中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

趙彥博

摘 要：古代文學(xué)是我國(guó)的瑰寶，是我國(guó)千百年來流傳下來的經(jīng)典。但是由于近代革命的興起，崇仰西方的文化，舍棄我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)。導(dǎo)致在現(xiàn)代的文學(xué)研究領(lǐng)域，出現(xiàn)了中西維度長(zhǎng)期受到推崇，古今維度則有所偏廢的現(xiàn)象。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，科技力量的提升，我國(guó)現(xiàn)階段已經(jīng)擠進(jìn)強(qiáng)國(guó)之列。隨之而來，我國(guó)古代的文化也得到了世界各國(guó)的重視。因此現(xiàn)階段我國(guó)開始對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，開始重建現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的古今維度。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)；現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

一、問題提出的理論基礎(chǔ)和學(xué)術(shù)源流

中國(guó)是著名的文化古國(guó)。我國(guó)的文化體系經(jīng)過千百年的演變已經(jīng)形成了比較成熟的文學(xué)體系。而現(xiàn)代中國(guó)在文學(xué)研究時(shí)常年受到外國(guó)文學(xué)的影響，一直推崇中西維度，而將古今維度中有所偏廢。隨著我國(guó)世界地位的提升，我國(guó)的古代文化也受到了世界各國(guó)的重視，因此現(xiàn)代的作家已經(jīng)不滿足于成為西方作家的中國(guó)替身。在這種新環(huán)境下，現(xiàn)代的中國(guó)作家注意到了中國(guó)新時(shí)期的文學(xué)翹楚，他們紛紛對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文學(xué)提出崇高的敬意。并且關(guān)于傳統(tǒng)的性質(zhì)，美國(guó)學(xué)者也提出傳統(tǒng)的變遷不以個(gè)人的意志為轉(zhuǎn)移，必須接受異質(zhì)文化的挑戰(zhàn)和沖突進(jìn)而產(chǎn)生交融，否則將會(huì)面臨著階梯或消亡。這也為現(xiàn)代文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化提出了合理的理論基礎(chǔ)，除此之外，我國(guó)多個(gè)學(xué)者也已經(jīng)提出了我國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)研究的影響[1]。

二、現(xiàn)代中國(guó)小說的傳統(tǒng)創(chuàng)化之理路

從中國(guó)文化傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化到中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性，一直是現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究者面臨的一個(gè)難題。眾所周知，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域一直是西化派研究模式占主導(dǎo)地位，而研究古典文學(xué)的研究者不愿意研究“新文學(xué)”。小說是文學(xué)的一種表現(xiàn)形式，而且小說文體在傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化方面做的最好，比如小說在“抒情”和“言志”傳統(tǒng)得到了明顯的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。中國(guó)古代的文人認(rèn)為小說為“余事”，不像正經(jīng)的古文那樣登大雅之堂。因此古代文人在創(chuàng)作小說主要是用來抒發(fā)個(gè)人情懷和主觀情緒或者是用來表達(dá)自己的志向。而現(xiàn)代的小說發(fā)生了積極的創(chuàng)作性轉(zhuǎn)化，其與西方現(xiàn)代的人道主義或個(gè)人主義相融合。因此導(dǎo)致現(xiàn)代小說主觀主義和個(gè)人主義的思想比較嚴(yán)重。除此之外，小說的“史傳”傳統(tǒng)也得到了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化[3]。

三、現(xiàn)代中國(guó)散文的傳統(tǒng)創(chuàng)化之理路

散文和小說一樣，也是現(xiàn)代文體的主要形式之一。在進(jìn)行散文創(chuàng)作中，要求文人做到形散神不散。因此在對(duì)于文人文學(xué)素養(yǎng)的要求更高。而且散文也在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化上取得了極高的成就，其中取得成功的主要原因有兩個(gè)。一是外援，即是西洋的科學(xué)哲學(xué)與新文學(xué)的影響。二是內(nèi)應(yīng)，即是歷史的言志派文藝運(yùn)動(dòng)復(fù)興。而中古散文的傳統(tǒng)創(chuàng)化主要表現(xiàn)在語言方面。古代的散文主要是以文言文為主。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，白話文得到廣泛的使用。因此為了適應(yīng)時(shí)代的潮流，散文開始轉(zhuǎn)化為白話文。

四、百年中國(guó)新詩的傳統(tǒng)創(chuàng)化之理路

詩詞為我國(guó)的瑰寶，對(duì)于我國(guó)文化的發(fā)展起到了重要的作用。在歷史長(zhǎng)河中，詩詞最繁榮的時(shí)代是在唐朝。而且出現(xiàn)了多位著名的詩人。比如李白、杜甫等人。而且在現(xiàn)存的詩詞中，數(shù)量最多的也是李白的詩句。他們的每一首詩都代表著一種對(duì)事、對(duì)人的特殊感情。而在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的文體演進(jìn)過程中，從中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化角度看，小說、散文已取得了重大的成就，而詩詞則任重道遠(yuǎn)。雖然現(xiàn)代的詩詞在表現(xiàn)形式上，與傳統(tǒng)的詩詞出現(xiàn)了區(qū)別，而且反傳統(tǒng)古典詩詞的姿態(tài)曾經(jīng)出現(xiàn)過，但是現(xiàn)代的詩詞和古典詩詞還存在眾多的相似之處。比如從詩詞的傳統(tǒng)精神來講，古典詩詞和現(xiàn)代詩詞都是以言志為潮流；從自由和格律兩種詩體傳統(tǒng)看，現(xiàn)代的詩詞繼承了傳統(tǒng)古典詩詞的自由傳統(tǒng)[2]。

五、總結(jié)

文學(xué)是人們精神的載體，豐富了人們的精神生活。然而文學(xué)并不是一成不變的，隨著社會(huì)的發(fā)展，文學(xué)也不斷的進(jìn)步。而現(xiàn)代的中國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域，中國(guó)學(xué)界習(xí)慣于從中西維度研究現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)如何受到外國(guó)文學(xué)的影響，而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)古典文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響。中國(guó)古典文學(xué)是我國(guó)文學(xué)的瑰寶，對(duì)于我國(guó)文化的發(fā)展，起到了重要的作用。因此隨著改革開放以來，人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到古典文化的重要性，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化遇到了強(qiáng)烈的民族危機(jī)。使得學(xué)界研究人員開始注重中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代文化創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的潛在影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]張婧. 民初文學(xué)場(chǎng)域的“現(xiàn)代性”實(shí)踐（1912-1919）[D].西北民族大學(xué)，2017.

[2]李遇春.中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——重建現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)研究的古今維度[J].天津社會(huì)科學(xué)，2016（01）：105-125.

[3]王兆勝.新時(shí)期以來中國(guó)文學(xué)研究的理論與方法[J].蘭州學(xué)刊，2016（01）：5-36.