薩特

張萌

摘 要：從海德格爾和雅斯貝爾斯開始確立存在主義的哲學形式，到薩特的進一步繼承和發(fā)展，并在后期結(jié)合馬克思主義哲學產(chǎn)生存在主義的馬克思主義哲學。本文具體論述存在主義馬克思主義哲學得以產(chǎn)生的歷史背景，兩者間的理論過渡、思想結(jié)合點以及存在主義的馬克思主義哲學的主要特征和評價，是薩特思想的存在主義與馬克思主義之間的對話。

關鍵詞：存在主義；存在主義馬克思主義哲學；歷史背景；思想理論；特征評價

一、存在主義馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史背景

存在主義是20世紀影響最為廣泛的哲學思潮之一，為西方馬克思主義哲學的發(fā)展做出了巨大貢獻，成為了二戰(zhàn)以后對許多階層產(chǎn)生了深刻影響的哲學運動。從海德格爾和雅斯貝爾斯開始確立存在主義的哲學形式開始到薩特的進一步繼承和發(fā)展，這枝人類哲學史上的無名之花終于在人們的心目中生根發(fā)芽，并含苞待放的向人們展示它最好的一面。在第二次世界大戰(zhàn)之后，薩特的人生觀和價值觀有了很大的變化，原因是：他在經(jīng)濟上獨立了，并且對政治也產(chǎn)生了濃厚的興趣。由于在戰(zhàn)俘營中所受到的遭遇以及對納粹政府和維希政府統(tǒng)治下的生活的強烈不滿，促使他明白一個道理：如果要改變現(xiàn)狀和無產(chǎn)階級的階級地位就必須積極的參加反抗壓迫的斗爭。因此，他以《現(xiàn)代》雜志為陣地，開始大量的宣傳存在主義，他在二戰(zhàn)后僅有一部著作問世即《辯證理性批判》。在這部著作中他全面闡述了他的存在主義思想并有意識的向社會領域延伸，他偉大的哲學夢想也在這部他苦心孤詣的歷史巨著中壽終正寢了。

二、存在主義與馬克思主義結(jié)合

（一）存在主義哲學的自由理論

1.自由的理論前提

薩特的存在哲學的核心思想是強調(diào)人的自由的絕對性，強調(diào)人必須自己選擇自己的本質(zhì)規(guī)定性而不應該是上帝賦予的。“上帝”在西方社會的歷史傳統(tǒng)中是一個占據(jù)文化重心的文化符號，他構(gòu)成了作為西方文化重要來源之一的希伯來精神之 一。上帝的重要性是因為他規(guī)定了西方文化中的道德、價值以及各種規(guī)范的尺度和標準。薩特在這里提出“上帝”這個概念無疑是想證明，其實所有的這些標準都不是上帝提前在人類沒有產(chǎn)生之前就事先確立的，而是人在社會實踐中總結(jié)出來的。這就是薩特主張的：存在先于本質(zhì)。

2.薩特的自由觀

薩特在為自己的哲學設定了“存在先于本質(zhì)”的前提后就開始具體論述有關自由的相關問題了，自由與責任問題和存在主義哲學的實質(zhì)問題是薩特自由觀的兩種重要表象。

3.絕對自由與絕對責任

（1）個體自由的絕對性。他首先區(qū)分了自在與自為兩種不同的存在方式。自在的存在應該是自然而然的存在，沒有預設和假定就應該存在；而自為的存在應該是獨立于自在的存在之外的一種存在，它以自在存在的存在為前提和依據(jù)。

（2）個體責任的絕對性。在論述完個體自由的絕對性之后，薩特進一步說明了個體選擇的自由性，目的是用來論證個體責任的絕對性。因為個體自由是絕對的，因而每個個體的自由選擇也是絕對的，不選擇從某種意義上講也是一種選擇。 他強調(diào)人的選擇不能是不計后果、肆無忌憚的，而應該是有絕對責任加以限定的，因為人作為實體而存在于這個世界是有社會責任和個體自由兩方面加以規(guī)定的，在進行自由選擇的同時也不應該對他人和社會造成傷害。這就是為什么他被稱 為“20 世紀的良心”的原因所在。

（二）存在主義的馬克思主義哲學

薩特是一位了不起的哲學家，因為薩特敢于把兩種原本彼此對立和沖突的哲學理論加以結(jié)合并創(chuàng)立了存在主義的馬克思主義。

存在主義是對人的空虛、孤獨、畏懼、煩惱、無意義、異化等生存狀態(tài)的強烈控訴，揭示了戰(zhàn)爭的殘酷和人們渴望和平自由的心愿。另外，在當時社會的實踐層面上來講，薩特也看到了馬克思主義和工人階級的結(jié)合程度是如此的緊密，存在主義哲學的自由理論面向的對象不正是工人階級嗎？所以，薩特開始向馬克思主義過渡，開始有意識的把二者相結(jié)合，兩種對立的理論的結(jié)合點是什么呢？歷史人學理論。

薩特是對馬克思充分肯定的。但同時薩特認為馬克思主義自身的理論中存在的缺陷即存在“人學空場”。薩特想用它的存在主義來彌補馬克思主義的人學空場。這樣他就找到了二者的結(jié)合點，并為存在主義馬克思主義的產(chǎn)生奠定了基礎。

他認為馬克思主義的突出問題就是對個體存在價值的忽視，從而導致當代馬克思主義的僵化。他承認馬克思本人并不忽視人，馬克思在探討人的時候都是通過社會實踐加以總結(jié)出來的，但是當馬克思在強調(diào)歷史進程的必然性和社會運行的總體性的時候，就越來越忽視人的存在，是辯證法成為脫離人類實踐活動和主客體統(tǒng)一的空談。而這一客觀化的辯證法就導致了“人學空場”。因此薩特想到用存在主義關于個體自由和價值的理論來填補馬克思主義的“人學空場”。其核心是要恢復人的地位，從而建立起一種以人的實踐活動為基礎的歷史人學。

在討論完方法論問題后，他又賦予存在主義馬克思主義以真正的內(nèi)涵即形成關于人的具體實踐活動的認識，也就是歷史人學是對人的實踐的把握。他說：“人類學的基礎是人本身，人并不是作為時間認識的客體，而是作為將認識產(chǎn)生為它的實踐的一個契機的實踐機構(gòu)?！彼_特已經(jīng)開始變化了，他對自己早期的一般地、脫離歷史條件地強調(diào)個體自由和主體選擇的做法進行了修正，在他的存在主義馬克思主義的哲學體系里面體現(xiàn)了主體的超越性和創(chuàng)造性，并且通過人的實踐達到了主客體統(tǒng)一的目的，實現(xiàn)了他的最終的理論構(gòu)想和思想初衷。

三、對存在主義馬克思主義的某些特征的理解及評價

（一）雙重性

存在主義馬克思主義在基本的哲學立場上不是單向的，它企圖以結(jié)合性方式來實現(xiàn)對馬克思主義與存在主義的雙重超越，以期建立一種更準確完整闡釋人，闡釋人的存在，闡釋歷史的哲學理論。在一種意義上，存在主義的馬克思主義是按照存在主義哲學的基本立場來解釋、補充和綜合馬克思主義的一種哲學思潮，在另一種意義上，它是在馬克思主義理論影響下，自我反思、自我超越。

（二）歷史轉(zhuǎn)向

存在主義的馬克思主義的形成是薩特存在主義哲學的一種根本性轉(zhuǎn)向。

薩特的首要企圖是把馬克思主義和存在主義調(diào)和起來，它旨在提供在《存在與虛無》的先驗存在論中非常缺乏的歷史具體性維度，和在馬克思主義中所缺乏的對于人的自主需要的敏感性。也就是從這個時期以后，他開始實實在在地去面對歷史的要求，重新理解和審視人的自由問題：自由絕不簡單地是人的一種存在本質(zhì)，自由具有沉重的歷史性和現(xiàn)實性，自由必須在歷史上，即在世界中得到實現(xiàn)。而對歷史的理論解釋，在薩特看來，正是馬克思主義哲學在此表現(xiàn)出了一種無可比擬的理論優(yōu)勢。薩特說：“歷史唯物主義對歷史作出了唯一合理的解釋?！蓖瑫r，由于把對主觀因素的強調(diào)加入到了馬克思主義的“人學空地”中，一旦這“空地”被填滿，馬克思主義也就獲得了新生，“存在主義就再沒有存在的理由了?！?/p>

參考文獻：

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