虛擬生存視角下青年學(xué)生在微信朋友圈發(fā)布自拍的研究

王曉剛 孫艷 陳穎

摘 要：隨著智能手機(jī)的普及與圖像處理技術(shù)的不斷進(jìn)步，自拍已經(jīng)逐漸成為青年學(xué)生用以展現(xiàn)自我的一種潮流。本研究以虛擬生存理論為視角，通過觀察法和深度訪談法探索青年學(xué)生在朋友圈實(shí)現(xiàn)虛擬生存的主要方式和常見手段，并以虛擬生存中活躍度最大的“自拍”為切入點(diǎn)，探討青年學(xué)生在朋友圈發(fā)布自拍時的傳播心理和基本形象構(gòu)建策略，并提出了提升自我形象建構(gòu)效果的兩大手段。

關(guān)鍵詞：虛擬生存；自拍；形象建構(gòu)

一、引言

一項(xiàng)基于多家科技公司的調(diào)查數(shù)據(jù)分析顯示，18至24歲年輕人所拍攝的照片中，約有30%為自拍照。谷歌圖片2016年發(fā)布的報告也稱，在其2億用戶上傳的照片中，約有240億張照片標(biāo)簽為自拍?，F(xiàn)代人的虛擬生存與自拍密切相關(guān)。英國牛津字典將“SELFIE”（自拍）一詞選入2013年風(fēng)云詞匯。

技術(shù)的迭代不斷助力“自拍”的發(fā)展。1839年出現(xiàn)的攝影術(shù)為自拍奠定了技術(shù)基礎(chǔ)，同年美國攝影師羅伯特·科尼利厄斯拍下了人類歷史上第一張自拍照。隨著技術(shù)進(jìn)步，膠卷相機(jī)更新為了數(shù)碼相機(jī)，新的電子成像技術(shù)極大地降低了拍照的成本，激發(fā)了人們的拍照熱情。數(shù)碼屏幕的即時成像使得人們能夠即時查看照片成像結(jié)果，故而增強(qiáng)靈活性和鏡頭感。發(fā)展到今天，人們在自拍時甚至很少使用數(shù)碼相機(jī)，絕大數(shù)多人用智能手機(jī)完成從自拍到分享的全過程。

隨著越來越多的人對微信朋友圈形成了社交依賴，在朋友圈中發(fā)布自拍這一行為已經(jīng)脫離了簡單的“樂趣”層面，逐漸演變成一種虛擬空間中的社會交往及生存方式。社交網(wǎng)絡(luò)的便捷性及自由傳播特質(zhì)使得他們的這種表現(xiàn)欲從自娛自樂發(fā)展為一種社交網(wǎng)絡(luò)上的集體狂歡，這不僅成為大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、達(dá)成自我滿足的一個途徑，甚至延伸到現(xiàn)實(shí)世界中，成為了人與人之間交往的一張電子名片。

二、相關(guān)概念與研究述評

虛擬（virtual）一詞的詞源是拉丁語中的virtualis，指“具有可產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力”的能力。人類進(jìn)入信息時代后，建立在互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)上的虛擬技術(shù)為人們搭建了一個虛擬存在的時空。本研究將在社交網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)的“虛擬”定義為人們在互聯(lián)網(wǎng)時代利用社交媒體這一工具進(jìn)行自我表征、發(fā)展創(chuàng)造的思維與行動。互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展建構(gòu)了一個虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間并存的新維度——虛擬社區(qū)，在這個社區(qū)中，人們建構(gòu)了虛擬生存的嶄新存在機(jī)制。虛擬生存的實(shí)質(zhì)就是基于網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)的符號化存在及其體驗(yàn)，這種生存機(jī)制并不是對現(xiàn)實(shí)生存的消解，而是對現(xiàn)實(shí)生存所進(jìn)行的拓展與重構(gòu)。在這個過程中，發(fā)生改變的是現(xiàn)實(shí)生存的深度和廣度。本研究將虛擬生存定義為：在當(dāng)代科技進(jìn)步的基礎(chǔ)上，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展作為前提，以數(shù)字化工具為媒介，以實(shí)現(xiàn)互動與交往為目的，是人的現(xiàn)實(shí)生存在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的一種呈現(xiàn)。

自拍最早源于畫家的自畫像。本研究中的自拍指自拍者利用智能手機(jī)、數(shù)碼相機(jī)等設(shè)備在一定環(huán)境下拍攝自身不同形象的照片，并把這些照片上傳到社交媒體的過程。當(dāng)前，自拍已經(jīng)成為了一種自我表達(dá)與自我實(shí)現(xiàn)的重要途徑。依據(jù)自拍的主體及內(nèi)容，有學(xué)者將自拍分為三種不同類型：單人自拍、與特定浪漫對象的自拍、多人自拍。而自拍的目的，一般被認(rèn)為包括以下幾個層面：增強(qiáng)自信、認(rèn)識自我、追求新鮮刺激、娛樂大眾、記錄成長歷程。

本文所研究的虛擬生存主要發(fā)生在微信朋友圈中，主要指微信使用者在朋友圈發(fā)布自拍照片并與評論、點(diǎn)贊者展開交流的行為。該定義下的自拍行為包含兩個步驟，其一是單人或多人自拍，其二是通過發(fā)布照片這一行為與朋友進(jìn)行交流溝通。部分使用者會在這兩個部分之間增加一個“修圖”功能。在微信朋友圈中，自拍者發(fā)布自拍不僅有助于自拍者彰顯個性、表達(dá)自我，同時也體現(xiàn)了自拍者對于受眾反饋需求的急迫性，他們希望受眾對自己的照片予以反饋，同時也希望這種反饋偏向于積極正面。在已有的研究中，學(xué)者韓蕓婷將其概括為“自我展現(xiàn)”以及“謀求互動”兩個心理層次。郭喜超則從傳播心理學(xué)角度入手，發(fā)現(xiàn)在微信朋友圈曬自拍具有自我表露、角色轉(zhuǎn)換和滿足虛擬成就感這三大功效。然而關(guān)于社交網(wǎng)絡(luò)上的自拍行為與自拍者人格特質(zhì)之間的關(guān)系依然存在一些研究空白尚待探察。

三、研究設(shè)計

本文的研究問題主要可以劃分為兩個部分：其一為探索大學(xué)生在朋友圈實(shí)現(xiàn)虛擬生存的主要方式和常見手段；其二則是以虛擬生存中活躍度最大的“自拍”為切入點(diǎn)，探討自拍者在朋友圈發(fā)自拍的傳播心理和基本形象建構(gòu)策略。

本研究主要采用網(wǎng)絡(luò)民族志中常用的觀察法和深度訪談法。由于自拍群體呈現(xiàn)出年輕化的趨勢，本研究調(diào)查對象主要為各大高校在校學(xué)生，以便利抽樣和滾雪球抽樣選取同意參與并完成調(diào)查者為研究對象。訪談樣本情況如表1所示。訪談從2017年9月2日開始，2017年11月5日結(jié)束，采用線上與線下訪談相結(jié)合的方式，平均訪談時間為30—45分鐘，面談40人，線上采訪40人。

四、大學(xué)生在微信朋友圈發(fā)布自拍的心理動因

在人人都有麥克風(fēng)的時代，只要點(diǎn)擊手中的智能終端，便能與朋友分享觀點(diǎn)與態(tài)度。在社交網(wǎng)絡(luò)的幫助下，分享照片變得極為容易，且這一行為帶來的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)模式下分享個人情況所耗費(fèi)的成本。因?yàn)閭€人傳播的極大發(fā)展，從前內(nèi)容生產(chǎn)和審查的功能已逐漸合二為一，整個媒體圖景都發(fā)生了改變。當(dāng)個性化動機(jī)遇上協(xié)同生產(chǎn)，信息分享的社會性渴望得到了進(jìn)一步擴(kuò)張。

根據(jù)筆者的調(diào)查，大學(xué)生在微信朋友圈中發(fā)布自拍的心理動因主要可以從以下五個方面概括：

一是留存實(shí)時紀(jì)念。網(wǎng)絡(luò)時代在很大程度上消解了時間和空間的局限，數(shù)字化的生活不再需要像以往一樣被鎖定到某一時間或地點(diǎn)，甚至連在網(wǎng)絡(luò)上標(biāo)注和分享“地點(diǎn)”都變得頗為常見。正因如此，微信朋友圈可以給使用者留存實(shí)時紀(jì)念的機(jī)會，其作用類似于可分享的“線上相冊”。依據(jù)筆者的調(diào)查，人們在微信朋友圈中發(fā)自拍的行為是為了紀(jì)念重要的日子，如生日、紀(jì)念日等，還有受訪者是為了標(biāo)記一下旅行地點(diǎn)或是好吃的餐廳等。

受訪者32號：在朋友圈發(fā)自拍是因?yàn)橛邢胗涗浀氖?，也表達(dá)了某種感情。比如宿舍一起出去玩、協(xié)會活動或者聚餐，一段時間之后翻翻以前的朋友圈，看到那時的自己在干什么、去了哪里、和誰一起、寫了什么、是何種心情，也挺有意思的，而且會發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)在不知不覺當(dāng)中是有了變化和成長的，不管是心境還是外在。

受訪者49號：我喜歡發(fā)布日常生活為主的照片，給自己的生活留下點(diǎn)記錄。有一位老人從年輕的時候開始每一天早上都會自拍一張，然后把多年積攢的自拍展示出來，展現(xiàn)了她從年輕到衰老的整個過程。我也想通過自拍記錄自己不同年齡階段的樣貌，老了以后回頭看一看自己一生的變化。

二是追求自我認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們可以將自己的偏好最大化，還可以超越地理空間的地緣限制，依據(jù)自己的興趣和偏好來選擇與他人進(jìn)行交流的平臺。因而網(wǎng)絡(luò)空間是另外一個獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)關(guān)系的空間共同體。選擇在微信朋友圈中發(fā)自拍的受訪者幾乎都表示了得到“贊”或“評論”能夠在很大程度上獲得自信心，進(jìn)而獲取自我認(rèn)同。

受訪者11號：在朋友圈里發(fā)自拍的時候很希望能得到大家的贊美。人人都愛展現(xiàn)，人人都有自己的獨(dú)特美。偶爾化了一個滿意的妝、捕捉到一張很好看的自拍，就會想怎么把這張照片發(fā)出去，看到照片下面那么多評論和贊，心里美滋滋的。

三是實(shí)現(xiàn)自我表露。由于網(wǎng)絡(luò)空間本身存在著一定復(fù)雜性，故而人們的身份建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)中區(qū)別很大。學(xué)者Amicha將受訪者的虛擬生存形象按照現(xiàn)實(shí)滿意度進(jìn)行分類，結(jié)果發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)滿意度較高的人在虛擬生存中更傾向于保持自我，而對現(xiàn)實(shí)滿意度較低的人反而會塑造出一個與現(xiàn)實(shí)中區(qū)別較大的自我形象。在受訪者中有57人表示人會花費(fèi)很多時間對自己的自拍進(jìn)行編輯，僅有23人在朋友圈發(fā)布自拍時發(fā)的是未經(jīng)修飾的原圖。

受訪者17號：自拍不能太俗套，可以通過一些小技術(shù)讓自己看起來很美或者與眾不同。我喜歡研究各種拍照軟件和圖片處理軟件，朋友們稱贊說我拍的照片不比專業(yè)攝影師差，也喜歡看我發(fā)的照片。

受訪者18號：我平時發(fā)的自拍一般不做處理，比起單純P得很漂亮的照片，我更想向朋友們展示真實(shí)的自己。

四是進(jìn)行社會交往。在微信朋友圈發(fā)布自拍者的行為，是為了創(chuàng)造一種“共同體”的存在，在這種存在下，受到時間、空間限制的人們可以打破時地的限制，創(chuàng)造出一個新的交往空間，進(jìn)行社會交往。

受訪者9號：朋友圈是朋友交流的平臺，我們可以制造和分享內(nèi)容，可以分享自己的心情，分享自己的經(jīng)歷，分享自己的表情，也可以對彼此的照片進(jìn)行點(diǎn)贊和評論。在朋友圈發(fā)自拍，能讓朋友知道你現(xiàn)在的生活狀態(tài)，讓他們在腦海中想起你，維系你在朋友心中的印象，防止因?yàn)殚L時間無不相見而變得越來越陌生。

五是滿足自我膜拜。社會心理學(xué)中存在著這樣一種效應(yīng)——焦點(diǎn)效應(yīng)，意味著人類往往把自己看做一切的中心，并且直覺地高估別人對我們的關(guān)注程度。大學(xué)生在朋友圈發(fā)自拍這一行為主要包含著“膜拜” 和“展示”兩大功能，蘊(yùn)含著由自畫像發(fā)展而來的“自我”情節(jié)，朋友圈這個 “圈子”中的人分享交換彼此的視覺體驗(yàn)。在微信朋友圈中，發(fā)自拍者可以通過他人的注意獲取自我滿足感，滿足自我膜拜心理。

受訪者73號：人們照鏡子也好，發(fā)自拍也好，都是自我認(rèn)識、自我強(qiáng)化的過程。每個人都有本能得窺視欲，大家互相展示和評論著各自的自拍，獲得肯定這一刺激讓自拍者產(chǎn)生一種滿足感，為得到更多關(guān)注，自拍者會和他人暗自“較勁”，這樣的幾重刺激讓他們更加熱衷于發(fā)布自拍。

五、在朋友圈發(fā)布自拍的虛擬生存策略

如前所述，在朋友圈中發(fā)布自拍這一行為實(shí)際上在自身形象建構(gòu)與塑造過程中發(fā)揮著最積極的作用，其依靠本身極大的活躍度來幫助使用者來進(jìn)行虛擬形象建構(gòu)。由此一來，在微信朋友圈中發(fā)布自拍便可以被解讀為是使用者的虛擬形象建構(gòu)行為。研究發(fā)現(xiàn)，受訪者在虛擬生存過程中的形象建構(gòu)策略按照心理距離的遠(yuǎn)近可主要分為三大方向：心理距離最遠(yuǎn)的第一類屬于形象塑造高冷范，即發(fā)布自拍時往往使用黑白灰為主色調(diào)，人物以背影、側(cè)影或剪影出現(xiàn)，給人一種“可遠(yuǎn)觀不可褻玩”的儀式感和疏離感。心理距離既不疏離也不過分貼近的第二類自拍則屬于形象塑造日常范兒，這一類自拍往往與日常生活緊密相關(guān)，不過度美化照片，旨在分享生活。心理距離最近的第三類自拍可被稱作形象塑造接地氣，這一類自拍大多旨在自嘲，存在一定程度上的“自我矮化”現(xiàn)象。常見的表現(xiàn)形式是將自己的所謂“崩壞照”或“表情包”發(fā)到朋友圈中博眾人一笑或是引起他人注意、抒發(fā)感情或表達(dá)態(tài)度。

從形象塑造被受眾所接受的角度來看，除去顏值高低、是否與熱點(diǎn)相關(guān)、內(nèi)容本身質(zhì)量以及朋友圈活躍用戶數(shù)量等客觀因素之外，效果最好、即最容易被朋友記住并引起回復(fù)的自拍主要包含以下特征。

一是運(yùn)用差異化策略，即照片風(fēng)格或內(nèi)容與朋友圈中的大多數(shù)人保持一定的差異性。受訪者1號表示，能夠突出個人特色的自拍照片比較引人注意，其次是與日常風(fēng)格反差較大的照片容易獲得關(guān)注，也可以使用各種P圖軟件，里面有各式各樣有趣的貼紙或者貼圖，看起來新奇又有趣。有同學(xué)把自拍做成表情包，再配上幽默的文字，給大家?guī)砗芏鄽g樂。除了獨(dú)特的個人風(fēng)格，獨(dú)特的地理位置也可以引起他人注意，比如國外旅游勝地或酒吧等場所，以特定環(huán)境作為自拍的背景，拍出來的照片會更有感覺，更加獨(dú)特。

二是增加刺激強(qiáng)度。在用自拍進(jìn)行形象建構(gòu)的過程中，在絕對感覺閾限范圍內(nèi)適當(dāng)增加刺激強(qiáng)度，加大信息內(nèi)容與背景間的差別有助于內(nèi)容脫穎而出，被他人所注意到。使人印象深刻的傳播效果較好的第二大特征就是短時間內(nèi)大量重復(fù)相似內(nèi)容，我們常稱之為“刷屏”?！八⑵痢边@一行為就自拍來看，盡管其朋友圈發(fā)布的不同內(nèi)容可能難以引起受眾注意，但是其“刷屏”本身這一行為會使其本人和這張照片被受眾記住。但需要明確的一點(diǎn)是，絕大多數(shù)受訪者表示了對這種行為的反感。

三是增加內(nèi)涵，在內(nèi)容上引起共鳴。多位受訪者表示，在朋友圈自拍，一味展示自己的容貌會引起他人審美疲勞。有時反而一些展示自己生活的很自然的照片，更容易獲得大家的關(guān)注。受訪者9號認(rèn)為，每個女孩子都應(yīng)該展現(xiàn)自己陽光自信的一面，有時容貌不一定最重要，清新淡雅的氣質(zhì)反而更討人喜。受訪者48號認(rèn)為，應(yīng)發(fā)布一些大家共同關(guān)注的話題或者真實(shí)的、有幸福感的事，只有符合大家的生活圈子，才能引起共鳴，獲得他人的認(rèn)同。受訪者55號表示，朋友圈發(fā)兩種類型的自拍最受歡迎，要么這種自拍能讓你對遠(yuǎn)方心生向往感覺自己可以走得更遠(yuǎn)，要么這種自拍能讓你離這個朋友心靈更近。

四是突出美感。美的照片可以帶來視覺上的享受，受訪者9號表示，美的自拍會更引起注意，除了自拍者美麗的容貌，優(yōu)美的背景、合理的照片布局也能增加照片的美感，較上鏡的建筑、漂亮整潔的室內(nèi)都可以當(dāng)做自拍的背景，用裝飾物提升氣質(zhì)、使用美顏工具等也可以為自拍加分。

六、研究結(jié)論

本文的邏輯結(jié)構(gòu)主要可以分為兩個層次，在第一個層次筆者探討了大學(xué)生在微信朋友圈中的虛擬生存行為，其二筆者則以虛擬生存行為中活躍度最大的發(fā)布自拍行為作為研究對象進(jìn)行著重分析，探究大學(xué)生發(fā)布自拍這一行為的心理動機(jī)及通過發(fā)布自拍來完成的虛擬生存行為。虛擬生存在本文中有著特定的含義，特指以數(shù)字化工具為媒介，以實(shí)現(xiàn)互動與交往為目的，是人的現(xiàn)實(shí)生存在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中的一種呈現(xiàn)。微信朋友圈以其與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系的緊密性和極強(qiáng)的社交性作為大學(xué)生虛擬生存在社交媒體中的一個典型情境。在這種情境下，大學(xué)生通過將真實(shí)人格轉(zhuǎn)置為虛擬角色來參與虛擬互動，而虛擬互動本身對于大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生存也存在著反向影響。

虛擬本身就是一種符號化、數(shù)字化的思維方式。在電子環(huán)境中，我們能夠成為我們所“注視”的那個人。換言之，在充滿不確定性的互聯(lián)網(wǎng)中，人本身是多元的，這就為我們偽裝出另外一個主題提供了可能性。虛擬生活帶給沉浸于其中的人的首要感覺就是“掙脫了真實(shí)生活的束縛”（Bell&Kennedy;，2000：48）。

具體到部分在虛擬生存中暢游的用戶來說，就形成了一種“放飛自我”、“解脫自我”的生活方式。有受訪者表示，虛擬世界中的生活賦予了他們更多自由度，實(shí)際上扮演了現(xiàn)實(shí)生活的避風(fēng)港，滿足使用者的精神需求，成為他們的心理慰藉。

通過在網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行的深度訪談和網(wǎng)絡(luò)民族志中提出的網(wǎng)絡(luò)田野觀察，筆者主要得出以下研究結(jié)論：

第一，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展為溝通交流工具的升級奠定了基礎(chǔ)，隨即帶來了聯(lián)絡(luò)方式的轉(zhuǎn)變，人們通過微信來進(jìn)行交流的意愿更為頻繁。微信本身作為社交平臺與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系十分密切，具有獨(dú)特的“圈子文化”，這使得它作為社交工具能夠使用者提供虛擬生存的環(huán)境。此外，微信朋友圈本身具有“可供任何人觀看和注意的公開性”（Bawman，2013：26），筆者將其歸納為可見性，微信朋友圈的可見性有助于使用者實(shí)現(xiàn)“在場”這一目的，達(dá)到虛擬生存的第一個維度，同時這種可見性能夠做到為“交流”提供話語空間。需要格外指出的是，在虛擬生存過程中，完成“可見”這一任務(wù)的并不是真實(shí)人格，而是使用者出于自身虛擬生存目的創(chuàng)設(shè)的一種虛擬人格。本文將大學(xué)生在微信朋友圈中實(shí)現(xiàn)虛擬生存的具體行為劃分成了兩個維度：第一個維度是在場，這種“在場”行為既可以通過一對一、一對多的即時聊天來實(shí)現(xiàn)，也可以通過在朋友圈中發(fā)布內(nèi)容的非即時行為來證明。第二個維度是“交流”，在本研究中主要指用戶在微信朋友圈中與他人互動，包含轉(zhuǎn)發(fā)、點(diǎn)贊、評論等一系列行為。考慮到大學(xué)生對朋友圈的主要三類使用需求——獲取信息、塑造形象、構(gòu)建社會關(guān)系，結(jié)合深度訪談的結(jié)果，本文對大學(xué)生在微信朋友圈虛擬生存行為的活躍度，即執(zhí)行者的虛擬生存行為對受眾的影響程度和受眾的“被卷入”程度進(jìn)行了劃分。從“在場”角度看，虛擬生存的活躍度由低到高分別為：窺屏、發(fā)表文字、發(fā)表圖文不相關(guān)內(nèi)容、發(fā)表圖文相關(guān)內(nèi)容及自拍。而從“交流”角度分析，虛擬生存的信息活躍度由低到高則是點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)不評論、轉(zhuǎn)發(fā)并評論、評論他人。

第二，綜合比較大學(xué)生在朋友圈的虛擬生存行為后，筆者發(fā)現(xiàn)信息活躍度最大的當(dāng)屬使用者發(fā)布自拍這一行為，故筆者對自拍行為進(jìn)行了分析。將大學(xué)生在微信朋友圈中發(fā)布自拍的行為概括為追求自我認(rèn)同、實(shí)現(xiàn)自我表露、滿足自我膜拜、留存實(shí)時紀(jì)念和進(jìn)行社會交往。而考慮到形象建構(gòu)要素，筆者將自拍虛擬生存策略的出發(fā)點(diǎn)和主要類型也進(jìn)行了分析與探討。

面對互聯(lián)網(wǎng)背景下虛擬生存表現(xiàn)出的多種形式，我們要學(xué)會如何去應(yīng)對這種虛擬生存帶來的挑戰(zhàn)。我們要學(xué)會生活，這種生活的真諦在于如何在現(xiàn)實(shí)生存與虛擬生存之間實(shí)現(xiàn)有效的切換，使得我們在可知與不可知中汲取力量，學(xué)會如何與他者共處，去迎接那些未知的問題。畢竟在這個時代，學(xué)會不把自己看得太重要，也是一件很重要的事。