淺探湘西苗族鼓舞的形態(tài)特征與傳承保護(hù)

唐 珊

（湖南省湘西土家族苗族自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，湖南 吉首 416000）

2006年6月10日，是中國(guó)第一個(gè)文化遺產(chǎn)日。就在迎來(lái)首個(gè)文化遺產(chǎn)日的前一天6月9日，國(guó)務(wù)院公布了第一批國(guó)家級(jí)非無(wú)物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在名錄的民間舞蹈的類別中，湘西苗族鼓舞列入其中。

一、湘西苗族鼓舞的形態(tài)特征

湘西苗族鼓舞是我國(guó)苗族地區(qū)最獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。商周時(shí)期，其文化就已發(fā)展到相當(dāng)程度。

據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》記載，“延敷文德，舞于羽于兩階”。據(jù)傳該時(shí)期就已產(chǎn)生苗族鼓舞并有了傳習(xí)鼓舞的“鼓社”及一年一度的“鼓節(jié)”。

《苗防備覽·風(fēng)俗考》云“刳長(zhǎng)木，空其中，冒皮其端以為鼓。使婦人之美者跳而擊之，擇田女善歌者，皆衣優(yōu)俗王彩衣，或披紅氈，戴折角巾，剪五色紙兩條垂于背，男左女右旋繞而歌，迭相和唱，舉手頓足，疾徐應(yīng)節(jié)”，名日：“跳鼓藏”。這是記述苗族“椎?！睍r(shí)“讀濃義”的打鼓形式，多在晚間舉行，有的可跳通霄達(dá)旦。

《貴州通志·舞賦》中云：“眄般鼓則騰清暉，吐哇咬則發(fā)皓齒。摘齊行列，經(jīng)營(yíng)切，仿佛神動(dòng)，回翔辣峙。擊不致夾，蹈不頓趾。翼不悠往，開(kāi)復(fù)輟已。及至回身還入，迫于急節(jié)。浮騰累跪，跗蹋摩跌。纖形趙遠(yuǎn)陰折纖谷蛾飛，紛犬若絕超越烏集，黎收而拜，曲虔究畢”。這段是描寫清朝時(shí)的宮庭鼓舞，李頭號(hào)注：“眄般鼓則騰清暉”。其注云：“般鼓之舞，載籍無(wú)丈，以諸賦言之，似舞人更蹈之而舞節(jié)?！惫拧缎鲁砂矘?lè)辭》日：“七盤陳于廣庭，時(shí)人嚴(yán)琪齊俟；揄皓袖以振策，辣并足軒躊，邪睨鼓下，伉音赴節(jié)：安翹足徐擊，頓身而傾折”。

卡蘭《許昌宮賦》曰：“振華足以蹈，若將絕而復(fù)連：鼓震動(dòng)而不亂，足相繼而不并：婉轉(zhuǎn)鼓側(cè)，婉蛇丹庭”。般鼓舞，至唐代已絕，李善雖作記載，但只能說(shuō)其大概。漢代石刻鼓舞畫像至今猶存。如清代畢沅，阮元同撰的《山左金志》，近代孫文清編《南陽(yáng)漢畫像匯存》有鼓舞圖四幅（民國(guó)二十七年金陵大學(xué)文化研究所出版）。現(xiàn)代，凌純聲、芮逸夫合著的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》一節(jié)中，有南陽(yáng)石刻鼓舞圖兩幅。這些石刻鼓舞圖，與今日苗族鼓舞十分相似，鼓的放法和苗族花鼓舞完全一樣，這些雖不能足以說(shuō)明漢代石刻就是苗族，但筆者認(rèn)為苗鼓舞的起源和發(fā)展和當(dāng)時(shí)的藝術(shù)有關(guān)；從地域來(lái)看，相傳在很早以前苗族也是居住在河南、江西……等地，既與發(fā)現(xiàn)石刻藝術(shù)的地域相連?？梢赃@樣設(shè)想：今日苗族鼓舞既便不是先于漢代鼓舞。但也會(huì)當(dāng)時(shí)盛行一時(shí)的鼓互相影晌，得以豐富和提高，才會(huì)保留這種形式至今。

湘西苗族鼓舞民族風(fēng)格十分獨(dú)特：

一是動(dòng)作，手舞足蹈，舞姿十分豐富，首先在擊鼓的表演上，因其情緒的不同，分打鼓、踩鼓、嗲鼓。此外根據(jù)內(nèi)容可以表現(xiàn)出多種多樣的舞蹈姿態(tài)。如：表現(xiàn)生產(chǎn)勞動(dòng)的動(dòng)作有：梨田、耙田、插秧、割谷、打谷、還有紡紗、牽紗、織布、砍樹、鋸料、扯爐、打鐵等。表現(xiàn)生活方面的動(dòng)作有洗臉、美女梳頭。模仿動(dòng)物的動(dòng)作有：水牛擦背、猴兒打鼓、貓兒洗臉等。這些動(dòng)作在代代相傳中逐步形成了《苗族鼓舞》基本舞蹈動(dòng)作及特點(diǎn)。

二是《苗族鼓舞》因其表演的形式和表演人數(shù)不同，分為：（1）雙人花鼓舞；（2）男子徒手鼓舞；（3）女子雙人鼓舞；（4）女子單人鼓舞；（5）單人猴兒鼓舞；（6）三人猴兒鼓舞；（7）四人跳鼓舞；（8）團(tuán)圓鼓舞；（9）多人鼓舞；（10）跳年鼓舞；（11）踩鼓舞；（12）盾牌鼓舞等。

1.《花鼓舞》。主要流行在鳳凰縣的臘爾山、禾庫(kù)、兩林、山江、大田和勾良等地。過(guò)去，《花鼓舞》多在春節(jié)前后、六月六、四月八、趕秋、跳年、百獅會(huì)等節(jié)日表演。形成有“雙人花鼓舞”，即架一面大鼓橫于木架上，兩女各打鼓的一端，同時(shí)打鼓起舞。也有的是兩男各打鼓的一端，同時(shí)打鼓起舞。要求鼓點(diǎn)一致，二人動(dòng)作對(duì)稱一致。一男一女的《雙人花鼓舞》。鳳凰縣有這樣的風(fēng)俗：新郎在春節(jié)時(shí)去岳父家拜年，岳父家門口設(shè)有一面大鼓，進(jìn)門之前，新郎和新娘必須合跳一次《花鼓舞》，于是就逐漸形成了一男一女的雙人花鼓舞。此種花鼓舞也有人同打一端鼓的，一人打鼓一人陪襯，動(dòng)作完全一樣。其特點(diǎn)為單鼓點(diǎn)，（指鼓點(diǎn)節(jié)奏的單數(shù)，即一、三、五、七；但也有雙鼓點(diǎn)的，而這種雙鼓點(diǎn)，一般是用來(lái)作為兩個(gè)動(dòng)作之間的銜接點(diǎn)子），每打一個(gè)動(dòng)作必須打兩面（即一正面、一反面），動(dòng)作幅度大而開(kāi)朗，節(jié)奏較慢而穩(wěn)重。

2.《猴兒鼓舞》。猴兒鼓舞是苗族鼓舞中較原始的一種舞蹈形式。后來(lái)的單人鼓舞、雙人鼓舞或多人鼓舞都在它的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。傳說(shuō)古時(shí)候苗區(qū)有一座古廟，猴子進(jìn)廟偷吃供果，無(wú)意碰響了更鼓。開(kāi)始是害怕，后來(lái)就愛(ài)上打鼓，高興地邊打鼓邊跳起舞來(lái)了。猴子打鼓的聲音恰被一個(gè)聰明伶俐的小秋子聽(tīng)到了，他偷看了猴兒打鼓的全過(guò)程?；丶液螅銓W(xué)著猴兒打鼓，于是產(chǎn)生了猴兒鼓舞。就這樣一直流傳到現(xiàn)在。

3.《女子單人鼓舞》。女子單人鼓舞是苗族婦少最熟悉的一種舞蹈。表演時(shí)將一面大鼓斜放在鼓架上，選出一婦女兩手各持尺許鼓棒一根，由另一個(gè)敲邊伴奏，或敲包包鑼與大鑼伴奏。舞蹈者跟敲邊的節(jié)奏，打鼓起舞。其主要?jiǎng)幼饔惺犷^、照鏡、紡棉花、織布、插秧、挖土、摘花、戴花等。它多在春節(jié)和其他節(jié)日表演，在“椎?！笔?huì)中也有女子單人鼓舞的表演。其基本步伐為左右梭步或前后梭步。如古丈縣的女子單人鼓舞動(dòng)作歡快熱烈，大方活潑。而花垣、吉首、保靖一帶則文雅平穩(wěn)。

4.《男子單人鼓舞》。男子單人鼓舞是由一人敲邊伴奏，一男擊鼓表演。動(dòng)作粗獷而有力，節(jié)奏緊奏鮮明。苗族人民常用來(lái)慶祝豐收和節(jié)日，打法有兩種：一是拿鼓棒打鼓；另一種是赤手握拳打鼓。此種舞蹈的動(dòng)作最多，有穿襠、轉(zhuǎn)身、翻身、扯須、挖土、播秧、割谷、打谷、推磨、上山、下山等等。還摹仿動(dòng)物動(dòng)作的“貓兒洗臉”、“猴兒戲鼓”等。

5.《團(tuán)圓鼓舞》。團(tuán)圓鼓舞是流傳在古丈縣一種較古老的集體歌舞。起舞前，選一人在坪中央打鼓（鼓平放于地上）眾人隨歌的節(jié)奏繼續(xù)舞蹈，鼓停舞不停?，F(xiàn)在因參加人數(shù)太多，只從其中抽出幾個(gè)代表性有人來(lái)，每唱完一段山歌，群喊“阿荷”，氣氛異常熱烈，然后又繼續(xù)打鼓跳舞。主要?jiǎng)幼饔写髷[、小擺、細(xì)擺三套。男的多跳大擺，女的跳小擺和細(xì)擺。

團(tuán)圓鼓舞的特點(diǎn)是：節(jié)奏鮮明，動(dòng)作以腰和肩的擺為主，快速時(shí)加以手的擺動(dòng)。表演時(shí)，人越多越好。舞蹈服裝為苗族古盛裝，下穿百褶裙，錦鄉(xiāng)花邊，腳著古式花鞋，服飾鮮艷奪目。舞者全系女子。

三是苗族鼓舞導(dǎo)具鼓的放置因其地域表演風(fēng)格的差異，分平放、斜放、直放等三種。

四是《苗族鼓舞》的音樂(lè)。

一套苗族鼓舞的完整音樂(lè)分祭祀及擊鼓音樂(lè)兩部分。

（一）祭祀音樂(lè)

據(jù)考察證明，在苗族的祭祀活動(dòng)中，就有三十六堂鬼，七十二堂神的說(shuō)法。舊時(shí)，苗族人民遇上天災(zāi)人禍，就向神祈禱，求神保護(hù)。請(qǐng)苗老司做法事驅(qū)趕鬼巫，求得苗寨太平。此時(shí)，苗老司根據(jù)各套法事的不同內(nèi)容，用清唱的形式，演唱苗老司歌。

苗老司歌的音樂(lè)別具特點(diǎn)。

首先是曲式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。一首完整的苗老司歌是由引子、唱腔、尾子三個(gè)部分結(jié)構(gòu)而成。引子是苗族樂(lè)器牛角號(hào)吹奏幾個(gè)單音開(kāi)始，接著由苗老司清唱苗老司歌，最后由擊樂(lè)演奏尾子。結(jié)構(gòu)圖示如下：

引子————苗老司歌————尾子（牛角號(hào)吹奏） （苗老司清唱） （打擊樂(lè)演奏）其中苗老司歌的曲式結(jié)構(gòu)是由起腔、主腔、收腔組成。曲式結(jié)構(gòu)圖示如下：

起腔————主腔————收腔

（樂(lè)句）（樂(lè)段多句體聯(lián)接）（樂(lè)句）

其次是苗老司歌的旋律發(fā)展因其法事的內(nèi)容不同，其旋律的進(jìn)行方法多種多樣，但最獨(dú)特的還是同音反復(fù)出現(xiàn)，與苗歌的旋律有些類似。調(diào)式多為宮、商、微、羽四種，角調(diào)式較少。

（二）擊鼓音樂(lè)

苗族鼓舞的擊鼓音樂(lè)有純鼓點(diǎn)、鼓點(diǎn)加嗩吶、鼓點(diǎn)加苗歌等三種音樂(lè)形式。

1.純鼓點(diǎn)樂(lè)：苗族鼓舞的鼓點(diǎn)與舞蹈完全統(tǒng)一，完美結(jié)合的。有人說(shuō)，苗族鼓舞只要聽(tīng)其鼓點(diǎn)，即可想象其舞；只觀其舞，即可聽(tīng)其鼓點(diǎn)。

常用的鼓點(diǎn)有：

三點(diǎn)鼓：咚咚咚|咚 咚咚|咚咚咚||五點(diǎn)鼓：咚咚 咚咚|咚 0||七點(diǎn)鼓：咚咚 咚咚|咚咚 咚||九點(diǎn)鼓：咚咚 咚咚|咚咚 咚咚 |咚 0||單人鼓舞、猴兒鼓舞、徒手鼓舞鼓點(diǎn)有：（1）咚咚 咚 |咚咚 咚| 咚咚 0咚| 0咚 咚||（2）—咚 咚 |—咚 咚| —咚 咚 |—咚 咚||

（3）咚咚咚 咚|咚咚咚 咚|咚咚 咚咚|咚咚咚 咚|（4）咚咚咚咚 咚咚咚咚 咚咚咚咚 咚咚咚咚|咚咚咚咚|咚0||（5）—咚 咚咚|咚咚 咚||（6）咚咚|咚咚|咚 0|—咚咚|—咚咚|—咚咚 咚||（7）咚咚|咚咚|咚咚 —咚|—咚 咚||

2.鼓點(diǎn)加嗩吶：苗族嗩吶，是苗族吹管樂(lè)當(dāng)中最有民族特色的一種樂(lè)器，構(gòu)造特殊，聲音特別清脆優(yōu)美，苗族嗩內(nèi)的曲牌非常豐富。常用的就有100多首。

3.湘西苗歌從內(nèi)容區(qū)分有情歌、古歌、敘事歌、祭祀歌、風(fēng)俗歌、苦情歌、兒歌、生活歌等。

苗歌的歌腔又分高腔、平腔、叭咽腔、仡佬腔、飛腔、儺陽(yáng)腔六類。

（三）特色樂(lè)器

苗族鼓舞在表演中使用一些苗族較豐富的特色樂(lè)器。吹管樂(lè)類，除了前面講的苗嗩吶外，還有：

苗族雙管竹嗩吶、牛角、海角、竹笛、長(zhǎng)號(hào)、椿皮號(hào)。

打擊樂(lè)有鼓（分大鼓、小鼓、手鼓）、苗鈸、苗鑼、鈴、竹柝等。

二、湘西苗族鼓舞的傳承保護(hù)

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，鼓的歷史也非常久遠(yuǎn)。約在新石器時(shí)期，我們的祖先就創(chuàng)造了簡(jiǎn)單的樂(lè)器。山西萬(wàn)泉（現(xiàn)屬萬(wàn)榮縣）荊村和浙江余姚河姆渡遺址出土的文物中，其中就有鼓這種樂(lè)器。“擊石拊石、百獸率舞”這一表現(xiàn)形態(tài)反映了原始人類招來(lái)雨水、驅(qū)除干旱與澇害作斗爭(zhēng)的愿望。但當(dāng)時(shí)的人類的能力十分有限，無(wú)法具有真正抵抗這些自然災(zāi)害，只有在心理上尋求一種保護(hù)，于是，在困惑與祈求中創(chuàng)造了神。

神的出現(xiàn)，使人類開(kāi)始有了信仰，從而奠定了為了自身的安全，求神庇護(hù)的基礎(chǔ)。也就是在這求神的過(guò)程中，產(chǎn)生和確定了宗教。

當(dāng)宗教活動(dòng)中的文化（藝術(shù)）現(xiàn)象逐步走向成熟的階段中，有一件神具在各類宗教法事中顯得十分耀眼，甚至是使人振憾，那就是鼓（古時(shí)宗教稱神鼓）。鼓幫助了宗教、宗教促進(jìn)了鼓的發(fā)展。例如，湘西苗族的“椎牛大祭”，歷時(shí)四天三夜。其中一項(xiàng)重要的法事活動(dòng)苗語(yǔ)叫“都狼業(yè)”直譯為跳吃牛喜舞。石啟貴在《湘西苗族實(shí)地調(diào)查報(bào)告》一書中是這樣記載的“屆時(shí)，巫師率領(lǐng)陪神者繞場(chǎng)三周。長(zhǎng)輩在前，年輕人尾隨其后。繞畢，叩請(qǐng)舅爺先擊鼓，俗謂之開(kāi)鼓。隨之主人唱擊鼓，接著邀請(qǐng)客人玩鼓，被邀請(qǐng)對(duì)象，例為客方表兄弟姊妹。故彼方不善歌舞者，常常離場(chǎng)逃跑。而主方則滿屋追逐，揪住方休。但一般青年長(zhǎng)輩，均主動(dòng)擇配相依，女唱男合，盡情地“歌之舞之”。苗鄉(xiāng)擊鼓，均有一人立鼓旁邊，俗謂之敲鼓。苗稱“招渣”（zhaobnahat）。玩鼓者于鼓正面，隨邊鼓之節(jié)奏翩翩起舞。左手擊鼓，右手舞之；右手擊鼓，左手舞之。鼓舞分男女，男鼓舞有雞公啄米、陣鼓催兵，犁地耕田，農(nóng)夫插秧、收獲打谷、大鵬展翅、猴子戲、九龍下海等等。女鼓舞有美女梳妝，包頭洗面、巧婦織錦、繡花挑花、績(jī)麻紡紗，左右插花等等。每當(dāng)客人擊一會(huì)兒鼓，敲邊鼓者故意“雞留渣”（jid lioubl nzhab），直譯為：邊鼓擊錯(cuò)了。擊錯(cuò)邊鼓，按習(xí)規(guī)該擊鼓者唱歌。全場(chǎng)立即大嘩：“邊鼓擊錯(cuò)了，唱歌！唱歌！”擊鼓者只好停唱吃牛歌等。唱畢休息，另一個(gè)上。此罷彼續(xù)，前停后繼，全堂歡慶至天明。自唱歌擊鼓后，老年人轉(zhuǎn)向地樓布置神座，覡燃燭香，敲竹筒，誦咒行法，苗謂“培比”（nbeudbleid），事畢，鳴拂曉矣。<2>十分清楚，在這一宗教法事中，人們（包括巫師）對(duì)宗教幾乎淡化，尤如歌舞藝術(shù)的表演，而全是一場(chǎng)以鼓為中心的歌舞晚會(huì)?？梢哉f(shuō)，鼓文化已經(jīng)形成和誕生了。近代，鼓在脫離宗教的期間（但宗教離不開(kāi)鼓），幾乎函蓋了所有的藝術(shù)表演門類、但最典型的是鼓樂(lè)的鼓舞。

湘西苗族鼓舞是中國(guó)苗族特有的舞蹈藝術(shù)，形成的歷史悠久，對(duì)研究苗族的歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、遷移、生產(chǎn)、生活、愛(ài)情、民俗等有著十分重要的價(jià)值。

歷史價(jià)值：湘西苗族雖然長(zhǎng)期生活在一種刀耕火種、自主自立的氏族部落狀態(tài)，但是對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，與外來(lái)勢(shì)力的爭(zhēng)斗也時(shí)有發(fā)生。特別到了明朝，由于對(duì)當(dāng)時(shí)朝廷政策的不滿，被迫多次揭竿而起，反抗朝廷，據(jù)史料記載，苗民起義大大小小有近百次，其中歷時(shí)最長(zhǎng)的一次達(dá)十六年之久，明朝廷調(diào)集京城及四省十余萬(wàn)兵力的征剿就有數(shù)次，象明朝始建的湘西南方長(zhǎng)城就是直接鎮(zhèn)壓、限制苗族的歷史見(jiàn)證。苗族人民在與外來(lái)勢(shì)力的爭(zhēng)斗和反抗朝廷的過(guò)程中，他們需要一種巨大的民族凝聚力，去形成強(qiáng)大的戰(zhàn)斗集體，才能使他們這個(gè)民族生存下來(lái)，在這樣的民族力量的凝結(jié)過(guò)程中，它能夠穿山越嶺、喚醒那沉睡于深山壑谷的古老苗寨，苗族鼓聲與苗族人民的心脈跳動(dòng)早已緊密地聯(lián)系在一起。

民族精神價(jià)值：苗鼓是湘西苗族的圣物，自古以來(lái)，苗族鼓舞的表演包涵了苗族人民的信仰和民族精神，保護(hù)苗族鼓舞這一藝術(shù)形式，對(duì)提高苗族人民的思想文化素質(zhì)，構(gòu)建和諧，培養(yǎng)苗族人民勇于創(chuàng)造，頑強(qiáng)拼搏，將起到一定的促進(jìn)作用。

文化藝術(shù)價(jià)值：歷史上苗族鼓舞產(chǎn)生在苗族的祭祀活動(dòng)中，常與儺歌、儺戲交替表演或聯(lián)合表演。更深入地對(duì)苗族鼓舞進(jìn)行發(fā)掘，搶救對(duì)中國(guó)舞蹈、中國(guó)音樂(lè)、中國(guó)儺文化的深層次研究，將起到不可低估的作用。

對(duì)外交流價(jià)值：很多國(guó)內(nèi)外舞蹈專家觀看苗族鼓舞表演后都認(rèn)為，“這種獨(dú)特的擊鼓表演是舞蹈國(guó)寶”。波蘭、新加坡等國(guó)家及香港地區(qū)曾邀請(qǐng)苗族鼓舞進(jìn)行演出。

旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值：因苗族鼓舞的表演樸素、熱情、大氣，深受游客喜愛(ài)，成為很多景區(qū)的表演項(xiàng)目。吉首市德夯、鳳凰縣山江已經(jīng)形成了苗族鼓舞品牌。

近年來(lái)，經(jīng)濟(jì)全救化和文化帝國(guó)主義的侵襲，湘西苗族鼓舞和我國(guó)其它民族民間文化遺產(chǎn)一樣遭受到強(qiáng)烈沖擊。湘西苗族鼓舞也將要失傳，瀕危狀況十分嚴(yán)重。針對(duì)我國(guó)民族民間文化保護(hù)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)，國(guó)家采取有效措施，制定政策，在全國(guó)實(shí)施了民族民間文化保護(hù)工程。2004年，全國(guó)人大常委會(huì)批準(zhǔn)我國(guó)加入聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，加大了我國(guó)民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度。2005年以來(lái)，國(guó)務(wù)院還兩次下文告誡全國(guó)“加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作?！泵缱骞奈枞绾蝹鞒斜Ｗo(hù)，特提出動(dòng)態(tài)保護(hù)與靜態(tài)保護(hù)，探索其保護(hù)的對(duì)策。

（一）動(dòng)態(tài)保護(hù)

1.組織舞蹈專家、舞蹈工作者及文化輔導(dǎo)員在湘西苗區(qū)進(jìn)一步開(kāi)展湘西苗族鼓舞的普查工作。運(yùn)用文字記錄、采集數(shù)據(jù)、音像拍攝，搶救將要流失的湘西苗族鼓舞的鼓種。在當(dāng)中，最主要的是保護(hù)好湘西苗族鼓舞的傳承人，關(guān)心他（她）們的生活，鼓勵(lì)一些能夠開(kāi)辦培訓(xùn)班的苗鼓傳承人，把精湛的技藝傳承下去。如湘西苗族鼓舞第二代“鼓王”石順民，在吉首開(kāi)辦了一所“順民苗鼓培訓(xùn)班”。

2.創(chuàng)新湘西苗族鼓舞表演。時(shí)代在變遷，人們的審美情趣也在發(fā)生變化。所以，湘西苗族鼓舞的表演也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行繼承和揚(yáng)棄。如運(yùn)用苗族鼓舞的傳統(tǒng)發(fā)展方法，吸收本地、本民族的其它表演形式，豐富苗族鼓舞；如吸收苗族武術(shù)的“拳鼓舞”。

此外，苗族鼓舞在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，采用其它舞蹈藝術(shù)表演形式，使苗族鼓舞得到新的升華。如：吉首市文化局創(chuàng)作演出的大型民族舞劇《遠(yuǎn)山鼓謠》，以苗族鼓舞為基本表現(xiàn)手法，貫穿到一個(gè)苗族女青年鼓手的愛(ài)情故事，探索了苗族鼓舞的另一種表現(xiàn)形式。此節(jié)目在湖南省藝術(shù)節(jié)參演中受到了專家的贊揚(yáng)，獲得觀眾的喜愛(ài)，奪取了節(jié)目創(chuàng)作演出的金獎(jiǎng)。

開(kāi)展群眾性的苗鼓表演活動(dòng)是湘西苗族鼓舞最廣泛、最普及、最簡(jiǎn)便的動(dòng)態(tài)保護(hù)措施。湘西苗族群眾文化活動(dòng)的平臺(tái)主要是湘西苗族的民俗活動(dòng)。湘西苗族規(guī)模最大的民俗活動(dòng)是“苗家三月三”、“苗家四月八”及“苗家趕秋節(jié)”。其活動(dòng)的主要形式是苗族接龍、苗族椎牛、苗族趕秋等形式中的苗族鼓舞表演。

（二）靜態(tài)保護(hù)

湘西苗族鼓舞源于苗族民俗活動(dòng)中的“椎?！薄Ｎ覀円部梢越梃b學(xué)習(xí)國(guó)外對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建立“名錄博物館”的靜態(tài)保護(hù)辦法。通過(guò)文字、圖片、音像、實(shí)物等介紹苗族民俗及鼓舞的傳承表演，給人們對(duì)湘西苗族鼓舞有一個(gè)靜態(tài)了解的窗口。如：苗族民俗“椎?！钡募漓雰x式，包括完整的程序（許愿、買牛、開(kāi)門等12項(xiàng)），還有巫辭的內(nèi)容包括苗族史詩(shī)“創(chuàng)世紀(jì)”、“部落遷徒”、“家族譜系”等，可在苗鼓民俗廳中進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。在吉首市德夯建立了一個(gè)“鼓文化博物館”，對(duì)苗鼓的形態(tài)及傳承保護(hù)也作了系統(tǒng)介紹。

此外，湘西苗族鼓舞在靜態(tài)保護(hù)方面，還應(yīng)設(shè)立專門研究機(jī)構(gòu)，通過(guò)對(duì)苗族鼓舞的歷史淵源、基本內(nèi)容、傳承譜系、重要傳承人、瀕危狀況進(jìn)一步調(diào)查，全面研究其藝術(shù)特征、藝術(shù)定位，達(dá)到合理開(kāi)發(fā)利用。

面臨苗族鼓舞的傳承保護(hù)，要做的事還有很多，但我們有理由相信，湘西苗族鼓舞也會(huì)與我國(guó)其它非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，一代一代地傳承下去。