思想政治教育的當(dāng)代轉(zhuǎn)向

高德勝 楊羿

摘 要：中國(guó)思想政治教育學(xué)科自上世紀(jì)八十年代創(chuàng)立以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)主義制度的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)非常繁榮的時(shí)期。但是思想政治教育研究在繁榮的背后也存在諸多問(wèn)題：研究?jī)?nèi)容逐漸脫離大眾，研究方式集中于文本，研究?jī)A向意識(shí)形態(tài)化。因此，新時(shí)代黨的思想政治教育發(fā)展要樹(shù)立以人民大眾為中心的思想，綜合運(yùn)用實(shí)證手段科學(xué)地進(jìn)行思想政治教育研究，在警惕意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的同時(shí)以社會(huì)需求為導(dǎo)向，從而以此完成社會(huì)主義思想政治教育由單純的理論研究到應(yīng)用思想政治教育的轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：應(yīng)用思想政治教育；內(nèi)涵；特征；范疇

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.04.011

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2018）04-0056-07

中國(guó)的思想政治教育來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命年代的宣傳與鼓動(dòng)工作，并隨著中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程的發(fā)展而不斷完善，經(jīng)歷了新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義改革以及當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展等歷史階段。①中國(guó)思想政治教育隨著中國(guó)社會(huì)主義制度的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)非常繁榮的時(shí)期，迄今為止，在思想政治教育學(xué)科之下已經(jīng)形成了思想政治教育原理與方法研究、馬克思主義經(jīng)典作家思想政治教育理論研究、中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史研究（包括新時(shí)期思想政治教育的理論與實(shí)踐）和中外思想政治教育比較研究等四大研究方向。并且，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自思想政治教育學(xué)科創(chuàng)立以來(lái)的30年里，已有畢業(yè)生近30萬(wàn)人，其中本科畢業(yè)生25萬(wàn)余人，第二學(xué)位生1600多人，碩士生近3萬(wàn)人，博士生近2千人[1]。截至2018年1月29日，中國(guó)知網(wǎng)CNKI數(shù)據(jù)平臺(tái)收錄的以“思想政治教育”為主題的文獻(xiàn)達(dá)到了366055篇，其中博碩士學(xué)位論文23849篇，期刊論文282282篇。但是，在思想政治教育如此繁榮的背后也隱藏著諸多問(wèn)題，譬如，在思想政治教育的研究過(guò)程中，其研究?jī)?nèi)容逐漸脫離大眾，研究對(duì)象體制化，研究方式集中于文本，呈現(xiàn)出過(guò)度意識(shí)形態(tài)化的傾向，一定程度上脫離了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)需要。社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期的思想政治教育面臨著重要的時(shí)代變革。正如習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出：“做好高校思想政治工作，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新”[2]。因此，以人民大眾為中心，綜合運(yùn)用實(shí)證手段科學(xué)地進(jìn)行思想政治教育研究，在警惕意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的同時(shí)以社會(huì)需求為導(dǎo)向，從而完成社會(huì)主義思想政治教育由單純的理論研究到應(yīng)用思想政治教育的轉(zhuǎn)向，不僅對(duì)應(yīng)用思想政治教育這一基礎(chǔ)理論研究的縱深發(fā)展具有重要意義，更是進(jìn)一步豐富和發(fā)展思想政治教育學(xué)科的重要問(wèn)題。

一、應(yīng)用思想政治教育提出的歷史背景

在中國(guó)整個(gè)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，我們黨和國(guó)家始終把思想政治建設(shè)擺在首位，思想政治教育作為推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的精神動(dòng)力，對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步發(fā)揮了重要的導(dǎo)向和引領(lǐng)作用。并且，隨著中國(guó)社會(huì)不同歷史階段的發(fā)展，思想政治教育依次經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命時(shí)期、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期、社會(huì)主義改革時(shí)期以及當(dāng)前社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期等歷史階段。在此發(fā)展過(guò)程中，思想政治教育呈現(xiàn)出鮮明的歷史特征，但是隨著不同歷史階段具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，思想政治教育研究存在的問(wèn)題也不斷顯現(xiàn)出來(lái)。

在革命建設(shè)年代，思想政治教育工作是革命和建設(shè)的重要法寶，干部與群眾打成一片，思想工作基本不用勸，從群眾中來(lái)、到群眾中去，過(guò)與群眾一樣的生活、說(shuō)與群眾一樣的話語(yǔ)；并且，社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我國(guó)社會(huì)以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，一切社會(huì)活動(dòng)整齊劃一，大眾價(jià)值觀念相對(duì)單一，此時(shí)的思想政治教育真正產(chǎn)生于實(shí)踐、應(yīng)用于實(shí)踐、與人民群眾萬(wàn)眾一心，因而深得民心、深受民眾信服；但是，在社會(huì)主義改革時(shí)期，隨著改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與全球化進(jìn)程逐漸加快，思想政治教育工作呈現(xiàn)出一種靠利益指引的趨勢(shì)，到了改革開(kāi)放后期，由于利益滿足，民眾階層分化，干部的生活、思想和語(yǔ)言相脫離，思想政治教育研究逐漸政治化、意識(shí)形態(tài)化等。

黨的十九大的召開(kāi)，標(biāo)志著思想政治教育進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期。在這一新的歷史時(shí)期，國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生著深刻復(fù)雜的變化，并且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，各種意識(shí)形態(tài)涌入，大眾價(jià)值觀念逐漸去中心化、去權(quán)威化，呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，不同社會(huì)群體的價(jià)值取向、主體意識(shí)、個(gè)體需求亦隨之發(fā)生了急劇變化。面對(duì)這些問(wèn)題，如何立足社會(huì)實(shí)際、適應(yīng)時(shí)代要求、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是新形勢(shì)下思想政治教育亟需應(yīng)對(duì)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為應(yīng)對(duì)這一嚴(yán)峻挑戰(zhàn)、切實(shí)提升新時(shí)期思想政治教育的實(shí)效性，就需要我們基于現(xiàn)實(shí)需要，從問(wèn)題入手，加快實(shí)現(xiàn)思想政治教育的當(dāng)代轉(zhuǎn)向。但是，就目前來(lái)看，思想政治教育研究多集中于從政策入手，由理論宣傳需要出發(fā)；研究?jī)?nèi)容跟隨政策、集中于文本；研究方向偏重理論化、流于形式化，并且一味的注重教育成果，而沒(méi)有真正考慮到社會(huì)群體的現(xiàn)實(shí)需要和個(gè)性特征。所以，為揭示當(dāng)前思想政治教育研究存在的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，筆者以“當(dāng)代思想政治教育研究”為主題詞在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索，共得文獻(xiàn)21771篇，并進(jìn)一步通過(guò)CNKI計(jì)量可視化關(guān)鍵詞分析圖示（如圖1、2），對(duì)所得文獻(xiàn)進(jìn)行具體分析。通過(guò)比對(duì)分析，我們可以發(fā)現(xiàn)思想政治教育研究中存在的明顯問(wèn)題，將其總結(jié)為以下兩個(gè)方面。

一方面，思想政治教育呈現(xiàn)出表面繁榮、實(shí)效性缺失的現(xiàn)狀。如圖1所示，自2004年起，當(dāng)代思想政治教育研究一直處于穩(wěn)步上升狀態(tài)，已經(jīng)積累了相當(dāng)豐厚的成果。但是，經(jīng)過(guò)仔細(xì)剖析，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代思想政治教育研究產(chǎn)出量與實(shí)際效果不成正比，其研究著重于政策解讀、文本剖析以及理論宣傳，偏重理論化、流于形式化，雖然研究熱度不減，但是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題并沒(méi)有得到實(shí)際性地解決。另一方面，思想政治教育研究對(duì)象單一，群體針對(duì)性不足。通過(guò)圖2所顯示的數(shù)據(jù)，我們可以看到，當(dāng)代思想政治教育研究的對(duì)象主要集中于高校、大學(xué)生以及思想政治教育工作者等“體制內(nèi)”群體。所謂“體制內(nèi)”群體，是指在國(guó)家機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位等的組織制度中起主導(dǎo)作用的一部分[3]。據(jù)人社部統(tǒng)計(jì)，截至2016年底，全國(guó)共有公務(wù)員719萬(wàn)人；2016年全國(guó)共公開(kāi)招聘事業(yè)單位工作人員79.86萬(wàn)人[4]。很顯然，從數(shù)量上看，“體制內(nèi)”人群在我國(guó)總?cè)丝谥袩o(wú)疑占絕對(duì)少數(shù)。但是，經(jīng)過(guò)分析發(fā)現(xiàn)，思想政治教育研究對(duì)象的落腳點(diǎn)卻僅僅局限于這類占絕對(duì)少數(shù)的“體制內(nèi)”人群。而我國(guó)除“體制內(nèi)”的絕大多數(shù)人卻沒(méi)有得到相應(yīng)的關(guān)注，與之相關(guān)的實(shí)際問(wèn)題亦沒(méi)有得到相應(yīng)的解決，也就是說(shuō)，當(dāng)前思想政治教育研究嚴(yán)重脫離了大眾、脫離了生活、脫離了實(shí)踐，面臨著緊迫的當(dāng)代轉(zhuǎn)向問(wèn)題。對(duì)于這一時(shí)代性問(wèn)題，黨的十九大報(bào)告中就曾指出，新的歷史時(shí)期，要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”[5]。簡(jiǎn)言之，思想政治教育是人民的思想政治教育，必須堅(jiān)持以人民需求為實(shí)踐導(dǎo)向，在深入群眾生活、扎根群眾實(shí)踐中進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、具體的問(wèn)題研究。而我們提出的應(yīng)用思想政治教育研究正是從小眾入手、大眾著眼，貼近群眾生活、扎根具體實(shí)踐的教育活動(dòng)，真正在現(xiàn)實(shí)生活中提高了思想政治教育的有效性。圖2

二、思想政治教育研究?jī)?nèi)容的轉(zhuǎn)向

應(yīng)用思想政治教育的研究?jī)?nèi)容由以往的政策解讀、文本剖析、理論宣傳轉(zhuǎn)向?yàn)橐匀嗣翊蟊姙橹行?、以?wèn)題為導(dǎo)向、始終面向?qū)崉?wù)的具體性研究。具體來(lái)講，應(yīng)用思想政治教育的研究?jī)?nèi)容主要表現(xiàn)為把特殊社會(huì)群體而非一般的社會(huì)成員作為研究對(duì)象，著眼于社會(huì)中的可被觀察的小問(wèn)題、具體問(wèn)題、特殊群體問(wèn)題，追求的是思想政治教育過(guò)程的實(shí)效性、研究對(duì)象的階段性轉(zhuǎn)變、適度的角色期待性（而不期待理論思想政治教育的塑造），通過(guò)在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、生活情景和自然狀態(tài)下，綜合運(yùn)用實(shí)證手段進(jìn)行思想政治教育研究，使其形成符合當(dāng)代社會(huì)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，應(yīng)用思想政治教育研究?jī)?nèi)容的特殊性主要表現(xiàn)為兩方面，即研究對(duì)象的特殊性和教育方式的特殊性，而這兩方面也正是思想政治教育由單純的理論研究轉(zhuǎn)向?yàn)閼?yīng)用思想政治教育研究的基本依托。

1.研究對(duì)象的轉(zhuǎn)向

理論思想政治教育的研究對(duì)象主要是享有一定社會(huì)資源、占據(jù)一定社會(huì)地位的“體制內(nèi)”的人?！绑w制內(nèi)”群體包括行政單位人員、事業(yè)單位人員、國(guó)有企業(yè)職工以及具有事業(yè)單位性質(zhì)的學(xué)校等。而應(yīng)用思想政治教育的研究對(duì)象原則上為全體人民，但從學(xué)科分支研究重點(diǎn)上看，應(yīng)用思想政治教育研究對(duì)象是“體制外”的人，筆者把目前體制外的主要研究對(duì)象歸納七類人（但不僅限于這七類），其中包括農(nóng)民、社區(qū)矯正對(duì)象與慣習(xí)性越軌行為人、海外留學(xué)人員、快速致富群體、留守兒童、農(nóng)民工以及退伍軍人等。筆者這樣概括的基本依據(jù)是：在某一方面是社會(huì)相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)社群；一般的思想政治教育對(duì)于他們?nèi)狈︶槍?duì)性、實(shí)效性；目前對(duì)于他們的思想政治教育的缺失或者缺乏；缺少有效教育、引導(dǎo)的這些群體將會(huì)是社會(huì)的不安定因素。下面本文將選擇其中兩個(gè)類型的對(duì)象予以說(shuō)明：

一是退伍軍人。退役，意味著軍人將告別熟悉的軍營(yíng)生活，告別昔日的戰(zhàn)友，走向社會(huì)，踏上新的人生旅途。但是，退伍軍人由于多年遠(yuǎn)離社會(huì)紛擾的部隊(duì)生活、一切行動(dòng)聽(tīng)指揮的嚴(yán)明紀(jì)律以及相對(duì)單純的學(xué)習(xí)訓(xùn)練所形成的思維模式和生活習(xí)慣，早已根深蒂固。當(dāng)其退伍后走向社會(huì)，這種慣性思維與生活習(xí)慣則極易導(dǎo)致其與復(fù)雜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活脫節(jié)，一時(shí)有無(wú)所適從感或無(wú)法融入感。甚至在重歸社會(huì)后，退伍軍人面對(duì)著社會(huì)多元信息的“轟炸”，極易陷入一種信息迷茫狀態(tài)。所以，如何引導(dǎo)退伍軍人更好的貼近社會(huì)、順利接軌社會(huì)生活以及如何妥善解決其安置和再就業(yè)問(wèn)題，成為應(yīng)用思想政治教育必須關(guān)注的課題之一。

二是海外留學(xué)生。隨著全球化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，國(guó)與國(guó)之間的交流日益增多，出現(xiàn)了一批新興群體，即海外留學(xué)生。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2016年中國(guó)出國(guó)留學(xué)總?cè)藬?shù)達(dá)到54萬(wàn)。中國(guó)已是目前世界上出國(guó)人數(shù)最多的國(guó)家。雖然絕大多數(shù)中國(guó)留學(xué)生有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義意識(shí)，能夠把個(gè)人前途與國(guó)家命運(yùn)聯(lián)系在一起，然而，由于成長(zhǎng)經(jīng)歷的個(gè)體差異、海外環(huán)境的復(fù)雜影響、多元價(jià)值觀的激烈碰撞以及國(guó)內(nèi)對(duì)海外中國(guó)留學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育的不足，仍有小部分留學(xué)生價(jià)值觀念變化不定，出現(xiàn)不端行為[6]。因此，如何增強(qiáng)海外留學(xué)人員愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨和愛(ài)社會(huì)主義的信念以及如何將他們的個(gè)人理想與社會(huì)理想相結(jié)合，始終心懷祖國(guó)等就愈發(fā)顯得重要，這不僅關(guān)系著學(xué)生正確價(jià)值觀的樹(shù)立，也關(guān)系著我國(guó)國(guó)家形象的樹(shù)立以及人才儲(chǔ)備的需要。但是目前，對(duì)于他們有針對(duì)性的教育卻是處于“三不管”的地帶：高教行政單位，比如國(guó)家留學(xué)基金委沒(méi)有此項(xiàng)具體職能；高校相關(guān)職能單位，比如學(xué)生處、畢業(yè)指導(dǎo)辦公室忙于日常事務(wù)、對(duì)此也根本不予關(guān)注；民間出國(guó)留學(xué)中介組織根本沒(méi)有動(dòng)力。

2.教育方式的轉(zhuǎn)向

教育方式是構(gòu)成應(yīng)用思想政治教育學(xué)科的必然要素之一，應(yīng)用思想政治教育方式由以往普遍的硬性灌輸轉(zhuǎn)向?yàn)榫唧w的軟性切入。中國(guó)的思想政治教育來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨早期革命年代的宣傳與鼓動(dòng)工作，因此，對(duì)于理論思想政治教育來(lái)說(shuō)，其自帶意識(shí)形態(tài)灌輸屬性，體現(xiàn)出一種強(qiáng)制性的灌輸型教育。不得不說(shuō)，在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，我們黨和國(guó)家都非常重視灌輸論的運(yùn)用，灌輸論在社會(huì)主義的革命和建設(shè)時(shí)期為黨建工作和思想政治工作的確發(fā)揮了巨大的作用。但是，在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)層面都發(fā)生了深刻變化，人們的生活方式、思想觀念以及行為模式更趨向于多元化，單純的灌輸論教育方式已難以被新時(shí)期人民群眾所接受。并且，單純的理論灌輸教育且對(duì)于新時(shí)期社會(huì)出現(xiàn)的具體問(wèn)題特別是頻頻發(fā)生在那些體制外的特殊群體之中的相關(guān)實(shí)例，缺乏針對(duì)性與實(shí)效性。因此，我們必須深刻反思，以往思想政治教育的這種灌輸性教育方式是否在一定程度上加劇了思想政治教育與人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的脫節(jié)。

應(yīng)用思想政治教育方式的特殊性在于摒棄了以往理論思想政治教育的強(qiáng)制性灌輸教育方式，依據(jù)哲學(xué)中矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，牢牢扎根實(shí)踐，注重教育方法的多樣性和實(shí)效性。這是由于其研究群體的特殊性，使得我們的教育形式不能是灌輸和強(qiáng)制的。應(yīng)用思想政治教育旨在關(guān)注不同層次的人，依據(jù)的是不同層次社會(huì)特殊群體的現(xiàn)實(shí)需求，即現(xiàn)實(shí)生活中的各種小問(wèn)題、具體問(wèn)題、特殊群體問(wèn)題；教育的場(chǎng)所是在實(shí)踐活動(dòng)中、生活情景內(nèi)、自然狀態(tài)下，以此進(jìn)行有針對(duì)性的而又自然而然的思想政治教育；區(qū)別于理論思想政治教育的文本化、理論化和意識(shí)形態(tài)化，采用的是生活化、平民化、實(shí)證化的教育手段，以此對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)期的、非強(qiáng)制性的思想政治教育。只有這樣，才可能真正達(dá)到應(yīng)用思想政治的教育目的，更好的實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)與價(jià)值。比如，在對(duì)農(nóng)村留守兒童這一社會(huì)群體進(jìn)行思想政治教育時(shí)，按照理論思想政治教育的方式在課堂進(jìn)行理論灌輸是不現(xiàn)實(shí)的。這時(shí)候應(yīng)用思想政治教育就會(huì)采取實(shí)證性調(diào)查方式，在充分掌握留守兒童基本情況的基礎(chǔ)上，深入農(nóng)村，有針對(duì)性地設(shè)計(jì)不定期的專項(xiàng)活動(dòng)。例如，利用人口普查的機(jī)會(huì)跟隨相關(guān)工作人員走村串戶，最大限度地掌握留守兒童的一手信息。然后按照小片區(qū)，將孩子們組織起來(lái)，通過(guò)活動(dòng)演示告訴孩子們?nèi)绾巫晕冶Ｗo(hù)。根據(jù)農(nóng)村多發(fā)案例告訴孩子什么情況是“異常”情況以及向誰(shuí)報(bào)告和求助?，F(xiàn)場(chǎng)收集線索記錄并報(bào)告給相關(guān)部門(mén)，同時(shí)建立兒童簡(jiǎn)易的兒童保護(hù)機(jī)制。在保護(hù)孩子的過(guò)程中向他們滲透社會(huì)關(guān)愛(ài)與社會(huì)責(zé)任。

三、應(yīng)用思想政治教育的范疇剖析

應(yīng)用思想政治教育學(xué)作為一門(mén)新的應(yīng)用理論，其范疇體系必然要隨著教育實(shí)踐的豐富、發(fā)展而不斷進(jìn)行完善。完善應(yīng)用思想政治教育范疇的一個(gè)主要途徑，就是創(chuàng)造和發(fā)展新的范疇。筆者認(rèn)為，應(yīng)用思想政治教育應(yīng)該包括三個(gè)特殊的基本范疇：即教育支點(diǎn)、教育場(chǎng)域、教育轉(zhuǎn)化。

首先，教育支點(diǎn)。任何人的一生在不同時(shí)期和階段，都需要來(lái)自他人的尊重、理解、接納和關(guān)心。因此，對(duì)于不同的人群去了解他們的需要，平衡他們的生活，找到了與他們進(jìn)行對(duì)話的切入點(diǎn)了也就是找到了應(yīng)用思想政治教育的支點(diǎn)。在新的歷史條件下，價(jià)值觀趨于多元，許多體制外的人群對(duì)于先進(jìn)思想的接受已不能是簡(jiǎn)單的強(qiáng)制灌輸，而是需要我們仔細(xì)分析這些人群當(dāng)前的需要和存在的問(wèn)題，在其工作、生活中，通過(guò)一定得情感滲透和取向狙擊，多與其溝通交流，讓他們對(duì)我們這些思想政治教育者產(chǎn)生信任，營(yíng)造溫暖的教育氛圍，讓這些特殊人群在輕松、愉悅氛圍中接受教育，即要解決思想問(wèn)題，就要解決好實(shí)際問(wèn)題，這就是應(yīng)用思想政治教育實(shí)施的重要支點(diǎn)。以海外留學(xué)人員為例：從當(dāng)前海外留學(xué)生群體的特征來(lái)看，留學(xué)生的年齡普遍偏小，無(wú)論是生理還是心理都還不很健全，在國(guó)外生活很容易陷入誤區(qū)，發(fā)生崇洋媚外、詆毀祖國(guó)等一系列價(jià)值觀扭曲、信仰迷茫和生活奢靡等問(wèn)題。面對(duì)這許多可能出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)其進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)就顯得尤為重要。以網(wǎng)絡(luò)作為教育載體，與留學(xué)人員建立如微信群等交流平臺(tái)，根據(jù)其興趣愛(ài)好、個(gè)性特點(diǎn)以及生活需求，對(duì)其進(jìn)行不定時(shí)的關(guān)心、交流和解決他們的問(wèn)題，在這些實(shí)實(shí)在在的關(guān)注、關(guān)心、幫助等工作中，潛移默化的滲透思想政治教育。再比如，農(nóng)民、農(nóng)民工以及社區(qū)矯正對(duì)象與慣習(xí)性越軌行為人他們有被尊重的需要和對(duì)前途迷茫，我們需要根據(jù)他們的實(shí)際需求，在同他們探討生活與發(fā)展需要的同時(shí)，對(duì)其進(jìn)行定向的思想政治教育。

其次，教育場(chǎng)域。教育場(chǎng)域顧名思義就是組織教育活動(dòng)的一個(gè)場(chǎng)所或地點(diǎn)。我們之所以采用場(chǎng)域的概念是因?yàn)閳?chǎng)域是社會(huì)學(xué)等學(xué)科既有的理論，我們采用通說(shuō)方便日后各個(gè)學(xué)科的交流與方便形成學(xué)術(shù)共識(shí)。我們通俗意義上的教育場(chǎng)所為體制內(nèi)的教育場(chǎng)所，也就是學(xué)校。學(xué)校，是指教育者有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者開(kāi)展系統(tǒng)的教育活動(dòng)的教育場(chǎng)所。在學(xué)校這一固定教育場(chǎng)所中有專職人員和專門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)受教育者進(jìn)行有目的、有系統(tǒng)、有組織的，有計(jì)劃的以影響受教育學(xué)校教育者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)并最終使受教育者的身心發(fā)展達(dá)到預(yù)定目的的社會(huì)活動(dòng)。我們?cè)诖颂岢鼋逃龍?chǎng)域的概念還有一個(gè)學(xué)術(shù)目的就是區(qū)別于一般的思想政治教育活動(dòng)。因?yàn)?，?duì)于農(nóng)民、進(jìn)城務(wù)工人員等“體制外”人群進(jìn)行思想政治教育是沒(méi)有理想中的教室的。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不但在一定群體或者組織中從事各種活動(dòng)，而且人們的活動(dòng)離不開(kāi)一定的地區(qū)空間。所以說(shuō)，針對(duì)不同人群所處的不同場(chǎng)所，應(yīng)用思想政治教育的研究范疇也有所不同。應(yīng)用思想政治教育的場(chǎng)所是多變的，不能再像對(duì)于體制內(nèi)的人群一樣，在學(xué)校或者其他特定機(jī)構(gòu)進(jìn)行，而是應(yīng)該因地因時(shí)的進(jìn)行教育。比如，對(duì)于農(nóng)民來(lái)說(shuō)，我們的教育場(chǎng)所可以設(shè)置在田間地頭；對(duì)于海外留學(xué)生來(lái)說(shuō)，可以是網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)；對(duì)于部分社區(qū)矯正對(duì)象與慣習(xí)性越軌行為人來(lái)說(shuō)，可以是社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)等等。面對(duì)不同特殊群體，我們的教育場(chǎng)所設(shè)置應(yīng)該是多樣化的、因地制宜的。

最后，教育轉(zhuǎn)化。教育轉(zhuǎn)化是指應(yīng)用思想政治教育功能的轉(zhuǎn)化，這也是應(yīng)用思想政治教育的一個(gè)重要特定范疇。首先，教育轉(zhuǎn)化其本質(zhì)是一種教化?！敖袒?，是政教風(fēng)化，教育感化之意”[7]。教化活動(dòng)，包含著引領(lǐng)、促進(jìn)個(gè)體自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是一種以心理認(rèn)知為基礎(chǔ)、情感融通為途徑、說(shuō)服啟蒙為主要方式、自我建構(gòu)真善美的理性和德性為主要目標(biāo)的“精神助產(chǎn)術(shù)”。其本質(zhì)是以施教化者行為和教化的內(nèi)容啟蒙、感化教育對(duì)象，使受教育者向著施教化者所期待的方向和目標(biāo)改進(jìn)[8]。因此，應(yīng)用思想政治教育的教化過(guò)程同時(shí)又是服務(wù)功能到教育功能的轉(zhuǎn)化。因?yàn)閺?qiáng)制灌輸?shù)慕逃绞?，體制外的人是不會(huì)輕易接受的。而應(yīng)用思想政治教育與之不同，是一個(gè)具有過(guò)渡性的教育轉(zhuǎn)化過(guò)程。比如，針對(duì)留學(xué)生群體，應(yīng)用思想政治教育先通過(guò)發(fā)揮服務(wù)功能，在日常生活中對(duì)其進(jìn)行生活、學(xué)習(xí)與情感方面的溝通與交流（如從留學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)等方面入手，建立微信群等）。通過(guò)此服務(wù)功能的完成建立起學(xué)生對(duì)思想政治教育者的信任、尊重和依賴，進(jìn)而再由服務(wù)功能轉(zhuǎn)化為教育功能，此時(shí)教育對(duì)象將會(huì)更容易接受，思想政治教育的實(shí)效性由此也就會(huì)得到極大的提升。

四、應(yīng)用思想政治教育的學(xué)科特征

馬克思主義曾指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[9]。毛澤東同志也明確指出：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”[10]。現(xiàn)代社會(huì)條件下，由于人不同的價(jià)值取向、生活環(huán)境以及知識(shí)水平等，人們呈現(xiàn)多樣化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。面對(duì)不同社會(huì)群體的不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)，我們應(yīng)該如何把正確的思想有機(jī)地滲透到他們之中呢？應(yīng)用思想政治教育的研究其實(shí)就是要解決思想政治教育對(duì)象本身的多元、多層次及其需求的多樣性與目前單一的理論思想政治工作體系之間的矛盾。所以根據(jù)多年實(shí)務(wù)工作的探討，筆者總結(jié)出了應(yīng)用思想政治教育的五個(gè)基本特征。

1.對(duì)象的特殊性

理論思想政治教育的教育對(duì)象主要是針對(duì)體制內(nèi)的人，包括行政單位人員、事業(yè)單位人員、國(guó)企職工以及具有事業(yè)單位性質(zhì)的學(xué)校等，而應(yīng)用思想政治的教育關(guān)注的對(duì)象是社會(huì)小眾、特殊群體，研究層次表現(xiàn)為小眾著手，大眾著眼。也就是說(shuō)，應(yīng)用思想政治教育通過(guò)關(guān)注處于國(guó)家體制外層面的各類具體的社會(huì)特殊群體，分析其獨(dú)特的社會(huì)構(gòu)成、心理構(gòu)成及其獨(dú)特的社會(huì)功能，最終面向的是關(guān)乎社會(huì)進(jìn)步，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有根本推動(dòng)作用的廣大人民群眾。筆者主要將其分為七類人（但不僅限于這七類），其中包括農(nóng)民、社區(qū)矯正對(duì)象與慣習(xí)性越軌行為人、海外留學(xué)人員、快速致富群體、留守兒童、農(nóng)民工以及退伍軍人等。

2.語(yǔ)言的特殊性

語(yǔ)言，是人們進(jìn)行溝通的最直接的表現(xiàn)形式。在整個(gè)思想政治教育的過(guò)程中，教育者必須通過(guò)語(yǔ)言將一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范以及法律素質(zhì)傳遞給受教者。一旦離開(kāi)了語(yǔ)言，思想政治教育就無(wú)法有效的實(shí)施。因?yàn)閼?yīng)用思想政治的研究群體大都是缺乏社會(huì)資源作為基礎(chǔ)的體制外的人，所以，不能同理論思想教育的教育對(duì)象一樣進(jìn)行常規(guī)意義的思想政治教育。我們需要根據(jù)這些特殊群體的思想狀況、知識(shí)能力和道德水平等，用非學(xué)理化的敘事性的表達(dá)方式進(jìn)行交流和教化。比如，紅軍時(shí)期，凡紅軍所到之處，都會(huì)看到紅軍寫(xiě)下的標(biāo)語(yǔ)，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)和民生各個(gè)方面。紅軍的標(biāo)語(yǔ)總體上是不太講究文采的，有的直白入水（如：紅軍士兵要使家里老母妻子有飯吃，只有起來(lái)實(shí)行土地革命），有的甚至用了當(dāng)?shù)赝猎挘ㄈ纾焊F人不打窮人，士兵不打士兵，有田分窮人才飯食。其中“飯食”為當(dāng)?shù)乜图艺Z(yǔ)言）。就是這些簡(jiǎn)單直白，內(nèi)容口語(yǔ)化、生活化的紅軍標(biāo)語(yǔ)，以通俗易懂，喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，不僅道出了最廣大中下層勞苦群眾的心聲，而且吸引了許許多多的農(nóng)民加入了紅軍。從語(yǔ)言形式上來(lái)看，這些標(biāo)語(yǔ)大都是以適應(yīng)當(dāng)?shù)毓まr(nóng)群眾文化水平的大白話為主，同時(shí)兼顧對(duì)仗工整和富有節(jié)奏感。再比如，新時(shí)代習(xí)近平總書(shū)記就此問(wèn)題做了表率：如打鐵必須自身硬、擼起袖子加油干、鄉(xiāng)親們要與黨中央一起、幸福生活是努力奮斗來(lái)的等。所以，這些通俗語(yǔ)言的表述應(yīng)針對(duì)不同群體有不同的表述形式。

3.研究方法的特殊性

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。無(wú)論是什么人想要完整的認(rèn)識(shí)某一事物的本質(zhì)，除了要與其充分接觸外，還需要我們深入其中，即通過(guò)實(shí)踐進(jìn)行了解和研究。而我們現(xiàn)在的情況是全力在研究高大上的頂層理論，但是對(duì)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題缺乏解決。思想政治教育想要擺脫這種高大上的以意識(shí)形態(tài)為主的理論研究轉(zhuǎn)向?qū)崉?wù)研究，不僅要確立自己獨(dú)特的思維方式和視角，還應(yīng)將實(shí)證研究的方法運(yùn)用到理論研究中去。所以，在面對(duì)不同情況的非體制內(nèi)的人群時(shí)，應(yīng)用思想政治教育的研究方法應(yīng)該要更偏重實(shí)證研究。通過(guò)對(duì)研究對(duì)象大量的觀察、實(shí)驗(yàn)和調(diào)查，獲取客觀材料，從而歸納出事物的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的一種研究方法。實(shí)證研究的方法是多樣的，既有觀察法、談話法、榜樣示范法、實(shí)驗(yàn)法等比較傳統(tǒng)的方法，又有如問(wèn)卷調(diào)查、案例研究、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代的研究方法，這些都可通過(guò)有效的梳理和總結(jié)，運(yùn)用于應(yīng)用思想政治教育的研究中去。

4.教育手段的特殊性

應(yīng)用思想政治教育的教育手段體現(xiàn)在多樣性方面。與理論思想政治教育不同，應(yīng)用思想政治教育很少采用灌輸?shù)姆绞剑嗟氖遣捎梅窒?、反向?nèi)省、體驗(yàn)等方式。找到與他們對(duì)話平臺(tái)，關(guān)心他們的訴求、關(guān)注他們的喜悲。以留守兒童為例，在對(duì)留守兒童進(jìn)行思想政治教育時(shí)，教育者應(yīng)該深入到留守兒童的生活中去，通過(guò)對(duì)他們的觀察和了解，給予更多人文關(guān)懷和無(wú)私的愛(ài)。還可深入到留守兒童所在的學(xué)校，給他們進(jìn)行一定的安全、心理健康、思想品德和情感等多方面的教育活動(dòng)，充實(shí)和豐富學(xué)生的課余生活，從而慢慢消除留守兒童因父母外出而產(chǎn)生的心理問(wèn)題。通過(guò)一系列的非強(qiáng)制性的教育行為，使留守兒童對(duì)教育者產(chǎn)生信任及依賴感，這樣思想政治教育實(shí)施起來(lái)會(huì)更有效果。

5.任務(wù)的特殊性。第一，應(yīng)用思想政治教育的任務(wù)是具體的，是針對(duì)某一具體任務(wù)的具體方面提出相對(duì)應(yīng)的策略，是針對(duì)某一特殊群體的思想政治教育任務(wù)，而不試圖討論高大上具有普適性的使命。以城市農(nóng)民工群體為例，農(nóng)民工群體是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)逐漸壯大的一個(gè)特殊社會(huì)群體，對(duì)我們城市的建設(shè)和發(fā)展起著舉足輕重的作用。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，將人類社會(huì)劃分為三大形態(tài)，分別：“是人的依賴關(guān)系、以物的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性、建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[11]。對(duì)于農(nóng)民工來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)他們個(gè)人的全面發(fā)展就要先解決其物質(zhì)需求，針對(duì)這一特殊群體的物質(zhì)需求無(wú)外乎兩點(diǎn)：勞動(dòng)報(bào)酬和農(nóng)民工子女的上學(xué)問(wèn)題。保證農(nóng)民工獲得合理合法的勞動(dòng)報(bào)酬，完善農(nóng)民工各項(xiàng)社會(huì)保障體系，解決好農(nóng)民工子女的上學(xué)問(wèn)題等，讓他們充分享受到市民的待遇，對(duì)城市有歸屬感。真正解決他們的實(shí)際、具體問(wèn)題，將思想政治教育具體化。第二，應(yīng)用思想政治教育的任務(wù)具有鮮明的時(shí)代性。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，以物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、人工智能等為代表的新技術(shù)已經(jīng)逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面，深刻影響著人們的生產(chǎn)、生活以及學(xué)習(xí)，將信息技術(shù)與應(yīng)用思想政治教育有機(jī)相結(jié)合，使應(yīng)用思想政治教育更具時(shí)代性，這也是我們的任務(wù)之一。應(yīng)用思想政治教育需要用好網(wǎng)絡(luò)這一無(wú)形的教育場(chǎng)所，建立網(wǎng)絡(luò)文化、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)線上線下的結(jié)合。

五、結(jié)語(yǔ)

思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線[12]。思想政治教育作為人民的思想政治教育，其工作開(kāi)展必須堅(jiān)持以人民需求為中心，在深入群眾生活、扎根群眾實(shí)踐中進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、具體的問(wèn)題研究。而我們提出的應(yīng)用思想政治教育，堅(jiān)持以人民需求為中心，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，始終面向?qū)崉?wù)，關(guān)注特殊社會(huì)群體，著眼于社會(huì)中可被觀察的小問(wèn)題、具體問(wèn)題、特殊群體問(wèn)題等，追求思想政治教育過(guò)程的實(shí)效性、研究對(duì)象的階段轉(zhuǎn)變性以及適度的角色期待性（而不盲求對(duì)思想政治教育對(duì)象的塑造），通過(guò)在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐、生活情景和自然狀態(tài)下進(jìn)行工作，綜合運(yùn)用實(shí)證手段，對(duì)其進(jìn)行有目的、有計(jì)劃、分階段、有效的、階段性的思想政治教育，以使教育對(duì)象形成符合社會(huì)一般性需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。由此，真正在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的當(dāng)代轉(zhuǎn)向，切實(shí)提升了思想政治教育的有效性。

注釋

① 中國(guó)社會(huì)發(fā)展主要經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期（1919年-1949年）、社會(huì)主義革命時(shí)期（1949年-1956年）、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期（1956年-1978年）、社會(huì)主義改革時(shí)期（1978年-2016年）以及社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期（2017年-至今）。其中，黨的十九大的召開(kāi)標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，即中國(guó)社會(huì)進(jìn)入新的歷史發(fā)展時(shí)期。伴隨著社會(huì)主義歷史階段的新發(fā)展，思想政治教育也相應(yīng)地進(jìn)入了新的歷史發(fā)展階段，即社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期。

參考文獻(xiàn)

[1] 開(kāi)辦思想政治教育專業(yè)是一項(xiàng)具有歷史意義的創(chuàng)舉——訪本刊顧問(wèn)、國(guó)家教育咨詢委員會(huì)委員朱新均[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014（4）：4-7.

[2] 習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

[3] 體制內(nèi)[EB/OL].[2017-10-25].百度百科.https：//baike.baidu.com/item/體制內(nèi)/5762563？fr=aladdin.

[4] 中華人民共和國(guó)人力資源和社會(huì)保障部.2016年度人力資源和社會(huì)保障事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[EB/OL].[2017-05-31].http：//www.mohrss.gov.cn.

[5] 決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].[2017-10-27].光明網(wǎng).http：//politics.gmw.cn/2017-10/27/content_26628091.htm.

[6] 高德勝.如何對(duì)中國(guó)留學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育[N].中國(guó)教育報(bào)，2017-11-16（7）.

[7] 曹影.“教化”的緣起及其意蘊(yùn)[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（3）：31-33.

[8] 展偉.城市公共空間在思想政治教育中的教化作用[J].河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016（2）.

[9] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[10] 毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1991：1094.

[11] 馬克思恩格斯選集（第四十六卷）[M].北京：人民出版社1979：104.

[12] 中共中央文獻(xiàn)研究室編：三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[M].北京：人民出版社，1982：831.

[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]