略論社群主義的德性教育觀

朱濤

略論社群主義的德性教育觀

朱濤

社群主義通過主張復(fù)興古典德性而發(fā)起對自由主義規(guī)范倫理的責(zé)難，認(rèn)為德性不是與生俱來的稟賦，而須經(jīng)過教育的影響在社群實(shí)踐中逐漸養(yǎng)成。社群主義的德性教育觀以德性的可教性為理論前提，以復(fù)興古典德性為教育的主要內(nèi)容，以實(shí)踐作為教育的主要方式。

社群主義；德性倫理；規(guī)則倫理；教育；實(shí)踐

社群主義是西方具有影響力的政治哲學(xué)流派之一。在德性倫理與規(guī)則倫理之間，何者應(yīng)當(dāng)是倫理之根本這一問題上，新自由主義和社群主義有著截然不同的立場。新自由主義以“權(quán)利”為核心構(gòu)建其倫理學(xué)樣式，通過道德規(guī)則的制定體現(xiàn)其理論宗旨，道德規(guī)則也成為新自由主義倫理學(xué)探究的全部。社群主義通過倡導(dǎo)德性倫理，發(fā)起對新自由主義規(guī)范倫理的批判。麥金太爾是社群主義的主要代表人物，他從歷史主義的角度出發(fā)，認(rèn)為新自由主義的道德論證與亞里士多德主義的道德傳統(tǒng)相對立，主張復(fù)興古典德性。教育是培養(yǎng)德性的重要途徑。下面，從3個(gè)方面論述社群主義的德性教育觀。

一、德性的可教性

關(guān)于德性是否可教的問題，古希臘時(shí)期的哲學(xué)家們已經(jīng)進(jìn)行過探討，而且有人認(rèn)為“對于這個(gè)問題的討論標(biāo)志著希臘道德哲學(xué)的開端”。柏拉圖在《曼諾篇》中記載了蘇格拉底與曼諾的對話。曼諾問：你能否告訴我，人們美德的獲得是通過傳授還是通過實(shí)踐？如果既非學(xué)來的又非天生的，那么人們的美德又是怎樣獲得的呢？蘇格拉底在回答曼諾的問題時(shí)，提出了“德性即知識”的著名命題。這一命題富有革命性意義，它強(qiáng)調(diào)了德性論中的理性，將理性在德性的教化過程中凸顯出來?！暗滦约粗R”，有了知識便有了德性。德性跟知識一樣是有一般規(guī)律可循的，通過教育可以尋求德性并且掌握它。蘇格拉底認(rèn)為辯論是一種求知的途徑，同時(shí)也是一種德性教育的基本方法。在“德性是否可教”的問題上，蘇格拉底的答案是肯定的。他認(rèn)為德性的本性是知識，人的理智蘊(yùn)藏在道德之中，因此德性可教。蘇格拉底不僅從理論上認(rèn)定德性可教，還在實(shí)踐中傳授道德。他傳授的“德性”表達(dá)的意思是人的生活的完好。柏拉圖將美德知識的教育放到對“至善”理念的追尋之中，德性教育成為一種教育傳統(tǒng)延續(xù)下來。

亞里士多德將德性劃分為兩大類，即理智德性和倫理德性。他認(rèn)為理智德性是可教的，倫理德性不可教，只能由習(xí)慣形成。亞里士多德在柏拉圖的基礎(chǔ)上進(jìn)一步將蘇格拉底的德性教育進(jìn)行完善，從感性和理性相結(jié)合的角度，用一種道德理智的立場，把德性的教育從絕對的“善”理念轉(zhuǎn)移到具體的德性實(shí)現(xiàn)中。這種德性觀，進(jìn)一步明確了德性不是與生俱來的稟賦，而是可以經(jīng)過后天的教化達(dá)到的結(jié)果。亞里士多德認(rèn)為理智德性和經(jīng)驗(yàn)知識具有同質(zhì)性，都可以通過知識教導(dǎo)的方式獲得，而倫理德性則需要通過文化的延續(xù)相傳，其教育主要是文化的特質(zhì)性教化。這兩種德性都是可以通過教育而獲得，并且都表現(xiàn)為心靈受到教化所達(dá)到的境界。

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德他們都認(rèn)為德性不是先天性擁有的，可以通過后天的教化而達(dá)到。這為后來研究德性教育奠定了理論基礎(chǔ)，為教育學(xué)和倫理學(xué)提供了理論支撐。

二、關(guān)于德性教育的內(nèi)容

社群主義的德性觀以復(fù)興古典德性為主要論題，在很大程度上是對亞里士多德式的德性觀的繼承和發(fā)展。社群主義的代表人物麥金太爾深受亞里士多德主義的影響，他以亞里士多德倫理學(xué)中的德性論為主要依據(jù)，對新自由主義進(jìn)行了批判。麥金太爾認(rèn)為對“善”的理解以德性為基礎(chǔ)，必須維護(hù)這些德性才能更好地理解“善”。亞里士多德把“善”稱為幸福，反對把“善”等同于財(cái)富、快樂或榮譽(yù)?！吧啤笔侨嗽诤玫纳钪泻玫男袨闋顟B(tài)，擁有“善”可以使人達(dá)到幸福，缺少它則會影響你達(dá)到這一結(jié)果。德性的踐行是構(gòu)成人類“善”的生活的中心部分，而不是為達(dá)到“善”的一種手段。德性的實(shí)踐就是有目的地選擇一種正確的行動(dòng)，亞里士多德認(rèn)為決定著這種選擇的正確性的原因就是德性。“正是為了獲得后一種善，我們踐行德性，并靠選擇達(dá)到這個(gè)目的的手段而能這樣做?！保?］189在亞里士多德看來，人在實(shí)踐中對待事物應(yīng)當(dāng)采取一種適中的情感和行為，這種適中是德性的特征，過和不及都是惡的特征。這是亞里士多德的“中庸之道”，它提供了一種衡量德性的準(zhǔn)則，即在兩個(gè)極端之間尋求中道。中道絕不等同于妥協(xié)和順從。亞里士多德認(rèn)為，有一些行為和感受的名稱就是和罪過聯(lián)系在一起的，例如惡意、歹毒、無恥等，行為方面的如通奸、偷盜、殺人等，所有這一切以及諸如此類的行為都是錯(cuò)誤的，因?yàn)槠浔旧砭褪亲镞^，談不上什么過度和不及［2］。極端永遠(yuǎn)被看作是惡的，在極端之間的中道是德性。亞里士多德考察了不同的德性，總結(jié)認(rèn)為核心的德性是智慧，這是一種理智德性。在教育的過程中可以獲得理智德性，而人格中的倫理德性不能通過教育獲得，必須通過習(xí)慣來養(yǎng)成。理智德性和倫理德性關(guān)系緊密?！耙?yàn)槲覀円盐覀兿忍斓哪切赓|(zhì)變?yōu)槠犯竦滦裕覀兙捅仨毎凑照_的理性逐漸鍛煉那些氣質(zhì)。理智的運(yùn)用使一種先天氣質(zhì)與那種相應(yīng)的德性有了根本。反之，實(shí)踐理智的運(yùn)用需要品格德性；否則，它從開始就會墮落成為或者僅僅維持一種把手段與任何目的——但不是真正的善的目的——聯(lián)系起來的狡詐能力而已?！保?］194亞里士多德的倫理學(xué)包含豐富的德性思想，通過總結(jié)古希臘受過教育的人們的道德實(shí)踐，提出了系統(tǒng)的德性觀。

社群主義提倡重新認(rèn)識古典的德性倫理，以通過復(fù)興德性倫理的辦法來探索解決新自由主義社會危機(jī)的出路。麥金太爾認(rèn)為，新自由主義將規(guī)則當(dāng)成道德的基本概念，而德性則變成那種與受到某種高級欲望支配的傾向和愛好聯(lián)系在一起的感情。這樣一來，好的生活和正當(dāng)性的生活就不可通約地分成了兩個(gè)領(lǐng)域。在麥金太爾看來，如果一個(gè)人沒有良好品格，就算道德規(guī)則再完備也不可能對他的行為發(fā)生作用。德性的內(nèi)涵必須依據(jù)各種具體實(shí)踐才能得以表現(xiàn)。麥金太爾把在實(shí)踐中獲得的利益分為內(nèi)在利益和外在利益，認(rèn)為內(nèi)在利益是在追求以卓越為目標(biāo)的實(shí)踐中得到的。每一種實(shí)踐都存在內(nèi)在利益，只有真正在實(shí)踐中親身體驗(yàn)的人才能夠擁有。德性與這種內(nèi)在利益有著緊密的聯(lián)系?！暗滦缘膿碛泻哇`行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益?！保?］241德性是獲得內(nèi)在利益的條件，是一種可以在實(shí)踐中使人獲得這種內(nèi)在利益的重要品質(zhì)。如果把德性理解為只為在某個(gè)場景或特定條件下達(dá)到成功的品質(zhì)，那就錯(cuò)了，因?yàn)榈滦赃€擁有一個(gè)重要的特征，就是在任何場合下都會表現(xiàn)出連貫性和人的整體性。一個(gè)有德性的人會在任何境遇下都表現(xiàn)出德性的連續(xù)性。麥金太爾認(rèn)為，每個(gè)人的一生都是可以敘述的整體，每個(gè)行為都與人生活中的整體追求相關(guān)。在對善的尋求過程中，只有德性才能讓我們承受人生中惡的誘惑和未知的危險(xiǎn)。

三、關(guān)于德性教育的方式

在德性如何形成的問題上，自由主義和社群主義持有不同的觀點(diǎn)。自由主義認(rèn)為人先天具有理性的認(rèn)識能力，主張?jiān)诘赖聠栴}上遵循人本性中的選擇，不應(yīng)在本性之外強(qiáng)加干涉，從而賦予人的理性選擇更多的自由空間，德性通過這種方式自然地形成。在社群主義看來，道德選擇能力并非像自由主義所言能自發(fā)地形成，而必須通過后天對“善”的追求，以實(shí)踐的教育方式才能養(yǎng)成。麥金太爾提出復(fù)興亞里士多德主義，主張從人的內(nèi)在目的性追求和外在實(shí)踐合理性聯(lián)系中解釋道德生活，把人類對“善”的生活的追求和實(shí)現(xiàn)這追求的必要主體基礎(chǔ)——美德或品格的內(nèi)在培養(yǎng)——作為倫理學(xué)的中心主題。

社群主義提出，德性教育包含著對善的知曉、向往以及踐行，實(shí)踐是德性教育得以實(shí)現(xiàn)的必要環(huán)節(jié)，它不僅要求個(gè)體從道德規(guī)范向道德認(rèn)知的轉(zhuǎn)化，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德認(rèn)知和道德行為相統(tǒng)一。在德性的體系中，沒有所謂“知”與“行”相脫離的現(xiàn)象，一個(gè)有德性的人只會做出向善的行為，不會行惡。因此，德性教育的目的應(yīng)當(dāng)從培養(yǎng)個(gè)體德性入手，從社會道德的規(guī)范轉(zhuǎn)換到個(gè)體德性的品質(zhì)，這樣才能真正使道德個(gè)體從客體向主體轉(zhuǎn)化。德性的踐行還應(yīng)在一定的社群形式中實(shí)現(xiàn)，其中包括家庭、學(xué)校和社區(qū)以及交互參與性社群形式。德性教育是教育者與受教育者相互影響的教育活動(dòng)，通過教育者的引導(dǎo)，促進(jìn)受教育者形成德性觀念，同時(shí)完善公民的道德認(rèn)知、道德情感以及道德行為，形成符合社會需要的個(gè)體德性。德性教育是個(gè)體德性養(yǎng)成的重要途徑。德性不是與生俱來的，也不會隨著個(gè)體的成長自然地形成，它必須經(jīng)過教育的影響在社群實(shí)踐中循序漸進(jìn)地養(yǎng)成。通過德性培養(yǎng)，使個(gè)體擁有一種整體向善的內(nèi)在品質(zhì)，形成一套完整的“知”“情”“行”體系，在良好的道德認(rèn)知基礎(chǔ)上進(jìn)行道德實(shí)踐。因此，德性教育不只是給予個(gè)體德性的培養(yǎng)，更重要的是賦予個(gè)體一種至上的整體生活和生活目的的概念。

社群主義從人的歷史性出發(fā)主張德性倫理，對自由主義的規(guī)范倫理導(dǎo)致的種種道德危機(jī)提出質(zhì)疑和批判。社群主義倡導(dǎo)的德性教育，為遏制自由主義引起的社會道德滑坡提供了一條可參考的道路。但是，在市場經(jīng)濟(jì)的社會背景下，德性教育缺乏可行的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，還難以取代規(guī)范倫理在社會中的地位。

［1］麥金太爾.德性之后［M］.龔群，等譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995.

［2］亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)［M］.苗力田，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：34.

（編輯：米盛）

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1673-1999（2015）09-0016-02

朱濤（1988-），男，安徽工業(yè)大學(xué)（安徽馬鞍山243000）思想政治教育專業(yè)2012級碩士研究生，研究方向?yàn)槲鞣秸握軐W(xué)。

2015-06-29