從《尼各馬可倫理學(xué)》看亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)

桂鈺涵 莫凱洋

摘 要：作為西方哲學(xué)思想發(fā)展的奠基者，亞里士多德在科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域都進(jìn)行過諸多研究與闡述。盡管隨著化學(xué)和物理作為單獨(dú)學(xué)科出現(xiàn)其所建立的對世界的概括性描述被科學(xué)家所提出的“新科學(xué)的世界圖景”所取代。但學(xué)界仍不乏有“不了解亞里士多德，就無法了解古代希臘人的智慧成果”；“整個今天的西方哲學(xué)都不過是古代希臘柏拉圖和亞里士多德思想的注釋”等贊譽(yù)；其在實(shí)踐哲學(xué)等哲學(xué)領(lǐng)域所建立起的著作也依舊被視為西方實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)，至今為人所探討援引，因此，從《尼各馬可倫理學(xué)》入手，通過著作尋求其中的哲學(xué)意蘊(yùn)，因而結(jié)合現(xiàn)狀，引發(fā)實(shí)踐哲學(xué)的新思考。

關(guān)鍵詞：實(shí)踐性智慧；創(chuàng)制；德性

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2018.28.078

實(shí)踐哲學(xué)并不是哲學(xué)發(fā)展最初端的產(chǎn)物，而是由亞里士多德創(chuàng)立。從《尼各馬可倫理學(xué)》淺析亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)，首先需要提及的是：《尼各馬可倫理學(xué)》雖然以“倫理學(xué)”命名，但其同亞里士多德的另一部著作《政治學(xué)》一樣，都更接近于實(shí)踐哲學(xué)的范疇。同時，由于亞里士多德的諸多著作多為講稿式，其中理論并不集中，因而《尼各馬可倫理學(xué)》有“其為后期多組講稿拼湊修改而成”這一說法，這也致使了書中觀念有不相統(tǒng)一之處。然而盡管全書不是一部能夠規(guī)范統(tǒng)一的作品，但其關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的主要論述，仍對于亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)體系的建立，有程碑式的貢獻(xiàn)。

1 亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的產(chǎn)生

1.1 政治背景：城邦制的“幸?！?/p>

亞里士多德認(rèn)為，人是具有社會性的，城邦必然是影響人對于幸福等一切體會的重要因素， 并且“城邦在本性上先于家庭和個人， 因?yàn)檎w必須優(yōu)先于部分?！奔矗喝松P(guān)注自身的“幸?！保捅厝皇苤朴谒畹倪@個整體。 在這個基礎(chǔ)上， 亞里士多德又在《政治學(xué)》中詳述了公民在城邦中的價值判斷和目的選擇以及城邦除了體制概念外的精神歸屬性。在 《尼各馬可倫理學(xué)》的第十卷中，亞里士多德提到：“理學(xué)和政治學(xué)結(jié)合的實(shí)踐哲學(xué)也就是‘人的本性的哲學(xué)”在這一理論中，城邦中公民幸福、德性及行為為主要對象的反思的實(shí)踐哲學(xué)意蘊(yùn)出現(xiàn)。至此，在城邦模式上，個人如何在城邦中獲取“幸福”的實(shí)踐哲學(xué)理論得以建立。

1.2 社會背景：智者學(xué)派對人的關(guān)注

人是實(shí)踐哲學(xué)的主體，當(dāng)智者學(xué)派把人作為主體進(jìn)行突出之時，人的實(shí)踐活動就自然的成為了思辨的焦點(diǎn)?！爸钦甙颜軐W(xué)從上天下降到人間， 使注意力從外界自然轉(zhuǎn)向人本身， 而且認(rèn)為專門研究人類就是研究個人。 ”與自然哲學(xué)家把人看作自然存在不同，智者學(xué)派認(rèn)為，人自身即是一種尺度。人們通過自己的感知，來判斷萬物，并同時對道德價值進(jìn)行規(guī)定。因而，人類的判斷不能是虛無無序的。當(dāng)然，這種對萬事萬物感知也需要一個基礎(chǔ)性的度量衡，尤其是在道德尺度的判斷上，需要有一個標(biāo)準(zhǔn)，基于此，人們開始在實(shí)踐中對倫理與政治產(chǎn)生思辨，實(shí)踐哲學(xué)也在思辨中得以產(chǎn)生。

1.3 思維因素：博采眾長的總結(jié)式思想

實(shí)踐哲學(xué)的產(chǎn)生并不是哲學(xué)發(fā)展最初端的產(chǎn)物，而是由亞里士多德創(chuàng)立，這跟其思想特點(diǎn)有密不可分的關(guān)系。在《尼各馬可倫理學(xué)》中可以看到的一個顯著特點(diǎn)，便是亞里士多德的中庸之道。亞里士多德在提出和闡述一種其理論思想之時，通常會博采眾長，先綜述總結(jié)前人及同時代哲學(xué)家的成果，而后才會提出自己的見解，使其理論更加全面，以在蘇格拉底和智者學(xué)派這兩種觀點(diǎn)的汲取為例，亞里士多德會將智者學(xué)派所倡導(dǎo)的以個別經(jīng)驗(yàn)為中心的理論同蘇格拉底強(qiáng)調(diào)以知識為本進(jìn)而尋求“善”，的思想加以整合，這才提出了全新的實(shí)踐哲學(xué)思想。

2 亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)

2.1 實(shí)踐哲學(xué)的基本問題

作為實(shí)踐哲學(xué)的分支，《尼各馬可倫理學(xué)》中提到了“eudaimonia”。有譯者認(rèn)為，“eudaimonia”并不能直接譯為“幸?！?，而是興旺、成功地生活之意，是和幸福間接聯(lián)系的。認(rèn)為，“eudaimonia”既是其倫理學(xué)討論所指向的目的，同時也是實(shí)踐哲學(xué)的基本問題即：“eudaimonia”如何獲得。在這里，亞里士多德強(qiáng)調(diào)的是如何獲得eudaimonia，而不是為什么能獲得。他認(rèn)為，如何指導(dǎo)人們獲得優(yōu)良成功的生活遠(yuǎn)比僅僅只去探求獲得興旺、成功的原因要重要得多。從這個問題出發(fā)，亞里士多德在對人的討論上將人在性格上的優(yōu)秀和智力上的優(yōu)秀分別用勇氣、公正以及知識、判斷力、“實(shí)踐性智慧”等詞加以區(qū)分論述。以此來找出擁有哪些特性會使我們更加接近“eudaimonia”這一狀態(tài)。也基于這個基本問題，他提出，“eudaimonia”是“與優(yōu)秀相一致的一種心靈活動”。在這里，活動一詞形容了“eudaimonia”的非靜止?fàn)顟B(tài)，心靈強(qiáng)調(diào)了天賦，而優(yōu)秀則是要出色完成這一活動過程。

2.2 公民德育的概念

“德行”一詞在古希臘本是卓越的意思，而“ 公民”（citizen） 一詞的意義是指一個政治的概念與身份， 是一個擁有分享審議式或司法審判公職（不管時間長短，無論是否有固定任期）權(quán)利的人?！肮窬褪欠卜窒磔喠鹘y(tǒng)治與被統(tǒng)治城邦生活的人?！?在實(shí)踐哲學(xué)中，亞里士多德的最終目的是使人們在城邦中獲得“eudaimonia”，共同的“eudaimonia”獲得與每個人的美德密不可分，因而教育至關(guān)重要，通過教育，每個人才能擁有足夠的德行，從而達(dá)到實(shí)踐哲學(xué)的最終目的。

在公民的德育方面，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》 中寫道：“政治學(xué)的目的就是最高的善，而這門學(xué)科主要的關(guān)懷就是要使公民具備某些特質(zhì)、德行以及行善的欲望?！?即：統(tǒng)治者要讓公民擁有德行，城邦才能進(jìn)步與幸福。而在對于兒童的德育培養(yǎng)上，亞里士多提出了涵蓋德智體美四個方面的身心德育并將公民德育與個人德育相結(jié)合，并認(rèn)為只有這樣，城邦與個人才得以共同發(fā)展與獲得幸福。

2.3 民主政體的理想

在《尼各馬可倫理學(xué)》關(guān)于政體的實(shí)踐中，亞里士多德提到了民主制政體：“主張大眾而非少數(shù)精英進(jìn)行統(tǒng)治的觀點(diǎn)……似乎是對的。盡管并非每個人都是精英，然而當(dāng)他們合在一起就可能會做得更好——不是作為個體，而是集體行動。”此處，亞里士多德認(rèn)為，國家應(yīng)該擁有精英，但國家良性運(yùn)行的最優(yōu)選擇卻應(yīng)該是一種集體共享。此時，國家的目標(biāo)同個人目標(biāo)應(yīng)合二為一，而這種共同的“eudaimonia”便是一個群體對于共同自由的追求，民主理念的基本原則由此產(chǎn)生。

2.4 中庸即美德

如上文所述，在亞里士多德所闡述的諸多設(shè)想中，都帶有中庸的特點(diǎn)，認(rèn)為事情不偏不倚才能達(dá)到一種幸福的狀態(tài)。如：他在對于城邦設(shè)想中，亞里士多德提出城邦應(yīng)該存在具有保護(hù)作用的軍隊，但這種保護(hù)基于一種防衛(wèi)而非侵略；他曾建議在外交中以友好良善為主，并將“善作為目的”。這種對尋求和選取中間狀態(tài)的提倡，也影響了他諸多政治的主張。

3 亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)存在問題

3.1 極權(quán)主義傾向

亞里士多德在《政治學(xué)》一書中，對于城邦的制度進(jìn)行了概括性的描述，但他卻高估了城邦集權(quán)的優(yōu)越性，并將奴隸制向?yàn)跬邪罘较蜻M(jìn)行了美化。他認(rèn)為，城邦的干預(yù)是為了讓生活更加優(yōu)良，因此，應(yīng)該從各個方面進(jìn)行干預(yù)。然而，他所提出的具體政策卻都有著過度干預(yù)的傾向，立法者在公民生活中擁有各種管控與干預(yù)的權(quán)利，使得其理論政策更多的顯現(xiàn)相出控制公民的生活而非干預(yù)的跡象，公民的自由遭到損害，極權(quán)主義的傾向便由此凸顯。

3.2 相對的“善”

受到時代和等級制度的限制，城邦的奴隸制對亞里士多德產(chǎn)生了較大的影響。這使亞里士多德所提出的德育與“善”，乃至最初追求幸福的“eudaimonia”這一概念都只是基于公民的特權(quán)，而在當(dāng)時，公民權(quán)只屬于少部分人。在希臘奴隸制中，婦女兒童與奴隸皆沒有公民權(quán)，身處統(tǒng)治者地位的亞里士多德認(rèn)為，女性、奴隸及一些人所受到的不平等待遇，是他們一出生就決定的屬性：“一些人，作為一個人來說，天生就不屬于自己，而是屬于他人，因而天生就是一個奴隸。如果作為一個人，他只是一項(xiàng)財產(chǎn)，那么他就屬于別人——財產(chǎn)只是幫助主人做事情的工具，并可與主人分離開?！边@些人的幸福或優(yōu)良生活，只能由奴隸主來決定，歸根結(jié)底，這些人沒有自由、民主的公民權(quán)利，公民權(quán)力也只有男性公民才可以擁有。從這個維度來說“善”與“幸?！辈⒉皇侨w城邦成員的共同追求，而只是少數(shù)奴隸主才能享有的特權(quán)，他所提出的實(shí)踐哲學(xué)的主體，也只針對少數(shù)公民。

3.3 政策與理論原則相悖

在亞里士多德諸多理論的詳細(xì)地述說中，或多或少的都出現(xiàn)了政策與理論原則相悖的問題。在國家政策上，亞里士多德提出：國家控制公民以及實(shí)施德育是為了讓公民更幸福的生活，并享有更大的自由。此時的理論出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都是“善”與“仁愛”，然而，在其論述的具體政策上，卻體現(xiàn)了與此相反的主張。如在財產(chǎn)方面，他提出“很明顯，財產(chǎn)應(yīng)該私有，這樣更好些——不過人們應(yīng)當(dāng)可以共同使用?！钡至⒖萄a(bǔ)充道，“立法者有責(zé)任確保公民們都這樣做”。而在德育上，他同樣闡述了立法者：“必須首先關(guān)注兩性的結(jié)合，確定什么時候在什么樣的人之間建立婚姻關(guān)系?！边@是和自由相悖的干預(yù)?？梢钥吹剑瑥膽言虚_始的，直到兒童成為公民之前，“立法者尤其必須忙于年輕一代的教育問題……因?yàn)檎麄€城邦只有一個目標(biāo)，很明顯地……公共事務(wù)應(yīng)由公眾來管理；我們不應(yīng)認(rèn)為每個公民都是屬于他自己，而應(yīng)認(rèn)為他們都屬于國家”顯然，在他劃分立法者權(quán)利之時，公民的權(quán)利已經(jīng)受損，“善”與“仁愛”也因此而削弱。

4 亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的啟發(fā)與影響

4.1 以公民政治家與立法者構(gòu)成的社會秩序

在亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)里，構(gòu)造出了一個穩(wěn)定優(yōu)良的城邦體，在《尼各馬科倫理學(xué)》和《政治學(xué)》 這兩本書中， 亞里士多德用分別從個人、政體和立法三個角度及其之間的聯(lián)系出發(fā)，描述了一個他心中動態(tài)的烏托邦，在《政治學(xué)》中，他用船舶職事與水手德性的關(guān)系來比喻城邦政治職司與公民德性的關(guān)系： 公民之于城邦恰恰好像水手之于船舶。水手們各司其職，一為劃槳，另一為舵工，另一為瞭望； 每一良水手所應(yīng)有的德性就應(yīng)當(dāng)符合他所司的職分而各不相同。而在《尼各馬科倫理學(xué)》中則對“每一位水手”所應(yīng)具有的優(yōu)良性進(jìn)行了描述。書中通過公民個人、政治家與立法者三者的動態(tài)平衡才最終確保城邦安全、使社趨于穩(wěn)的這一定理念里，實(shí)際上建立了這樣一種社會秩序中：具有公民權(quán)的人中，公民會遵守各自的德性，各司其職； 統(tǒng)治者負(fù)責(zé)維護(hù)城邦體制運(yùn)轉(zhuǎn)，保護(hù)公民的權(quán)益與安全；而立法者則制定調(diào)整國家的干預(yù)管控，提出法案，確保政策符合實(shí)宜。這些制度的提出是亞里士多德在探尋一個穩(wěn)定整體與良好的社會運(yùn)行秩序，這對于之后社會秩序與國家整體的建立，提出了一種新思路。

4.2 主動德性與自主選擇的理念

亞里士多德實(shí)踐概念凸顯了人類生活中一個以自身為目的的行動領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域中行動是由人自主選擇的，而且本身就是目的。亞里士多德認(rèn)為，人是會主動進(jìn)行選擇的，此時，一件事物的抉擇完全取決于公民自身，因此，德性與自制十分重要。這是古希臘智者學(xué)派的傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，認(rèn)為對于主動德性的培養(yǎng)是人達(dá)到幸福的重要條件，這為之后德育培養(yǎng)以及公民行為規(guī)范建設(shè)提供了一個理論基石 ，在對于倫理道德問題的討論中，其理論觀點(diǎn)的也仍多有引用。

4.3 實(shí)踐智慧

實(shí)踐智慧是亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的重要組成部分，實(shí)踐智慧通過將內(nèi)在的德性與外在的實(shí)踐形式相結(jié)合，形成了一種以德性指導(dǎo)實(shí)踐行動并在實(shí)踐指導(dǎo)中達(dá)到理性的能力。與倫理德性不同，亞里士多德所提出的實(shí)踐智慧將理論理性同實(shí)踐理性加以結(jié)合，強(qiáng)調(diào)對事件的處理能力，并希望由此使人能在具體的現(xiàn)實(shí)境遇下通過實(shí)踐智慧做出判斷?？梢?，亞里士多德所提出的實(shí)踐智慧是關(guān)乎人們價值取向與行動方式的，它既指導(dǎo)人們找出實(shí)踐中應(yīng)該如何做的方法，又令德性成為人們在實(shí)踐中所應(yīng)該踐行的自我道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范，這對于今天社會秩序與個人道德標(biāo)準(zhǔn)的建立仍極具啟示作用。

在希臘文中，哲學(xué)是愛智慧。在古希臘燦爛的科學(xué)與哲學(xué)成就中，亞里士多德的一系列著作與思想不止一次地復(fù)興。在其思想傳入歐洲后，他的思想全面擴(kuò)散開來，許多學(xué)說成為了教會也無法完全抑制的真理，他的觀點(diǎn)也在各個領(lǐng)域?qū)冶灰?。對歐洲哲學(xué)史產(chǎn)生了巨大的影響，他關(guān)于實(shí)踐哲學(xué)的概念，將抽象論證同事實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，其中不乏現(xiàn)代所提及的科學(xué)方法，為研究和解決今天的問題提供了靈感與創(chuàng)造性的思考。

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