協(xié)作培養(yǎng)：新市民子女城市文化適應(yīng)的學(xué)校支持

常亞慧 王蘇平

隨著工業(yè)化和城市化進(jìn)程不斷加快,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)建設(shè)需求日益增大,我國(guó)土地征用的面積日益擴(kuò)大,失地農(nóng)民人口的數(shù)量越來(lái)越多,由此引發(fā)的系列問(wèn)題亟待解決。尤其是因?yàn)槭У乇黄刃纬傻男率忻?遭遇著文化斷裂引發(fā)的身份沖突,既關(guān)系到他們自身的生活和發(fā)展,也牽動(dòng)著總體社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展。城鎮(zhèn)一體化發(fā)展在一定程度上導(dǎo)致了城市與鄉(xiāng)村之間斷裂的社會(huì)結(jié)構(gòu),學(xué)校教育呈現(xiàn)為農(nóng)民的流動(dòng)與留守非良性代際循環(huán)。盡管城鄉(xiāng)教育呈現(xiàn)為區(qū)隔性事實(shí),但學(xué)校教育仍被農(nóng)民視為融入社會(huì)主流文化以及向上流動(dòng)的主要通道。依附土地生存的農(nóng)民被市民化后,原本與土地相依存的生活方式和價(jià)值觀念等都遭遇著突如其來(lái)的“文化震驚”,阻隔著他們與城市文化的相融共生。回不去的鄉(xiāng)村,融不進(jìn)的城市,成為新市民身份認(rèn)同的桎梏。身份認(rèn)同的關(guān)鍵是文化的認(rèn)同,新市民需要直面城市生活方式,新市民及其子女都面臨著來(lái)自城市文化的困擾,他們的城市文化適應(yīng)不僅是一個(gè)無(wú)法回避的社會(huì)問(wèn)題,也是一個(gè)亟待解決的學(xué)校教育問(wèn)題。已有研究主要從宏大視角關(guān)注新市民子女的教育機(jī)會(huì)問(wèn)題,如他們的學(xué)校選擇、學(xué)業(yè)成就等,并試圖從城鄉(xiāng)差別的角度去分析現(xiàn)象和解決問(wèn)題,而對(duì)其城市生活樣態(tài)的微觀視角以及學(xué)校教育問(wèn)題的社會(huì)結(jié)構(gòu)性探討仍需不斷拓展與加深。本研究正是沿著后一種路徑,致力于在特定社區(qū)文化情境中考察W市GX中學(xué)新市民子女的文化適應(yīng)現(xiàn)狀,探討學(xué)校教育在此過(guò)程中所能承擔(dān)的社會(huì)支持。

一、文獻(xiàn)綜述

(一)城市與鄉(xiāng)村：斷裂的社會(huì)結(jié)構(gòu)

“城鄉(xiāng)”問(wèn)題一直是關(guān)乎中國(guó)社會(huì)發(fā)展的焦點(diǎn)問(wèn)題。雷蒙·威廉姆斯在《鄉(xiāng)村與城市》中,批評(píng)了傳統(tǒng)文學(xué)將城鄉(xiāng)分別描述為美好純真與邪惡污穢的二元對(duì)立傾向,蒙蔽了歷史事實(shí)[1]。盡管威廉姆斯反對(duì)簡(jiǎn)單的城鄉(xiāng)二元對(duì)立,但不可否認(rèn)的是,城鄉(xiāng)差異一直是一個(gè)社會(huì)事實(shí),“城市與鄉(xiāng)村之間是‘城市優(yōu)越感'與‘鄉(xiāng)村自卑感'的距離,不可跨越”[2]。城鄉(xiāng)差別指“城市和鄉(xiāng)村之間在經(jīng)濟(jì)文化水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系等方面的不同和差異”[3]。城鄉(xiāng)問(wèn)題上的二元對(duì)立,其實(shí)質(zhì)是城鄉(xiāng)等級(jí)關(guān)系的表現(xiàn)[4],城市象征著繁榮富庶和文明智慧;鄉(xiāng)村則象征著落后貧困和粗鄙愚昧。經(jīng)典理論中馬克思與恩格斯、列寧和毛澤東等關(guān)于城鄉(xiāng)差異思想的研究,表達(dá)了消滅城鄉(xiāng)差別、實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的愿望[5-7];當(dāng)下對(duì)城鄉(xiāng)問(wèn)題的研究則多集中于城鄉(xiāng)差別的現(xiàn)狀[8]、社會(huì)根源或影響因素[9]、城鄉(xiāng)差別導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題[10]、我國(guó)城鄉(xiāng)差別的發(fā)展趨勢(shì)[11]等問(wèn)題。城鄉(xiāng)差異導(dǎo)致城鄉(xiāng)資源分配不均、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)矛盾凸顯等問(wèn)題日益突出,城鄉(xiāng)教育差異問(wèn)題則成為當(dāng)前中國(guó)教育備受爭(zhēng)議的難題。關(guān)于城鄉(xiāng)教育差異,國(guó)內(nèi)學(xué)者大都圍繞著城鄉(xiāng)差別的資源分布與機(jī)會(huì)不等來(lái)討論,有研究集中討論由于資源分布導(dǎo)致的城鄉(xiāng)各教育階段的現(xiàn)狀[12];以文化再生產(chǎn)理論[12]和社會(huì)資本理論[13]闡釋教育對(duì)城鄉(xiāng)教育機(jī)會(huì)的影響。這些研究在內(nèi)容上比較傾向于對(duì)城鄉(xiāng)教育差別現(xiàn)象進(jìn)行表層的描述并提供相應(yīng)策略建議,深層的社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素討論略顯不足。城與鄉(xiāng)的轉(zhuǎn)換,帶來(lái)的是市民與新市民的融入,而這一融入最為棘手的是社會(huì)深層結(jié)構(gòu)的文化適應(yīng)。棘手的是,在當(dāng)下中國(guó),這一問(wèn)題不是異文化引發(fā)的文明沖突,而是同根文化下不同社會(huì)生活方式的適應(yīng)問(wèn)題,即來(lái)自鄉(xiāng)村的“鄉(xiāng)民”流轉(zhuǎn)為“市民”,成為了城市中的移民,如何與城市社會(huì)生活融合并和諧相處。

(二)流動(dòng)與留守：區(qū)隔的教育事實(shí)

移民是伴隨工業(yè)化和城市化過(guò)程出現(xiàn)的社會(huì)群體,從欠發(fā)達(dá)地區(qū)向發(fā)達(dá)地區(qū)、從農(nóng)村向城市流動(dòng)的龐大移民群體的出現(xiàn),必然會(huì)打破原有社會(huì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性平衡,引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題,而移民教育問(wèn)題就是隨移民涌現(xiàn)而逐漸浮現(xiàn)在教育中的社會(huì)問(wèn)題。關(guān)于該領(lǐng)域的研究可分為跨文化的移民教育研究,及跨地域的移民子女教育的特定研究,前者集中探討國(guó)外移民教育發(fā)展?fàn)顩r、政策理念和模式及其對(duì)我國(guó)移民教育的啟示與借鑒,以及移民教育與社區(qū)文化的沖突與重構(gòu)問(wèn)題[14];后者廣泛關(guān)注城市新移民子女的教育問(wèn)題,其研究視角與范圍都在不斷拓展,著眼于社會(huì)資本理論和“家庭策略”理論,對(duì)城市新移民子女教育選擇的家庭因素、家庭策略的互動(dòng)模式等問(wèn)題[15];聚焦城市新移民子女亞文化跨越[16]等,都對(duì)考察移民及其子女教育問(wèn)題具有重要意義。當(dāng)前,國(guó)內(nèi)移民教育問(wèn)題主要聚焦在流動(dòng)人口和留守人口的教育問(wèn)題以及城鄉(xiāng)之間的教育差異和區(qū)隔問(wèn)題。社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型,流動(dòng)和留守家庭的生活方式導(dǎo)致其子女教育之間存在差異:流動(dòng)家庭與城市主流文化的接觸使其教養(yǎng)方式不斷向城市靠近,有利于子女的學(xué)業(yè)成就獲得和社會(huì)化更快地融入城市,而留守家庭則是“隔代撫養(yǎng)、上代撫養(yǎng)、同輩撫養(yǎng)和自我撫養(yǎng)”[17]的教養(yǎng)方式,一定程度上制約了他們的社會(huì)化以及融入的方式與速度。研究表明,流動(dòng)子女的家庭教育優(yōu)于留守子女[18],社會(huì)化結(jié)果上也優(yōu)于留守兒童[19]。這可能就是農(nóng)民選擇流動(dòng)和外出家庭化的重要原因[20]。城鄉(xiāng)二元的社會(huì)結(jié)構(gòu)和教育資源的分布,農(nóng)民的流動(dòng)與留守非良性地代際循環(huán),“留守—流動(dòng)—留守”是他們不斷重復(fù)的生命軌跡[21]。無(wú)論流動(dòng)抑或留守,農(nóng)民都被“客觀地”劃分在社會(huì)弱勢(shì)群體類(lèi)型中,他們的子女并不能通過(guò)地理位置的轉(zhuǎn)換而享受等同于城市孩子的教育資源、生活方式。潛藏在城鄉(xiāng)之間的玻璃門(mén)檻既吸引著農(nóng)民子女的不斷靠近,同時(shí)又阻隔著他們的順利踏入。社會(huì)結(jié)構(gòu)和心智結(jié)構(gòu)之間存在互構(gòu)的張力關(guān)系,盡管前者的制約力量強(qiáng)大,但行動(dòng)者的行動(dòng)策略也是不容忽視的。在城市化進(jìn)程中,新市民群體的興起影響著城市的社會(huì)建設(shè)和結(jié)構(gòu)調(diào)整,其城市生活和文化適應(yīng)勢(shì)必成為學(xué)校教育發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)向無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

(三)融入與排斥：吊詭的文化適應(yīng)

城市融入目前依然是新市民問(wèn)題研究的主要議題與研究范疇,相關(guān)的研究主要基于城市視角審視新市民的城市社會(huì)文化生活,以新市民對(duì)城市文化理念與價(jià)值取向的認(rèn)同程度作為其城市融合的衡量尺度。不論是新市民的社區(qū)文化認(rèn)同[22]、文化素質(zhì)的提升[23],還是社區(qū)教育模式的建立[24]等的研究,多是從宏觀層面入手并提倡以政府為主導(dǎo)的新市民文化培育路徑,最終目的是使新市民群體更好地適應(yīng)城市,在城市發(fā)展中起到積極作用。這些研究對(duì)新市民城市生活的改善具有重要的理論價(jià)值,但對(duì)新市民自身的回應(yīng)與行動(dòng)策略的關(guān)注還不夠,目前的研究還未切入到新市民社會(huì)融入文化內(nèi)核,尤其是對(duì)新市民的城市文化適應(yīng)的進(jìn)程與狀況研究還需進(jìn)一步探尋。文化適應(yīng)是指移民和宿主社會(huì)(host society)在互動(dòng)過(guò)程中的相互改變,包括社會(huì)文化適應(yīng)和心理適應(yīng)[25]。文化適應(yīng)中大多數(shù)變化都發(fā)生在弱勢(shì)群體身上[26],這些變化主要集中于城市市民需要與新文化成員進(jìn)行互動(dòng)以及應(yīng)對(duì)新環(huán)境的要求[27]。但僅有移民的主動(dòng)融入遠(yuǎn)不能解決問(wèn)題,文化適應(yīng)是不同價(jià)值觀念和行為模式的力量對(duì)抗,其間不斷充斥著文化的融入與排斥。宿主社會(huì)為維持原有的生活秩序以及既有權(quán)力和利益,需要移民為其創(chuàng)造更好的條件,又擔(dān)憂(yōu)來(lái)自移民的“破壞”和威脅,他們對(duì)外來(lái)移民存在著需求與排斥的矛盾心理,同時(shí)又往往通過(guò)“分化排斥”[28]將他們區(qū)隔在外。移民因?yàn)樯鐣?huì)地位和話(huà)語(yǔ)權(quán)的缺失,更傾向于“融入型”的文化適應(yīng),但因原生文化的根深蒂固,其文化適應(yīng)總免不了一番文化“斗爭(zhēng)”。通常來(lái)說(shuō),移民的文化適應(yīng)是一種深刻的選擇性學(xué)習(xí)過(guò)程,“個(gè)體采取宿主文化的一些信仰、行為和價(jià)值觀,并保留其原生文化的一些信仰、行為和規(guī)范”[29]。由于城鄉(xiāng)文化異質(zhì)性、新市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的差異性、以及生活方式的斷裂性,新市民及其子女在城市文化適應(yīng)過(guò)程中成為了弱勢(shì)群體,遭遇來(lái)自城市社會(huì)的文化沖突和文化不適,他們由鄉(xiāng)村進(jìn)入城市,為了適應(yīng)城市生活不得不進(jìn)行原生文化的改造。

新市民面對(duì)城市文化適應(yīng)的過(guò)程往往是自我模仿與生活習(xí)得,表現(xiàn)出很大的隨意性與無(wú)序性,這在一定程度上滯后了他們城市文化適應(yīng)的進(jìn)程?，F(xiàn)代都市問(wèn)題多是基于社會(huì)分工精細(xì)運(yùn)作的結(jié)果,學(xué)校作為這種社會(huì)分工精細(xì)運(yùn)作的重要場(chǎng)域之一,無(wú)疑可以擔(dān)負(fù)起向新市民子女傳授承載城市文化的精致型語(yǔ)言符碼。學(xué)校教育自然在一定程度上,可以減少或者盡量避免新市民子女在城市文化適應(yīng)過(guò)程中困擾與迷茫。

二、分析框架與研究假設(shè)

基于此,本研究嘗試探討在經(jīng)過(guò)學(xué)校教育支持與干預(yù)后新市民子女的文化適應(yīng)狀況是否有變化,在哪些方面有變化,變化程度如何等問(wèn)題。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理,結(jié)合被研究者的實(shí)際情況和調(diào)查數(shù)據(jù),提出如下分析框架(見(jiàn)圖1)。

圖1 分析框架

根據(jù)既有研究和相關(guān)理論,新市民子女文化適應(yīng)受多重因素影響。結(jié)合調(diào)查資料,研究者將其歸納為兩個(gè)方面:家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)文化。在新市民子女的城市文化適應(yīng)問(wèn)題上,家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位起著根本性的決定作用,主要以家庭教養(yǎng)方式為中介間接影響著新市民子女的文化適應(yīng)。安妮特·拉魯指出家庭教養(yǎng)方式具有階層性,并在不同程度上影響著子女的社會(huì)化過(guò)程[30]。處在不同社會(huì)階層的家庭,傾向或推崇的家庭教養(yǎng)方式存在差異,子女在家庭環(huán)境中所耳濡目染的思維方式、行動(dòng)方式等會(huì)銘刻著家庭的印記,并以階層性特征表征出來(lái)。受到中產(chǎn)階級(jí)家庭追捧的協(xié)作培養(yǎng)方式,能夠使其子女從小養(yǎng)成與社會(huì)公共機(jī)構(gòu)打交道的技巧,并能夠盡其所能讓公共機(jī)構(gòu)為個(gè)人進(jìn)行“私人定制”,這類(lèi)家庭的子女在社會(huì)化和社會(huì)適應(yīng)方面握有主動(dòng)權(quán)。相對(duì)而言,工人階級(jí)和貧困家庭則傾向于采用自然成長(zhǎng)的家庭教養(yǎng)方式,日常生活與社會(huì)公共機(jī)構(gòu)是隔離的,面對(duì)公共機(jī)構(gòu)時(shí)表現(xiàn)出局促感,并在社會(huì)化和社會(huì)適應(yīng)的過(guò)程中始終處于被動(dòng)地位。新市民之前在鄉(xiāng)村社會(huì)習(xí)得的行動(dòng)方式和思維模式,使得他們不自覺(jué)地傾向于對(duì)子女運(yùn)用自然成長(zhǎng)的教養(yǎng)策略,這與城市社會(huì)的主流教養(yǎng)方式——協(xié)作培養(yǎng)存在沖突;另外,原有鄉(xiāng)村熟人社會(huì)文化中生成的慣習(xí),是新市民子女城市文化適應(yīng)的一種牽絆。家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和相對(duì)弱勢(shì)的初級(jí)文化,共同影響著新市民家庭的教養(yǎng)方式,進(jìn)而影響其文化適應(yīng)。城市文化“收編”引發(fā)的適應(yīng)性沖突制約著新市民子女的文化適應(yīng)。庫(kù)利認(rèn)為,初級(jí)社會(huì)群體的特征表現(xiàn)為親密、面對(duì)面交往和合作,次級(jí)社會(huì)群體則是非個(gè)人的、契約式的、正式的和理性的[31]。新市民在鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)系是以“溫暖的”情感和生活的習(xí)慣而連結(jié)成的,城市則以“冷漠的”理性和嚴(yán)格的規(guī)則為生活主調(diào),新市民剛進(jìn)入城市,必然不斷受到來(lái)自城市陌生人社會(huì)文化的種種沖擊和震撼,導(dǎo)致他們生活的各方面皆面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),城鄉(xiāng)文化之間的沖突是新市民及其子女在城市文化適應(yīng)過(guò)程中的重大障礙。以上這些因素的聯(lián)結(jié),共同影響著新市民子女的文化適應(yīng)狀況。學(xué)校教育則是緩和文化沖突和促進(jìn)文化融合的關(guān)鍵。學(xué)校場(chǎng)域通過(guò)規(guī)章制度、課程設(shè)置及其主流社會(huì)文化等發(fā)揮著特定的社會(huì)功能,對(duì)新市民的文化適應(yīng)起著重要作用。學(xué)校的規(guī)章制度集中體現(xiàn)了制度化社會(huì)的規(guī)約,為新市民接受和適應(yīng)城市制度化生活營(yíng)造良好環(huán)境;學(xué)校課程尤其是課程的主要載體——教科書(shū)承載的是國(guó)家主流價(jià)值觀念[32],是城市所推崇的價(jià)值和模式,學(xué)校通過(guò)課程內(nèi)容的傳授使人們認(rèn)同社會(huì)主流價(jià)值觀念,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化;學(xué)校通過(guò)對(duì)社會(huì)主流文化的傳授,不斷強(qiáng)化著學(xué)生的制度化生活價(jià)值觀念和模式。因此,學(xué)校教育傳授的精致型語(yǔ)言符碼與主流文化,在日常學(xué)習(xí)生活中潛移默化地影響著新市民子女,使他們較快地接納城市生活的思想和行為方式,實(shí)現(xiàn)城市文化適應(yīng)。

據(jù)此分析框架,本研究提出如下研究假設(shè):

假設(shè)1:體現(xiàn)家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的戶(hù)口類(lèi)型和家長(zhǎng)職業(yè)制約子女適應(yīng)城市生活和學(xué)業(yè)成就。

假設(shè)2:生活劇變使新市民難以應(yīng)對(duì)子女的身心健康和學(xué)業(yè)等挑戰(zhàn),生活處于一定失控狀態(tài)。

假設(shè)3:在城市文化影響下,新市民開(kāi)始關(guān)注子女的健康和交往等問(wèn)題,教養(yǎng)方式和生活方式逐漸轉(zhuǎn)變。

對(duì)新市民及其子女而言,城市化身份的形成,學(xué)校教育仍然是實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的主要通道。因此,新市民子女的文化適應(yīng),需要以學(xué)校為主、家庭和社區(qū)為輔的三位一體建設(shè),學(xué)校教育在其中起著關(guān)鍵作用。

三、數(shù)據(jù)、測(cè)量、方法

(一)數(shù)據(jù)來(lái)源與樣本

本研究選取W市GX中學(xué)七年級(jí)到九年級(jí)的學(xué)生家長(zhǎng)作為研究對(duì)象,采用問(wèn)卷調(diào)查的方式了解其子女的文化適應(yīng)狀況。研究總共發(fā)放問(wèn)卷210份,回收200份,剔除填錯(cuò)、亂填、漏填等的無(wú)效問(wèn)卷11份,最終有效問(wèn)卷189份。GX中學(xué)的生源大部分是周邊失地農(nóng)民工的子女,他們的身份認(rèn)同和生存狀況都比較特殊。故將其作為本研究的樣本,以使得數(shù)據(jù)分析的結(jié)果更加契合研究主題。本研究旨在對(duì)失地農(nóng)民子女的城市社會(huì)適應(yīng)狀況進(jìn)行調(diào)查分析,探求影響新市民子女的城市社會(huì)文化適應(yīng)的因素及其成因,并尋求有效的解決途徑。

(二)研究工具

研究使用的工具是“新市民子女城市社會(huì)融入調(diào)查問(wèn)卷”。問(wèn)卷的信度為0.907,說(shuō)明該問(wèn)卷能夠用于本研究的調(diào)查。問(wèn)卷包括兩個(gè)部分:第一部分是基本信息部分,包括學(xué)生家長(zhǎng)的性別、年齡、戶(hù)口類(lèi)型、職業(yè)等變量;第二部分包含封閉題24道、開(kāi)放題1道,從交往、健康、安全和權(quán)利意識(shí)等四個(gè)維度對(duì)新市民家長(zhǎng)進(jìn)行調(diào)查,以期從調(diào)查結(jié)果中得出這些新市民子女的城市文化適應(yīng)現(xiàn)狀。

(三)研究思路與方法

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn),農(nóng)民逐漸在地理位置和戶(hù)籍上脫離了原來(lái)的生活和文化環(huán)境,加入了城市的生活圈子,成了新市民。新市民與城市市民的思想觀念、生活方式、行為選擇、價(jià)值取向等都在不同程度上存在著差異甚至是沖突,故此,新市民不得不去適應(yīng)城市的文化,以求得“高質(zhì)量”的城市生活。

研究試圖通過(guò)實(shí)地調(diào)查,考察這些新市民,尤其是新市民子女在城市化過(guò)程中所遭遇的問(wèn)題與困境,了解其對(duì)城市文化適應(yīng)的現(xiàn)狀,以探求合適的學(xué)校教育支持。

(四)數(shù)據(jù)分析

本研究使用統(tǒng)計(jì)分析軟件SPSS20.0和Office Excel 2016對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行量化處理與分析,深入剖析新市民子女文化適應(yīng)過(guò)程中的各個(gè)維度以及現(xiàn)狀。

四、研究結(jié)果與討論

經(jīng)過(guò)對(duì)所收集的數(shù)據(jù)進(jìn)行整理與分析,初步結(jié)果如下:

(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位：文化適應(yīng)的羈絆

涂爾干在《社會(huì)分工論》中指出,由于人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)程的推進(jìn),一種必然的現(xiàn)象就會(huì)出現(xiàn)——社會(huì)分工,不同的人從事不同的職業(yè)[33]。相異的職業(yè)代表的是諸種隱含“高低貴賤”的身份,它規(guī)定著社會(huì)成員在社會(huì)中所處的位置。所處社會(huì)位置和場(chǎng)域不同,社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位也是懸殊的。家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位從根本上決定著新市民子女的文化適應(yīng)程度。戶(hù)口類(lèi)型和職業(yè)是衡量家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的重要指標(biāo)。通過(guò)分析GX中學(xué)學(xué)生家長(zhǎng)的戶(hù)口類(lèi)型及其職業(yè)來(lái)判斷其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位,進(jìn)而分析其對(duì)新市民及其子女城市文化適應(yīng)的影響。

戶(hù)籍制度是城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性制度,是阻礙新市民實(shí)現(xiàn)社會(huì)融合的主要制度性障礙。相比而言,農(nóng)村戶(hù)口在流入地?fù)碛懈俚呐笥?且更少參與社區(qū)活動(dòng),因而更不容易融入城市生活[34]?？梢?jiàn),戶(hù)口類(lèi)型影響著新市民的社會(huì)文化適應(yīng)。由表1可知,整體上,該校學(xué)生生源大多來(lái)自農(nóng)村,原因主要有兩方面,首先是外部因素,城市的不斷外擴(kuò),飛速發(fā)展,使新市民成為城市社會(huì)的新成員。其次來(lái)自于新市民自身,這些家長(zhǎng)因自身教育的缺失,因而更加重視孩子的教育投入,并將教育視為改變身份地位的機(jī)會(huì)以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)的主渠道,教育觀念在不斷的發(fā)生改變,新市民的社會(huì)意識(shí)也在不斷地增強(qiáng)。其中,九年級(jí)學(xué)生家長(zhǎng)城鎮(zhèn)戶(hù)口占大多數(shù),可見(jiàn)城市化速度在加快是新市民家長(zhǎng)對(duì)子女教育意識(shí)轉(zhuǎn)變的重要因素。

表1 家長(zhǎng)戶(hù)口類(lèi)型和學(xué)生年級(jí)描述性統(tǒng)計(jì)

此外,職業(yè)是衡量家庭資源的綜合性指標(biāo)[35],通過(guò)新市民的職業(yè)來(lái)考察其家庭資本的擁有量,進(jìn)而分析其社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位是一條可行路徑。不同職業(yè)的收入能夠體現(xiàn)個(gè)人工作穩(wěn)定性和經(jīng)濟(jì)能力。有研究表明,整體上,農(nóng)業(yè)戶(hù)口者的收入低于非農(nóng)業(yè)戶(hù)口者[34],農(nóng)業(yè)戶(hù)口者的經(jīng)濟(jì)資本整體上處于弱勢(shì)。由表2可知,在農(nóng)村戶(hù)口家庭的職業(yè)中,教師和公務(wù)員所占比例最少,分別為1.1%和0.5%,明顯低于城市,農(nóng)村家庭主要以打工為主。結(jié)合表1可得知,該校學(xué)生生源主要是新市民家庭的子女。

表2 新市民家長(zhǎng)戶(hù)口類(lèi)型和家長(zhǎng)職業(yè)描述性統(tǒng)計(jì)

根據(jù)資本理論,在社會(huì)公共生活中處于優(yōu)勢(shì)地位的家庭擁有廣泛的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)資本或者高昂的文化資本,各類(lèi)資本可集中也可分別發(fā)揮作用,亦可實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換。因雄厚資本而占據(jù)較高社會(huì)地位的家庭,能夠調(diào)集一切可能的資源和社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)為其子女的社會(huì)化開(kāi)辟道路。而該校學(xué)生多來(lái)自農(nóng)村,相對(duì)于城市學(xué)生來(lái)說(shuō),他們社會(huì)資本擁有量薄弱,社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)簡(jiǎn)單,高度重疊,社會(huì)交往極其有限;學(xué)生家長(zhǎng)的職業(yè)以打工為主,收入相對(duì)低微且穩(wěn)定性小,不能為其子女購(gòu)得充足的教育資源;家庭抗風(fēng)險(xiǎn)能力較弱,不能為其子女的教育和文化適應(yīng)提供優(yōu)越的條件。這種處于弱勢(shì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和狀況,在子女的文化適應(yīng)過(guò)程中起不到引領(lǐng)和保障作用,甚至是一種限制和羈絆。

(二)生活失控：文化焦慮的顯現(xiàn)

在城市化進(jìn)程快速推進(jìn)的過(guò)程中,不同社會(huì)群體之間產(chǎn)生了越來(lái)越頻繁的交流、融合與沖突。新市民和城市市民是來(lái)自不同文化背景的群體,新市民在從“落后的”村落家族文化向“文明的”城市文化過(guò)渡的過(guò)程中,必然面臨難以應(yīng)對(duì)的文化震撼。

表3 學(xué)生年級(jí)ANOVO檢驗(yàn)

表3可知,GX中學(xué)學(xué)生家長(zhǎng)在安全維度上顯著性高。新市民家長(zhǎng)受教育水平整體上不高,子女的成長(zhǎng)過(guò)程中出現(xiàn)的包括生理、心理以及學(xué)業(yè)等多方面的變化,都對(duì)家長(zhǎng)的教養(yǎng)方式提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。脫離鄉(xiāng)村進(jìn)入城市,新市民的思想觀念、行為方式等都與城市市民之間存在或明顯或隱蔽的沖突,生活和工作面臨壓力等,種種劇變使新市民無(wú)所適從,難以操縱自己的生活,一時(shí)尋找不到緩和解決的有效辦法,生活失控,安全感缺乏。文化鴻溝是這種沖突和失控的始作俑者。列斐伏爾認(rèn)為空間是社會(huì)行為的發(fā)源地和先決條件[36]。任何空間和場(chǎng)域,都有其自身獨(dú)有的文化底蘊(yùn),生活于其中的人們,都會(huì)帶有那個(gè)空間和場(chǎng)域的社會(huì)文化所賦予的“慣習(xí)”,是一種傾向系統(tǒng),是結(jié)構(gòu)性的,難以隨個(gè)人意志而改變,在潛移默化的過(guò)程中就已深藏于特定場(chǎng)域中的個(gè)體身上,是在不自覺(jué)的情況下被銘刻的東西。新市民和城市市民的文化沖突、以及新市民面臨城市文化時(shí)的震撼和無(wú)措,都受到其原有文化圖式的束縛。原本生活于鄉(xiāng)村中的新市民,其生活圈子是“與生俱來(lái)”的,社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)狹小簡(jiǎn)單,沒(méi)有法律等硬性規(guī)矩的種種拘束,“逍遙自在”。然而被迫失地的新市民,在由鄉(xiāng)民向市民身份轉(zhuǎn)換的同時(shí),不得不面對(duì)突變的生活方式和文化觀念,并試圖接受和適應(yīng)新的身份角色和生活模式。在此過(guò)程中,他們還必須放棄一些原有的價(jià)值規(guī)范和行為準(zhǔn)則,并重新建立一套新的價(jià)值取向與行為模式。原有文化觀念消退的不徹底以及新價(jià)值元素融入的不深入,導(dǎo)致新市民群體不僅不能完全融入到城市,同時(shí)也回不到原有的農(nóng)村生活中去,游離兩者之間的雙重邊緣性使新市民對(duì)自身生活無(wú)法把握,陷入了身份焦慮卻又無(wú)可奈何的境地。

(三)情隨事遷：文化意識(shí)的變通

社會(huì)階層是分化人的系統(tǒng)[37],在這個(gè)系統(tǒng)中,健康與社會(huì)交往是其中的一個(gè)表征性因素。社會(huì)學(xué)中關(guān)于健康問(wèn)題的研究可以追溯到涂爾干的《自殺論》,他看到了社會(huì)團(tuán)結(jié)和群體意識(shí)兩個(gè)因素對(duì)個(gè)體心理的影響,但并沒(méi)有充分論證健康問(wèn)題的階層性。目前已經(jīng)有研究者注意到并論證了健康與社會(huì)階層之間存在的緊密聯(lián)系。英國(guó)學(xué)者威爾金森(Wilkinson)和皮克特(Pickett)的研究顯示,社會(huì)階層與醫(yī)療保健和壽命相關(guān)聯(lián),“個(gè)體能夠獲得的醫(yī)療條件彰顯著其社會(huì)地位”[38]。也有研究者認(rèn)為,身體健康程度是社會(huì)階層在個(gè)體身上的印刻[39]?？梢?jiàn),健康問(wèn)題體現(xiàn)的階層性是一種客觀的社會(huì)事實(shí),作為與城市文化背景相異的群體,新市民的健康意識(shí)必然也與城市市民有所不同。從表4中可以看到,學(xué)生家長(zhǎng)關(guān)于健康意識(shí)的T值達(dá)到2.025,說(shuō)明新市民健康意識(shí)的顯著性非常高,新市民家長(zhǎng)們更加關(guān)注其子女的健康問(wèn)題。同時(shí)通過(guò)表4可以看出,GX中學(xué)一半以上的學(xué)生來(lái)自農(nóng)村。這充分說(shuō)明,盡管新市民身上體現(xiàn)的鄉(xiāng)村文化與城市文化存在沖突,但強(qiáng)大的城市文化沖擊仍然在新市民的意識(shí)中注入了新的思想觀念,來(lái)自農(nóng)村的新市民家長(zhǎng)們的教育意識(shí)在不斷增強(qiáng),生活觀念已經(jīng)有了顯著變化。

表4 家長(zhǎng)戶(hù)口類(lèi)型T檢驗(yàn)

此外,由表5也可以看出,除了健康意識(shí)之外,新市民的交往意識(shí)顯著性也非常高,說(shuō)明新市民開(kāi)始關(guān)注到了子女的社會(huì)交往問(wèn)題。

表5 家長(zhǎng)性別T檢驗(yàn)

諸多社會(huì)學(xué)研究成果已證得,人們的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是帶有階層印記的。布勞關(guān)于社會(huì)交往的一個(gè)基本假設(shè)是:人們更多地與自己群體或社會(huì)階層中的其他成員交往[40]。與布勞的“接近性”假設(shè)相呼應(yīng),布迪厄關(guān)于國(guó)家精英的研究也證明,處于相同社會(huì)位置的人們因其共同的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和角色,而有著相似的社會(huì)屬性,這一切都將促進(jìn)他們之間的交往,婚姻和朋友就是其中典型階層化交往關(guān)系[41]。社會(huì)交往的階層化也是新市民在融入城市生活的過(guò)程中面臨的難題。雖然困難重重,新市民也在逐漸地接受著新的文化及其生活模式,不再一味地被動(dòng)圈禁在原有的家族式、村落式交往范圍和模式之中,他們的社交觀念正在轉(zhuǎn)變。已有研究發(fā)現(xiàn),新市民“對(duì)子女安全問(wèn)題的忽略、衛(wèi)生健康知識(shí)欠缺、有交往愿望卻被阻隔”[42],目前新市民在子女的安全、健康和交往方面的意識(shí)顯著提高,說(shuō)明新市民家長(zhǎng)越來(lái)越重視子女的教育問(wèn)題,其思想觀念正朝著城市文化提倡的方向轉(zhuǎn)變。

當(dāng)然,不能忽略的是,新市民的思想意識(shí)只是有了初步轉(zhuǎn)變,并未達(dá)到令人非常欣喜的程度。表5中的數(shù)據(jù)表明,新市民的權(quán)利統(tǒng)計(jì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他統(tǒng)計(jì)量,說(shuō)明他們的權(quán)利意識(shí)仍然沒(méi)有提高,與課題組2016年的研究結(jié)果——新市民“維權(quán)意識(shí)相對(duì)比較淡薄,甚至對(duì)于自己的權(quán)利有哪些都不太清楚”[42]相比,其維權(quán)意識(shí)并沒(méi)有顯著變化。在從熟人社會(huì)過(guò)渡到半熟人社會(huì)再到陌生人社會(huì)的過(guò)程中,隨著社會(huì)生活環(huán)境和交往格局的變化,新市民的初級(jí)文化觀念受到主流文化的影響和沖擊,思想觀念和行為方式等都發(fā)生了初步的轉(zhuǎn)變,但融入城市新文化仍然還有很長(zhǎng)一段距離。觀念變化的直接表現(xiàn)就是行為方式的變化。新市民思想觀念的轉(zhuǎn)變勢(shì)必導(dǎo)致其家庭教養(yǎng)方式、生活模式等的重新調(diào)整,而這種轉(zhuǎn)變與調(diào)整并非易事,若僅僅依靠新市民自身的單打獨(dú)斗是難以實(shí)現(xiàn)的。學(xué)校是新市民子女實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的主要場(chǎng)域,他們的城市文化適應(yīng)離不開(kāi)學(xué)校系統(tǒng)的教育,進(jìn)而以文化反哺的形式,影響其家庭成員觀念的變化和行為的市民化。

(四)學(xué)校教育：文化適應(yīng)的通道

教育作為一種文化資本,是人們獲得社會(huì)階層地位的重要方式,是實(shí)現(xiàn)階層流動(dòng)的主要渠道。布勞和鄧肯將教育作為社會(huì)地位獲得的重要變量[43],教育也被視為衡量社會(huì)流動(dòng)的重要指標(biāo)。布迪厄的資本理論為探究資本的再生產(chǎn)與社會(huì)流動(dòng)的關(guān)系提供了新的視角?！案改溉魮碛休^高的文化背景,其子女也在教育機(jī)會(huì)上占有優(yōu)勢(shì)”[43],家庭資本占有量的多寡影響著子女的學(xué)業(yè)成就和發(fā)展[44]。大量的研究成果在不斷地力證“階層固化”的客觀性和殘酷現(xiàn)實(shí)。“寒門(mén)難再出貴子”的言論使“讀書(shū)無(wú)用論”被無(wú)限放大,大學(xué)生“農(nóng)民工化”[45]的研究更是令人膽顫和無(wú)望。那么,劣勢(shì)階層的人們到底還有沒(méi)有向上流動(dòng)的可能?教育帶動(dòng)社會(huì)流動(dòng),社會(huì)流動(dòng)促進(jìn)教育的發(fā)展[46]。人們通過(guò)教育而實(shí)現(xiàn)的地位、職業(yè)和收入等的改變,就是教育對(duì)社會(huì)流動(dòng)的作用,“人往高處走”總是為人所憧憬,“學(xué)而優(yōu)則仕”的欲望總能讓人前赴后繼地去接受教育?！霸谀壳拔覈?guó)社會(huì)階層還未固化的前提下,教育仍然是個(gè)人實(shí)現(xiàn)向上社會(huì)流動(dòng)的主要途徑”[43]。相比城市市民而言,新市民及其子女就在被區(qū)隔的階層范圍之內(nèi),處在劣勢(shì)的社會(huì)地位。這些新市民家長(zhǎng)的職業(yè)多為農(nóng)民和工人,他們對(duì)子女的學(xué)業(yè)無(wú)暇顧及,沒(méi)有能力指導(dǎo),更不能讓子女靠“拼爹”來(lái)打造一個(gè)錦繡前程,生活的失控和無(wú)力感迫使他們將寶押在子女身上,他們希望子女通過(guò)接受教育累積文化資本并實(shí)現(xiàn)“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”的理想。學(xué)校是新市民子女日常活動(dòng)和進(jìn)行社會(huì)化的主要場(chǎng)所,學(xué)校教育是新市民希望的寄托。

五、結(jié)束語(yǔ)

隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn),越來(lái)越多的人從農(nóng)村進(jìn)入城市,獲得了“新市民”的身份,但身份的轉(zhuǎn)換似乎并不能使他們順利融入城市的文化氛圍當(dāng)中。研究以文化適應(yīng)理論為基礎(chǔ),通過(guò)對(duì)GX中學(xué)學(xué)生的文化適應(yīng)狀況進(jìn)行調(diào)查,發(fā)現(xiàn)新市民的文化適應(yīng)同時(shí)受其家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位、原有的鄉(xiāng)村文化、面臨的新城市文化等因素的制約和影響。具體而言,戶(hù)口類(lèi)型和職業(yè)等體現(xiàn)家庭社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的因素,對(duì)新市民子女的文化適應(yīng)狀況影響顯著,新市民的劣勢(shì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位在很大程度上限制著其子女的城市文化適應(yīng);其次,城市文化的沖擊和影響,促使新市民家庭觀念在逐漸靠近城市市民,但仍有部分固化思想尚未得到改善;此外,強(qiáng)烈的文化震撼使新市民的生活出現(xiàn)了失控和無(wú)措的現(xiàn)象;盡管階層固化論被不斷證實(shí),但在我國(guó)階層并未完全固化的當(dāng)下,教育仍然是新市民的希望和曙光。盡管新市民尚未順利和完全融入城市的生活和文化,但他們始終對(duì)生活懷有憧憬與向往,他們正在努力地沖破鄉(xiāng)村初級(jí)文化的枷鎖,不斷地接受著城市的新文化,力圖建構(gòu)新的思想觀念和行為方式,達(dá)到對(duì)自身身份的認(rèn)同,更好地適應(yīng)城市文化,融入城市生活。當(dāng)然,新市民子女的文化適應(yīng),僅僅依靠他們自身的努力還是不夠的,應(yīng)大力提倡以學(xué)校為主、家庭和社區(qū)為輔的三位一體協(xié)作培養(yǎng),幫助新市民子女盡快適應(yīng)城市文化,讓他們?cè)缛彰撾x文化差異的限制和羈絆,實(shí)現(xiàn)自身的身份轉(zhuǎn)換與認(rèn)同,并做到文化自信。