加強(qiáng)人物間的合作關(guān)系，從而達(dá)到加強(qiáng)圖像敘事理解的作用。張萱的《搗練圖》更是以巧妙的視覺構(gòu)思、生動(dòng)的人物視線互動(dòng)使作品成為阿恩海姆《藝術(shù)與視知覺》書中有關(guān)視覺心理學(xué)的示范案例。

兒童繪本的敘事結(jié)構(gòu)大都在一般性頃間的整體建構(gòu)基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)關(guān)鍵情節(jié)的“決定性頃間”，關(guān)鍵畫面集合各種繪畫元素促使觀眾產(chǎn)生瞬間爆發(fā)的強(qiáng)烈情感。兒童繪本存在的首要目的是講述故事，提供給觀眾以視覺的刺激和情感的共鳴。它通過使用具體可感的視覺語言，如構(gòu)圖的組合，形象的象征、隱喻、暗示，色彩的對(duì)比，光線的變化等等來表現(xiàn)人物的情緒，揭示人物的心理，并通過這些手段的運(yùn)用，引導(dǎo)觀眾通過看得見的畫面，去想象看不見的主題思想。決定性頃間的設(shè)計(jì)是整個(gè)繪本取勝的關(guān)鍵所在，能使觀眾留下深刻的即時(shí)印象。

四、象征性頃間的造像范式

中國傳統(tǒng)繪畫表現(xiàn)的核心是強(qiáng)調(diào)和保持住藝術(shù)觀念上的理性、單純、簡潔的特點(diǎn)，不同于西方繪畫使用充滿感性變化的光影表現(xiàn)偶發(fā)效果。視覺自然體系經(jīng)過中國藝術(shù)家觀念的簡化，緊緊抓住形態(tài)和色彩這兩個(gè)基本因素，強(qiáng)調(diào)固定的物體形狀為主要目的，將表現(xiàn)的絕大部分注意力放在物體形態(tài)的“結(jié)構(gòu)線”上。造像的簡潔概括、生動(dòng)傳神，色彩的純粹鮮明、極具象征意味都是符合兒童感知運(yùn)動(dòng)發(fā)展階段的視覺接受方式，很大程度上中國傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)特征更符合兒童的認(rèn)知特點(diǎn)。

漢代墓葬中“二桃殺三士”中三位勇士造型夸張，突出表現(xiàn)銅鈴般的大眼，面部表情極為強(qiáng)烈，五官呈現(xiàn)出極度憤怒后的扭曲，接近今天漫畫人物的視覺效果，是中國早期繪畫中最具情感特征的人物形象。畫中簡化其他現(xiàn)實(shí)細(xì)節(jié)，著重強(qiáng)調(diào)人物情緒變化帶來的形象特征，渲染情緒，這是符合兒童視覺接受的一個(gè)重要設(shè)計(jì)手段。五代貫休的《十六羅漢圖》以“胡貌梵相”形成極具風(fēng)格的人物造像特點(diǎn)，造像的象征性意味旨在突出羅漢的法力無邊的宗教神秘感。北宋官本雜劇《眼藥酸》作品中，戲劇角色身背布袋，布袋上畫著許多帶有其身份象征的眼睛符號(hào)，作品中象征性頃間的設(shè)計(jì)利用符號(hào)性的圖形元素，簡單明了的傳遞故事信息，從而有利于人物邏輯概念的明確，對(duì)觀者起到很好的引導(dǎo)作用。

立足本土傳統(tǒng)人物畫中圖像敘事傾間的研究，加深了對(duì)傳統(tǒng)敘事方法的認(rèn)知。兒童繪本設(shè)計(jì)的圖像敘事創(chuàng)作技巧可以在此基礎(chǔ)上汲取傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，力圖在空間設(shè)計(jì)、人物互動(dòng)、人景互動(dòng)上獲得更多的符合民族特性的創(chuàng)作靈感，從而使作品向觀者傳遞更多的民族文化信息。

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