健康傳播的亞文化特征
——以養(yǎng)生朋克為例

汪 莉

2017年8月，黑豹樂隊(duì)鼓手趙明義端著保溫杯，喝著枸杞茶的照片在網(wǎng)絡(luò)上走紅。搖滾樂隊(duì)與養(yǎng)生的碰撞迅速點(diǎn)燃網(wǎng)友們的熱情，引發(fā)了“保溫杯泡枸杞，究竟能不能養(yǎng)生”的大討論。養(yǎng)生這一話題一直都受到大眾的廣泛關(guān)注，而隨著現(xiàn)代城市節(jié)奏加快，健康問題頻發(fā)的都市青年們對健康信息的需求大漲，隨之而來的是各類健康信息在網(wǎng)絡(luò)上的大范圍、海量的傳播。而作為自帶中老年氣息的養(yǎng)生話題，仿佛在一夕之間成為年輕人的話題寵兒。同時，一種對養(yǎng)生健康話題的戲謔性表達(dá)開始進(jìn)入我們的視野，那就是“養(yǎng)生朋克”。

一、養(yǎng)生朋克的界定

網(wǎng)絡(luò)上對養(yǎng)生朋克的定義是一種作死不忘養(yǎng)生，又嗨又“喪”的生活方式。例如，啤酒里面放枸杞；咖啡會破壞維生素，那就用咖啡送服維生素等諸如此類的一邊違反生理常規(guī)一邊自救的養(yǎng)生方式。細(xì)看當(dāng)下大量的新聞推送，總是能發(fā)現(xiàn)一些令人膽戰(zhàn)心驚的內(nèi)容，《21歲女子“瘋玩”手機(jī)八小時，右眼突然失明》《熬夜到凌晨4點(diǎn)玩手機(jī)，小伙突患急性腦梗死無法坐起》……各類健康危機(jī)新聞頻出，各大媒體平臺也開始大量發(fā)布健康教育信息。在實(shí)際生活中，一邊熬夜暴飲暴食一邊健身吃保健品的人不在少數(shù)，但養(yǎng)生朋克所呈現(xiàn)出來的生活方式是夸張化的，并不會有人真的每次在啤酒里面加枸杞，在每次抽完煙后喝枇杷膏。因此說，本文認(rèn)為養(yǎng)生朋克并不只是一種生活方式，而是對這類健康話題的一種抵抗和夸張化的表達(dá)。本文對養(yǎng)生朋克的定義是青年人基于網(wǎng)絡(luò)空間對于健康信息傳播的一種抵抗和戲謔化表達(dá)所形成的青年亞文化，主要表現(xiàn)為一邊違反人類生理規(guī)律一邊養(yǎng)生自救的生活方式。

二、亞文化的新媒介空間

“亞文化”是指那些和主流文化相對而言的偏離的、小眾的文化現(xiàn)象。隨著現(xiàn)代社會和新媒介空間的發(fā)展，年輕一代開始廣泛參與到各領(lǐng)域的事務(wù)當(dāng)中。在亞文化價值體系中，他們一直是中流砥柱，隨社會發(fā)展他們不斷地制造出一系列符號化的流行元素。從青年亞文化的特征來看，前人的研究主要是強(qiáng)調(diào)了它的邊緣性、顛覆性和批判性。美國社會學(xué)芝加哥學(xué)派最早在20世紀(jì)40年代提出亞文化術(shù)語，旨在描述城市中的越軌群體，強(qiáng)調(diào)其形成的社會原因。伯明翰學(xué)派認(rèn)為青年亞文化的出現(xiàn)是為了抵抗霸權(quán)和解決上一輩以及主流文化中還未解決的問題。隨著網(wǎng)絡(luò)新媒介的發(fā)展，青年亞文化的生存與發(fā)展有了更加廣闊的平臺和空間，較過去傳統(tǒng)的傳播環(huán)境，其傳播方式和表現(xiàn)形式也有了更多新的變化。現(xiàn)如今的青年亞文化不再只是對階級、主流文化的反叛與抵抗，而是已經(jīng)開始向一種集體網(wǎng)絡(luò)娛樂狂歡轉(zhuǎn)變。

亞文化雖然具有越軌性，但并不是極端式的破壞和反抗，其主要特征有三點(diǎn)：風(fēng)格化、抵抗性、娛樂性。當(dāng)我們談?wù)擆B(yǎng)生朋克時，我們到底是在談?wù)擆B(yǎng)生，還是談?wù)撆罂?？事?shí)上，所謂的養(yǎng)生朋克，更加偏向的是談?wù)撆罂?。朋克本身就是亞文化的一種，它是20世紀(jì)70年代一種音樂上的叛逆運(yùn)動，是對很多主流音樂形式的一種反抗。而把養(yǎng)生朋克視作健康傳播的亞文化的一種形式，不只是因?yàn)槠浒恕芭罂恕边@一亞文化符號，還因?yàn)樗尸F(xiàn)出了亞文化的幾個主要特征。

三、養(yǎng)生朋克的亞文化特征

（一）風(fēng)格化的符號表達(dá)

在對亞文化的研究中，英國伯明翰學(xué)派認(rèn)為“風(fēng)格”是亞文化的標(biāo)志。亞文化的反抗越軌是間接地通過風(fēng)格化的符號層面來表達(dá)的，而不是對主流文化的直接挑戰(zhàn)。這里的風(fēng)格是指某些事情如何去做、如何穿著打扮、如何繪畫唱歌等。20世紀(jì)六七十年代，英美國家青年群體在服飾、語言、音樂、行動等各方面都追求著鮮明的情緒和風(fēng)格，一時間流行各式各樣的亞文化。①周舟：《傳播學(xué)視野下的網(wǎng)絡(luò)青年亞文化》，西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。而在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)新媒介語境中，青少年不再靠具體的實(shí)物裝扮來表現(xiàn)風(fēng)格，而借助另外的表征符號。其中，網(wǎng)絡(luò)語言就是一種亞文化風(fēng)格的醒目標(biāo)識。養(yǎng)生朋克的表達(dá)主要還是依托于文字、圖片、表情包還有視頻。將生活中與健康對立的元素和一些可以消解其危害的元素結(jié)合起來，例如啤酒加枸杞、可樂放黨參、辣條配金銀花露、暴飲暴食后吃消食片等諸如此類的別樣的對立語言，形成強(qiáng)烈的對比，引人發(fā)笑。還有如下圖的表情包：

（圖片來源于微博話題#養(yǎng)生朋克#相冊）

這種表達(dá)是需要掌握特定的知識結(jié)構(gòu)和文化背景才能明白。他們在使用這些語言和表情包的時候，也是一種自我身份的表明。以養(yǎng)生朋克為例，在這樣的文化空間里，這些標(biāo)榜養(yǎng)生朋克的人群，是對這種生活方式和表達(dá)方式的一種歸屬和認(rèn)同，養(yǎng)生朋克生動而簡明地闡釋了這樣一種一邊傷害身體一邊養(yǎng)生自救的狀態(tài)。在網(wǎng)絡(luò)表達(dá)的空間里，該文化人群以此為標(biāo)榜，以這種獨(dú)特的語言風(fēng)格表現(xiàn)自我的生活狀態(tài)，以期能夠和大眾區(qū)分開來并表明自己是認(rèn)同并屬于這樣一個文化圈中。正是依靠這種風(fēng)格化的網(wǎng)絡(luò)語言，構(gòu)成個人對養(yǎng)生朋克這一群體，乃至整個養(yǎng)生朋克亞文化的認(rèn)同。

（二）抵抗性的心理矛盾

事實(shí)上，養(yǎng)生朋克里的朋克元素就是養(yǎng)生朋克亞文化的抵抗性表現(xiàn)。前文我們提到朋克文化本身就是一種抵抗式的亞文化，他們抵抗主流，做自己想做的，說自己想說的。養(yǎng)生與朋克本身就是極具差異化的兩個元素，當(dāng)二者相結(jié)合時，實(shí)際上就變成了一種對健康養(yǎng)生主流傳播的一種朋克式表達(dá)。但是，這種抵抗并不是對主流文化的正面、激烈反抗，而是一種相對溫和的，風(fēng)格化、審美化的抵抗。養(yǎng)生朋克的表達(dá)是對現(xiàn)在大范圍健康警示信息的解構(gòu)，對主流健康養(yǎng)生傳播的顛覆，也充分滿足了青年群體娛樂化追求。弗洛伊德論述過，人們在生活中按照現(xiàn)實(shí)原則行事，以利益為核心。但現(xiàn)實(shí)狀況往往令人壓抑，所以為了擺脫壓抑情緒，人們在另外時刻會按照快樂原則行事，最大限度滿足內(nèi)心的需求。搖滾歌手的保溫杯里泡枸杞引發(fā)一場大型調(diào)侃與狂歡后，第一批90后的脫發(fā)危機(jī)又占據(jù)微博話題榜首。健康危機(jī)脫發(fā)危機(jī)已經(jīng)開始趨于年輕化，不再是中年人的專利，面對這些逐漸凸顯的健康危機(jī)，對爸媽轉(zhuǎn)發(fā)的養(yǎng)生貼表示不屑一顧的90后也開始陸續(xù)加入了養(yǎng)生黨，但卻已陷入了一種以喪治喪的“自殺式”的養(yǎng)生怪圈。這樣一波“養(yǎng)生社交”真實(shí)地表現(xiàn)了年輕人與社會慣性思維背道而馳的抵抗，你以為我年輕活力不怕生病，我偏偏抱著保溫杯背誦養(yǎng)生大全；你以為我養(yǎng)生就會好好惜命，我偏偏要在熬夜蹦迪之后才想起愛惜身體。這一切矛盾沖突點(diǎn)，都在反映年輕人對巨大壓力的無聲抗?fàn)帲瑧蛑o背后是青年人隱忍而克制的反抗。

（三）娛樂性和象征性的問題解決

在網(wǎng)絡(luò)新媒介的語意環(huán)境下，青年亞文化也不可避免地陷入一種“娛樂至死”的環(huán)境當(dāng)中。要問現(xiàn)在年輕人的話題熱度，還要看表情包。表情包同樣作為一種亞文化，其用搞笑或惡搞的圖片與文字對應(yīng)，是網(wǎng)絡(luò)語言必備的娛樂表達(dá)方式之一。

海量網(wǎng)友創(chuàng)作的養(yǎng)生朋克表情包誕生，加之各種沖突性娛樂性的語言表達(dá)，例如“別人脫單，我脫發(fā)”等，共同構(gòu)建出了養(yǎng)生朋克的娛樂化輪廓。養(yǎng)生話題并不是從這一代才開始關(guān)注的問題，養(yǎng)生文化實(shí)際上與父輩文化有著潛在的一致性和連續(xù)性，和父輩文化有著同樣的難題。養(yǎng)生朋克的夸張化表達(dá)主要是發(fā)生在符號層面的對主流健康教育的抵抗，為這種難以解決的問題提供了一個象征性的“解決方案”，但很明顯，養(yǎng)生朋克這種做法是沒有辦法解決實(shí)際的健康問題的。綜上所述，養(yǎng)生朋克具備風(fēng)格化、抵抗性、娛樂化和象征性等亞文化的主要特征。他們消費(fèi)和觀看共同的文本，擁有一套專屬于他們自己的符號語言，在網(wǎng)絡(luò)空間里形成互動和社交，漸漸呈現(xiàn)出一種風(fēng)格鮮明的養(yǎng)生亞文化。

在這種亞文化背后，體現(xiàn)的是青年一代的健康焦慮，他們以喝酒熬夜為榮，以健康作息為恥；可又以保健續(xù)命為榮，以自暴自棄為恥。這種矛盾的交織充分表現(xiàn)了他們對自身健康控制的無所適從。統(tǒng)計(jì)10篇關(guān)于“養(yǎng)生”的高度傳播度的文章后，可以發(fā)現(xiàn)，“焦慮”“擔(dān)心”“壓力”等關(guān)鍵詞緊緊圍繞著“養(yǎng)生”。2017年9月，博主@卡卡Prancil稱自己長期熬夜突發(fā)腦出血住院引發(fā)20萬轉(zhuǎn)發(fā)，6萬評論。各類因?yàn)椴唤】档纳盍?xí)慣所導(dǎo)致的突發(fā)性疾病被頻繁的報道出來，與此同時大量健康教育信息也開始大范圍的傳播，這些實(shí)際上都是屬于一個健康傳播的范疇。

三、健康傳播的意義消解

健康傳播是指以人人健康為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用各種傳媒渠道及方法，為維護(hù)和促進(jìn)人類健康的目的而制作、傳遞、分散、交流、分享健康信息的過程。目前普遍被接受的定義則是來自美國學(xué)者羅杰斯②埃弗雷特·羅杰斯，又譯E.M.羅杰斯。美國20世紀(jì)著名的傳播學(xué)者、社會學(xué)家、作家和教授，其研究領(lǐng)域包括發(fā)展傳播學(xué)、議程設(shè)置理論、健康傳播、傳播史研究等。。他于1994年時曾提出：健康傳播，是一種將醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究成果轉(zhuǎn)化為大眾能夠廣泛接受的通俗健康知識，并通過改變大眾對于健康的態(tài)度和行為，以降低疾病在大眾群體中的患病率和死亡率、最終達(dá)到有效提高社區(qū)或國民生活質(zhì)量和健康水準(zhǔn)的目的的行為。健康傳播是傳播學(xué)里比較專業(yè)化的一個新領(lǐng)域，具有相對的專業(yè)性和嚴(yán)肅性。而養(yǎng)生朋克的表達(dá)和傳播，一定程度上消解了健康傳播真正想要傳遞的維護(hù)和促進(jìn)大眾健康的意義。

一方面，從表現(xiàn)形式上看，養(yǎng)生朋克是以人際傳播為主，主要的表現(xiàn)形式就是表情包。表情包本身就是一個娛樂的形式，其內(nèi)容主要是一些吐槽和惡搞。由于制作門檻低，娛樂性強(qiáng)，在搞笑且符合養(yǎng)生朋克語境的圖片上加上文字和評論，出現(xiàn)在各個網(wǎng)絡(luò)健康信息傳播的評論當(dāng)中并受到追捧和認(rèn)可，而真正關(guān)注此信息的評論少之又少。另一方面，從表達(dá)內(nèi)涵來看，養(yǎng)生朋克的這種又嗨又“喪”的生活方式，是在傳達(dá)一種“我還可以再搶救一下的無力掙扎”。這種反常規(guī)反健康的生活狀態(tài)其實(shí)只會將自己的生活過得越來越糟糕，真正能滿足的效果只能算一種心理安慰，不可能帶來實(shí)質(zhì)的健康?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展，社交媒體的使用范圍不斷擴(kuò)大，對人們的生活習(xí)慣和行為方式以及健康傳播的形式和內(nèi)容都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。新媒體環(huán)境下，借由媒體論壇、貼吧以及多樣化的社交媒體，普通個人可以實(shí)現(xiàn)不受地域及時間限制的自由交流討論，人際傳播因而在健康傳播中扮演了越來越重要的角色。相比傳統(tǒng)媒體和醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)灌輸式，自上而下的傳播模式，個體在彼此的交流探討互動中，更容易產(chǎn)生移情和認(rèn)同，進(jìn)而促進(jìn)健康態(tài)度的轉(zhuǎn)變。我國正處在社會轉(zhuǎn)型期，各種政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、醫(yī)療健康等方面的問題逐漸凸顯。當(dāng)下健康傳播的語境深受新媒體尤其是社交媒體的影響，人際傳播的重要性愈加凸顯，網(wǎng)絡(luò)“大V”的影響力也依舊不容小覷；健康傳播中的學(xué)科之間的鴻溝依然存在，極大地阻礙了科學(xué)有效信息的傳播；而新媒體語境下，為了在海量信息中“脫穎而出”，“訴諸恐懼”、夸張化的手法遭到濫用，傳播的內(nèi)容上，也面臨著同質(zhì)化嚴(yán)重，簡單化以及缺乏科學(xué)性的問題。真正科學(xué)且重要的健康知識并沒有得到普及，而一些謠言或是被夸大了的無關(guān)緊要的信息卻因?yàn)榇朕o的夸張，巧妙地抓住了大眾在某些個人健康方面的痛點(diǎn)，而廣受流傳、引發(fā)熱議。

四、結(jié)語

隨著世界經(jīng)濟(jì)科技的不斷發(fā)展，人們的生活節(jié)奏不斷加快，各類過去只會在中年時期凸顯的健康問題開始年輕化。與此同時，人們在追求物質(zhì)充足的同時開始關(guān)注到人本身，健康已經(jīng)成為大眾、政府學(xué)者共同關(guān)心的話題。人類已經(jīng)掌握了許多公共衛(wèi)生與臨床的干預(yù)危險因素、解決疾病負(fù)擔(dān)的生命科學(xué)技術(shù)和方法，即使這些有效促進(jìn)健康的方法和技術(shù)通常近在咫尺，人們出于各種原因卻不使用甚至是曲解，知道如何做和采取具體行動有巨大障礙，掌握技術(shù)和接受技術(shù)之間存在差距。在這種背景下，健康傳播的目標(biāo)就是要縮小這種差距，讓這些技術(shù)和知識為人們所熟悉和掌握，最終能促進(jìn)人們行為的轉(zhuǎn)變。在健康傳播的發(fā)展過程中，傳媒正顯示著其獨(dú)一無二的強(qiáng)大的傳播影響力，如何進(jìn)一步提高健康傳播的專業(yè)水平和社會效果，是我們還需要繼續(xù)關(guān)注和探討的問題。