淺析元曲四大家的自我寫照

王彥文　王軍濤

摘要：在元朝，戲曲創(chuàng)作達到了一個高峰，作家層出不窮，關、王、馬、白四大家的雜劇創(chuàng)作代表了元雜劇的最高水平，他們的創(chuàng)作關注人類生存的價值與意義，充滿著對人類命運的思考，給后人以豐富的借鑒。

關鍵詞：元曲四大家；思想內容；散曲

“元曲四大家”在學術界有不同的看法，有學者認為是關漢卿、王實甫、馬致遠、白樸；而又有些學者認為沒有王實甫，而是鄭光祖。筆者贊同于前一種觀點。元四家在戲曲上的貢獻是巨大的，所以對他們的研究是有必要的。本文從元四家的散曲中分析他們的人生思想及處世態(tài)度。

一、天下郎君領袖，世界浪子班頭——關漢卿

《不伏老》節(jié)選

我是個蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆，恁子弟每誰教你鉆入他鋤不斷、斫不下、解不開、頓不脫、慢騰騰千層錦套頭？我玩的是梁園月，飲的是東京酒；賞的是洛陽花，攀的是章臺柳。我也會圍棋、會蹴鞠、會打圍、會插科、會歌舞、會吹彈、會咽作、會吟詩、會雙陸。

關漢卿，他的出生時代不明。劇學者們考證，他大概生于金末，金亡時不滿十歲，因此既沒有遺民意識，也沒有元朝人的使命感。

人們讀了這首曲子或許有疑問：這首曲從頭到尾詠頌的是青樓歲月，贊揚的是煙花路，宣誓的是浪子風流。這與理想事業(yè)何干？

我們要知道，從關漢卿早年起，就受到了殘酷黑暗現(xiàn)實的教訓，斷絕了求助功名的念頭，他看到了權勢豪門的累累罪惡，決意要把自己的命運跟被侮辱被坑害的底層民眾聯(lián)系在一起，為他們呼喊、訴求、抗爭。他傷痛地看到人間受苦更深的是婦女，而婦女中最為慘苦的則是青樓女子，她們命運凄苦卻品格高尚。他認為：煙花巷不是藏污納垢之地，勾欄院實是養(yǎng)根之所。所以，他宣稱的“煙花路”實是他的戲曲事業(yè)，他為黎民歌呼的追求。當時元朝統(tǒng)治者把書生歸為“八妓九儒十丐”的賤民，把與青樓打交道的人譏為浪子，他就決定要用自己的聲音來抗爭。于是創(chuàng)作了這首驚世駭俗的[南呂·一枝花]《不伏老》。

節(jié)選這段關于“銅豌豆”的自況，生動地揭示了他剛毅不屈，勇敢向黑暗勢力進行斗爭的性格與精神。這整首曲子沖擊傳統(tǒng)觀念的力度，張揚任情適意人格的情感內涵，充分表達了作者對理想事業(yè)的追求?？胺Q一部誓死不易的精神自畫像。

二、塵緣一筆勾，休提名利右——王實甫

《后庭花》

住一間蔽風霜茅草丘，穿一領臥苔莎粗布裘，捏幾首寫懷抱歪詩句，吃幾杯放心胸村醪酒。這瀟灑傲王侯，且喜的身登中壽。有微資堪贍赒，有亭園堪縱游。保天和自養(yǎng)修，放形骸任自由。把塵緣一筆勾，再休題名利友。

王德信，字實甫，大都人，與關漢卿齊名，其生平事跡不詳，舊日曾被誤認為是由金入元的人，但就今天我們掌握的為數(shù)不多的資料來說，他和關漢卿處于同一時代而年輩稍后。他曾在元朝做過縣官，后來擢升為陜西行臺監(jiān)察御史，因為和臺臣議事不合，在四十多歲的時候，就辭官歸隱了。

以上這首曲作是他在“百年期六分甘到手，數(shù)支干周遍又從頭”的時候，即六十多歲的時候寫的，很清楚的反映出他歸隱后的安適和恬淡，并暗示他以前做官的不愉快經(jīng)歷。表現(xiàn)了他對于官場生活不如意的無奈，以及他對于田園生活的向往期待之情。

這首曲子描繪了一種清簡樸素、安貧樂道的生活狀態(tài)，作者因仕途不順而縱情鄉(xiāng)野田園，終日臨風吟詩、把酒言歡，看似早已將紅塵紫陌拋諸腦后，灑脫至極，實則隱含絲縷“凄愴怨慕”之音。與王侯綺筵香檀、耽于聲色的奢靡生活相比，王實甫的晚年也許會有些清苦，布衣蔬食，粗茶淡飯，但他自己卻以此為樂，如陶潛般，將榮華功名看淡，忘卻機營算計，從此不聞官場俗事。

三、半世逢場作戲，險些兒誤了終焉計——馬致遠

【般涉調】·哨遍

半世逢場作戲，險些兒誤了終焉計。白發(fā)勸東籬，西村最好幽棲，老正宜。茅廬竹徑，藥井蔬畦，自減風云氣。嚼蠟光陰無味，旁觀世態(tài)，靜掩柴扉。雖無諸葛臥龍岡，原有嚴陵釣魚磯，成趣南園，對榻青山，繞門綠水。

關于馬致遠的事跡，現(xiàn)在的研究者還知之甚少。根據(jù)一些間接資料推測，大約生于1250年左右，卒于1324年之前，號東籬，曾任江浙行省務官。在賈仲名的補《錄鬼簿》中稱他為“曲狀元”；由于他善寫神仙道化劇，因此又稱他為“馬神仙”。

從他流傳眾多的散曲中，我們可以看到他是一個具有相當大的士大夫氣質的文人，但統(tǒng)治者并不賞識他，因而抑郁放浪。終覺得“半世逢場作戲，險些兒誤了終焉計”，甘心做一個隱士。由追求功名不成而歸隱山林終老的生活道路，及對待這種不能完全由自己安排的生活道路時而憂郁，時而欣喜的態(tài)度，在文人中很具代表性，所以他的作品中反映出的這種情緒就特別容易被其他文人所接受，所以他的作品流傳很廣。

從他的這首散曲中可以看到他對歸隱生活態(tài)度的轉變，縱觀他的一生，經(jīng)歷了讀書、求官、從政、歸隱四個階段，他一生由入世、嘆世到悟迷。退隱則是經(jīng)過了長期的頑強掙扎和積極探索，最后沒有辦法實現(xiàn)自己的人生理想而所做出的無奈之舉。

四、千古是非心，一夕漁樵話?！讟?/p>

【仙呂】寄生草 ·勸飲

長醉后方何礙，不醒時有甚思。糟腌兩個功名字，醅渰千古興亡事，曲埋萬丈虹霓志。不達時皆笑屈原非，但知音盡說陶潛是。

【雙調】慶東原 ·嘆世

忘憂草，含笑花，勸君聞早冠宜掛。那里也能言陸賈？那里也良謀子牙？那里也豪氣張華？千古是非心，一夕漁樵話。

白樸（1226-？），字仁甫，號蘭谷。在他八歲的時候，蒙古軍隊攻陷了金國的汴京，因此他以“金朝遺民”自居。在他的散曲中，以豪放的語言透露出了一個亡國遺民的抑郁。他自幼經(jīng)歷了亡國的患難，所以對元朝的統(tǒng)治者采取不合作的態(tài)度。

其人不愿在朝為官，內心亦強烈抵觸元朝的統(tǒng)治，其因有三：首先，亡國之痛，黍離之悲使白樸感到世事無常，難有定數(shù)，進而對生活失去了熱情，帶有消極的厭世情緒。其次，元朝黑暗殘酷的社會現(xiàn)實，高壓強制的民族歧視政策，引起了他的憤懣與不滿。最后，白樸自身品性高潔，如芝蘭玉樹，不愿與敵為伍。

《勸飲》以醉酒時想忘掉作為一個有志之士對于功名利祿的追求，選擇隱居的方式進行消極的反抗，藐視功名，拋棄抱負?！秶@世》中，他認為忘卻憂愁，笑口常開的最好辦法就是不要出仕。他否定歷史上的那些功臣謀事，認為他們所作的貢獻沒有什么意義，徒供漁樵話資而已。這也是我國古代知識分子身處逆境時，借以排遣胸中苦悶的方式。

結語

在元朝那個“八妓九儒十丐”的時代背景下，文人大都沒有什么地位，隱居成為了他們逃避社會現(xiàn)實的主要方式。在元四家中，關漢卿一直充滿著戰(zhàn)斗精神，從渴望歷史上的英雄到在人民群眾中發(fā)現(xiàn)英雄，認為人民應該自救。王實甫、馬致遠、白樸思想中逃避現(xiàn)實的思想傾向比較重，在功名夢斷之后走上隱居之路，這從他們的這幾首散曲中可以看出?？傊?，元四大家以他們杰出的創(chuàng)作才能，深刻反映當時的社會現(xiàn)實，表達了當時文人向往正統(tǒng)、盛世，渴望英豪的時代。

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作者簡介：第一作者：王彥文，1994年9月，男，漢族，甘肅定西人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于西藏大學文學院，中國古代文學專業(yè)，元明清方向

第二作者：王軍濤，1973年，男，漢族，甘肅張掖人，碩士生導師，文學博士?，F(xiàn)工作于西藏大學文學院，主要研究方向為史詩學、民間文學和元明清文學。