符號學視閾下土樓和客家文化融合的重構(gòu)與應用研究*

吳春瓊，王秉安

(陽光學院 管理系，福建 福州 350015)

人類為了彼此溝通而產(chǎn)生語言后，符號信息就出現(xiàn)了。所謂地方特色文化，是指在多元文化群體下基于區(qū)域特色所發(fā)展起來的文化特性的總和與聚集，帶有強烈的區(qū)域特色，可以說文化是由符號體系組合構(gòu)成的。因此在考慮區(qū)域特色時不可避免以一個或多個相對應的“符號化”的表征來看待地方特色文化的提煉性。

狹義的“符號”常被理解為某種圖形圖像的標記，廣義的“符號”可以包含感知層面的各個角度，除了圖形圖像以外，還可以是文字表示、聲音音效、肢體動作、行為舉措、建筑造型，甚至可以是一種潮流、一種思維文化等。例如“廣場舞”就是一種包含肢體動作、行為舉措與意識形態(tài)的典型符號。再比如“紅頂商人”官商內(nèi)涵。這都說明了符號具有指導性，能利用更多的表述承載更多的信息量，另一方面也說明了符號具有簡潔、方便、容易辨認的特點。

一、文化符號學中的五元符號模型

在皮爾斯①的三元符號模型中，將一個符號定義為由符號形體(符形)、符號對象(符指)和符號解釋(符義)所組成的三元關(guān)系。趙毅衡指出，符號是攜帶意義的感知[1]。符形也稱為“符號形體、符號形態(tài)”，指的是在人們的傳播與交流中能代表某種特定事物的東西；符指也稱為“符號對象”，指的是符形所代表的某種特定事物；符義也稱為“符號解釋項”，指的是符號在被使用的過程中所承載的意義或信息，它甚至是超越符號本身形態(tài)之外的某種意義。

因為符號對象是符號解釋項的具體表現(xiàn)形態(tài)，而解釋項的產(chǎn)生需要解釋者在特定情境的條件下進行具體、明確的解釋活動，才產(chǎn)生了符號的異化性，使符號承載的意義謬以千里。

(一)文化符號的特殊性

趙毅衡指出，符號不因任何解釋而產(chǎn)生改變，但是解釋項卻是一個主觀生成的存在。只有正確的解釋才能還原符號發(fā)送方的原有意圖[2]。皮爾斯也認為當且僅當符號被感知、識別、解釋后才真正形成一個符號[3]。

日本符號學家池上嘉彥認為：“當某事物作為另一事物的替代而代表另一事物時，它的功能被稱為‘符號功能’，承擔這種功能的事物被稱為‘符號’?！盵4]從解釋項的角度來說，這是一次符號的再現(xiàn)。

如影像的符號化不是單純意義上的呈現(xiàn)物，而是意義表現(xiàn)的介質(zhì)——信息載體。當其推廣后，還能具備更廣泛的內(nèi)容，比如器物、圖像、文字、言語、通道，甚至是人，等等[5]。如盛行至今的視覺文化，其本身帶有多學科性質(zhì)，其中重要的一條就是符號性質(zhì)[6]。而“語言永遠介入，像是一個調(diào)節(jié)者”[7]?？梢岳斫鉃槟呐率切袨榉栠@種非語言結(jié)構(gòu)特性，也可以經(jīng)由解釋項的作用，從“語言描述”這種解釋方法上與語言符號學產(chǎn)生對應。

(二)文化符號五元模型的構(gòu)建

在文化符號的形成與傳遞過程中，解釋功能貫徹始終。符義雖然概括了符號的意義的解釋項，但是在符號形成、符號被再次解釋形成的過程中忽略了符號變化產(chǎn)生的故事。符號的理解、傳遞與特定的情景相關(guān)。故事能產(chǎn)生符號意義，甚至對同一個讀者也能形成新的符號。例如有情侶以楓葉結(jié)緣，楓葉的五星形狀成為他們對愛情穩(wěn)固的符號象征。但是若這對情侶一方背叛愛情而含恨分離，楓葉五星符號對他們轉(zhuǎn)瞬間就會成為否定愛情的符號象征。在這個案例中，符形指的是楓葉五角形態(tài)，符指是具體的楓葉，符義經(jīng)由解釋項產(chǎn)生“愛情穩(wěn)固”與“否定愛情”的不同意義。之所以在同樣兩人身上，同樣的符號解釋出現(xiàn)偏差，原因在于符號關(guān)聯(lián)的故事發(fā)生了變化。因此符號故事(符事)獨立于符義而產(chǎn)生出來，在符號的形成、傳遞、再現(xiàn)中起了重要的區(qū)別作用。

另外一個決定構(gòu)成符號獨立性的因素為符號經(jīng)歷的歷史(符史)。在此必須先提及索緒爾的歷時性與共時性理論。索緒爾認為事物都處在一個不斷發(fā)展的過程中[8-9]。尤其文化的發(fā)展更是如此。皮爾斯沒能把這樣的時間元素融入符號層次模型中，事實上這樣的時間元素可以用符號歷史(符史)來概括。仍然以上述楓葉五星形符號為例，情侶最初結(jié)緣的楓葉是一片獨一無二的特殊葉片，在這之后情侶看到其他楓葉，因其形狀肖似最初的楓葉，而認同其他楓葉也是楓葉五星形符號的一種。在情侶眼中，楓葉五星符號符形的認同上一直在發(fā)生演變，甚至在看到其他抽象的五星形符號時，也可認為是楓葉五星符號的表示。在該符號的符形演變過程中，經(jīng)由情侶(接收者)不斷地通過符事再現(xiàn)最初的符形來重新對符指進行符義上的解釋，這一個符形的發(fā)展階段就是符史。

由此導出以符形、符指、符義、符事、符史五元為結(jié)構(gòu)的符號層次模型，完整地構(gòu)建一個描述符號產(chǎn)生、傳遞、再現(xiàn)、解釋的符號組成模型，該模型尤其適合對文化符號的讀解。符形是符號的表現(xiàn)形態(tài)，是可感知的形式；符指是符號所指的具體事物；符義是符號的意義，對符號的解釋項；符事是形成符號或符號引申出的軼事；符史是符號曾經(jīng)的歷史形態(tài)。

文化符號的正確讀解有兩個必不可少的前置條件，即特定情境的條件下和具體、明確的解釋活動。在這需求之下，符事和符史滿足了文化符號對特定情境條件重構(gòu)需求，能盡可能地減少文化符號在傳遞、再現(xiàn)過程中解釋項的差異造成的缺失與誤解。

(三)文化符號五元模型應用實例

以符形、符指、符義、符事、符史為結(jié)構(gòu)的五元文化符號層次模型如圖1所示。

圖1 五元文化符號層次模型

龍是一種虛擬的神話生物，在東亞地區(qū)廣泛流傳，其形象兼具數(shù)種動物的特色。我們普遍接受的龍形符號形象一般具有蛇形特征，具有四肢，身軀修長，嘴邊與頭頂有蓬松的須發(fā)，能在云中飛翔。在東亞地區(qū)，龍代表神靈、吉祥、力量、庇佑、領袖等意義。以上三條特征構(gòu)成了皮爾斯三元符號結(jié)構(gòu)的符形、符指、符義。符形——蛇形、身軀修長、有四爪、有須發(fā)，飛翔在云中；符指——神話龍；符義——神靈、吉祥、力量、庇佑、領袖。

事實上龍形符號的發(fā)展是一個長期的過程，幾千年前的龍形符號和現(xiàn)代龍形符號大不相同，所代表的意義也有差別。有記載表示龍形圖騰的形態(tài)源于蛇形。而龍形圖騰最早是伏羲氏族的圖騰，后來又衍化成為太暤部落的圖騰[10]。

從龍形符號發(fā)展的故事背景來看，最早是原始氏族把龍作為圖騰來崇拜；隨著農(nóng)牧業(yè)與宗教信仰的發(fā)展，人民漸漸將龍視為具備力量的神靈崇拜；在秦漢時期，統(tǒng)治階級設立一個統(tǒng)一的龍神形象，并把龍神崇拜與帝王崇拜相結(jié)合；隋唐時期龍形符號引入了印度龍崇拜元素。這些曾發(fā)生的故事改變了龍的地位和意涵，伴隨著各個時期符號生成的故事而構(gòu)成了龍形符號的符事，如春秋時期蕭史乘龍化仙的神異故事、葉公好龍故事等。尤其是統(tǒng)治階級為了自我神話而衍生出的故事，都對龍的形態(tài)、地位、意涵變化產(chǎn)生影響。龍形符號發(fā)展過程中因符號故事的產(chǎn)生導致了符號解釋項的變化，這就是符號關(guān)聯(lián)的故事，也就是符事。

距今7 000年前洪山文化遺物青玉龍形態(tài)如彎鉤；遼寧建平白玉熊龍身體粗胖，頭部像熊；距今5 000年前安徽凌家灘白玉龍的龍首呈牛頭形；明清時期的龍形頭小頸細，受西方藝術(shù)影響。這些龍形符號都代表一個時期對文化符號龍的理解，展示了龍形符號生成過程中形態(tài)的改變，共同構(gòu)成了龍形符號的符史。

以上符事與符史元素的補充，改進了皮爾斯三元符號模型，形成了文化符號五元模型。

龍形符號的文化符號五元模型表示為表1。

表1 龍形符號的文化符號五元模型

在加入符事和符史之后，能夠更好地、完整地理解龍形符號，避免割裂歷史發(fā)展因素片面地看待龍形符號導致的理解差異。

加入“符事”和“符史”所形成的文化符號五元模型不僅可以方便地解析跨越歷史時代的文化符號，也可以很方便地在各個方面對比，來解構(gòu)地方差異文化的產(chǎn)生。仍以龍形符號為例，東方和西方的龍存在巨大差異。西方龍英文為“dragon”，基督教推廣了這一文化符號后，把龍作為邪惡的、貪婪的象征。統(tǒng)治階級為了彰顯自身的強大與神性，也衍生出戰(zhàn)敗惡龍的故事傳說。

西方龍形符號的文化符號五元模型表示為表2。

表2 西方龍形符號的文化符號五元模型

通過對比發(fā)現(xiàn)，作為文化符號，東方龍與西方dragon之間的共性為神話性、宗教性、代表力量，在歷史和民族融合的時期發(fā)生變異。所不同的是，統(tǒng)治階級對它們的定性與運用正好相反，不同的符號故事所傳達的是完全相反的符號解釋意義。如果脫離符事與符史看待東西方龍文化符號，剛好在符義的解釋項上互相矛盾，令文化理解陷入僵局。最容易得出的結(jié)論是文化差異，但是這個結(jié)論太過草率。無論是東方龍還是西方dragon，導致龍文化符號神異化的重要推手都是統(tǒng)治階級，所使用的手段、方式也都涉及宗教、統(tǒng)治階級自我神化等。從這一點來看，東方龍和西方的dragon在符號形成的方式上并沒有不同，令它們最終造成差異的是符事和符史元素的作用?？梢姺?、符指、符義、符事、符史五元獨立而統(tǒng)一，能夠完整地對文化符號完成建構(gòu)，避免地區(qū)局部化或歷史片面化的缺陷，使差異分析能有法可循。在五元共同作用下，不僅能對同一個文化符號的發(fā)展演變做出全面的比較、解析，也適合在各個層面上分析、對比不同地區(qū)文化差異下對文化符號的構(gòu)成與意義的異同。

二、地方特色文化重構(gòu)

客家地區(qū)的土樓建筑是一個文化特色，具有強烈的符號性質(zhì)。以泥土蓋樓的地區(qū)非常多，許多欠發(fā)達地區(qū)的人民發(fā)揮聰明才智，因地制宜，利用一定比例的沙質(zhì)黏土和黏質(zhì)沙土拌合而成的泥土，建造房屋的墻體等建筑結(jié)構(gòu)。但是這些土樓形態(tài)隨意，格局僅僅以簡便實用為先決條件，殊乏文化傳承，也不具備文化符號的代表意義。而客家地區(qū)一直以來繼承中原漢文化，在長期的發(fā)展中，把漢文化因素與當?shù)氐牡匦蔚孛病①Y源礦產(chǎn)、時局政治、地方文化等因素相結(jié)合，形成了獨特的文化融合現(xiàn)象，即土樓文化特色。

地方特色文化的符號表達也由符形、符指、符義、符事、符史組成，因符事與符史的演變差異，必定帶有各自與其他文化不同的地方特色。以坐落在福建省永定縣湖坑鎮(zhèn)洪坑村的振成樓為例，振成樓俗稱“八卦樓”，內(nèi)部格局以八卦形態(tài)來設計、建設，裝飾格局富麗堂皇，內(nèi)部空間設計精致多變，被美譽為“土樓王子”。由洪坑村林氏21世林鴻超兄弟等人于民國元年(1912年)建造。振成樓是典型的漢民族建筑，由兩環(huán)同心圓樓組合而成。從文化五層符號學體系來看，振成樓即是由所承載的文化符號所構(gòu)成的。在其構(gòu)成體系中首先應考慮建筑文化因素，其次考慮建筑構(gòu)件中涵蓋的文化因素，在此之后才是非建筑文化因素等。另外客家土樓具有鮮明的漢文化特色，并在演變中形成具有一定獨立性的文化。

(一)建筑文化符號層

振成樓的外觀是一個圓樓，內(nèi)部是八卦形態(tài)，總體可以用方形來簡化表示。其建筑元素融合了中西方的建筑特色，可謂中西合璧。

振成樓的建立者是當?shù)氐牧质闲值?。雖然林氏兄弟少年家貧，但頗有勇氣與眼光，最初以三個銀元建立“日升”煙刀場，靠煙草經(jīng)營起家致富，多年艱苦奮斗后終于富甲一方。三兄弟富貴不忘桑梓，數(shù)十年如一日為家鄉(xiāng)修路、架橋、辦學。1923年三兄弟獲得民國總統(tǒng)黎元洪贈與的匾額“里黨觀型”。

在建筑振成樓之前，林氏兄弟曾建筑方型土樓“福裕樓”。三兄弟的老三在兩位兄長去世后即動念興建土圓樓振成樓，未成而逝。其次子林鴻超繼承父志,召集族親合資繼續(xù)建成了這座土圓樓，為紀念上代祖宗富成公、丕振公父子而命名為振成樓。林鴻超的做法是中國傳統(tǒng)孝道、宗親意識的典型體現(xiàn)。林鴻超是清末秀才，后為民國中央?yún)⒆h員，他博學多才，通曉琴棋書畫，精研易經(jīng)。他所設計的圓樓一開始就是按照風水脈定址，按八卦格局設計布局。

以符形、符指、符義、符事、符史五元看待振成樓總體建筑文化符號，可以認為：符形——圓土樓；符指——振成樓；符義——南方圓樓的典型代表、親族宗親聚集的居所、文化與產(chǎn)業(yè)的傳承；符事——振成樓在建成前、設計、建筑、使用中背后發(fā)生的故事；符史——不同需求時期，代表土樓的樓型，可能是圓樓、橢圓樓、方樓、五鳳樓、凹字型、半圓形、八卦型……

振成樓的總體建筑文化符號可以表示為表3。

表3 振成樓總體建筑文化符號

振成樓是由林氏兄弟致富后建成的，是一個典型的勤勞致富的良好案例，激勵后人勤勉上進，也鼓勵親族鄰里之間守望相助，共同富裕。振成樓雖然是林氏兄弟及其后人設計建筑，但是從它一開始的建筑規(guī)模就可以看出，它并不是僅僅為幾戶兄弟共同居住而建設，它的建筑格局足以容納林氏宗親。這與林氏兄弟不忘祖先，致富后回饋鄉(xiāng)里的做法一脈相承。從這一點上來說，振成樓的格局不僅限于血親、親族，它庇佑一方鄉(xiāng)鄰，代表一個地區(qū)的興旺、傳承精神。

在振成樓建成之前，林氏兄弟曾建筑福裕樓。福裕樓的建筑風格雖然不是圓樓，但和振成樓一樣，是基于宗親聚居的思路而建造的。之后的振成樓可以說是福裕樓思路進一步的改進與發(fā)展。因此在振成樓的建成史上，可以把福裕樓看做是振成樓的前身或者預演，這就是說振成樓的符史前身也包含了方樓、府第樓。

(二)構(gòu)件建筑文化符號層

振成樓的總體格局是中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，外圈是典型的院樓，內(nèi)部格局切分是太極八卦形態(tài)。與此同時，振成樓在建筑時引入了西方審美元素，在建筑風格、裝飾、花色上采納希臘建筑風格，形成中西審美相融合的建筑美學效果。

樓內(nèi)的格局布置是典型的易經(jīng)八卦布局，前門是巽卦，后門為乾卦。一圈的樓房被磚墻劃分成8個單元，對應八卦。每個卦象內(nèi)的建筑布局和北方四合院的格局相似。

振成樓的總體構(gòu)件建筑文化符號可以表示為表4。

表4 振成樓的總體構(gòu)件建筑文化符號

振成樓格局的八卦排列是典型的中原建筑形態(tài)，在天井內(nèi)左右各設有一口水井，其一為陰井，另一為陽井。水井的位置恰恰落在太極陰陽魚的眼睛部位。一側(cè)是公共場所，另一側(cè)為住房居所，每個卦象都按照其對應的意義安置其用途。

以八卦形態(tài)構(gòu)建振成樓的布局，取天人合一、萬物共存、共同發(fā)展、連綿不絕的寓意。

(三)非建筑文化符號層

分析振成樓的非建筑文化因素時，就已經(jīng)脫離了建筑格局、建筑材料等物理構(gòu)成元素，開始考慮起居文化、習俗風俗、工藝配飾等非建筑文化因素。此處以客家地區(qū)常見的楹聯(lián)為例。楹聯(lián)是中華傳統(tǒng)文化的一個表現(xiàn)形式?？图业貐^(qū)重視讀書學問，一直在踐行傳統(tǒng)的耕讀文化，因此楹聯(lián)在土樓隨處可見，起教化和正家風的作用。

振成樓內(nèi)懸掛有許多富含深意的楹聯(lián)。如掛在大門口的樓名“振成樓”牌子旁，刻有楹聯(lián)——“振綱立紀，成德達材” 。楹聯(lián)以“振”“成”為句首，一方面是表示紀念祖上名號、不忘祖宗，另一方面總領振成樓建樓展望，寓意樹立綱紀，子孫德才兼?zhèn)洌蔀橛杏蒙鐣娜?。與此呼應的家訓楹聯(lián)包括“振乃家聲，好就孝悌一邊做去；成些事業(yè)，端從勤儉二字得來”等，著重強調(diào)耕讀、勤勉等漢民族傳統(tǒng)美德。

振成樓的楹聯(lián)有贊美祖居，追求風雅的。如：“春托風生蘭知領未，靜無人至竹亦欣然”“帶經(jīng)耕綠野，愛竹嘯名園”“花開東院，竹茂西園，最怡情無過蒔花種菜；畫撫南宮，書臨北海，真樂處莫如作畫讀書”等。有要求子孫三省吾身，不欺暗室的，如“言法行則，福果善根”等表現(xiàn)出修身、齊家的意識。也有抒發(fā)報效祖國意愿的，如“干國家事，讀圣賢書”“從來人品恭能壽，自古文章正乃奇”等，鼓勵子孫具備治國、平天下的國家、民族情懷。一面融合了儒道傳統(tǒng)文化思想，一面融合了土樓先民開疆落戶尋求發(fā)展的精神。

振成樓的非建筑文化符號可以表示為表5。

表5 振成樓的非建筑文化符號表示

非建筑文化符號是一直在更新進步的一種符號，它隨著文化、起居、交際、繁衍等變化而產(chǎn)生演變。但是總體來說，振成樓的符義離不開宗族興旺、崇文重教、兼濟天下的精神。楹聯(lián)也好，家訓也好，其產(chǎn)生本身就有特定的時代背景和期望，歷史故事也是符號無形的組成部分。

(四)核心文化符號層

振成樓的屋頂、房檐、欄桿上多有刻繪梅、蘭、竹、菊等花色，無一不顯示出儒家文化教養(yǎng)下的文人情趣與修養(yǎng)。樓中心大廳是集會、議事、宴客的場所，在年、節(jié)時也兼做戲臺演出之用。樓上觀戲臺中間為客座，主人座位反而錯落在兩邊，而且客座比主座更高6寸，這是客家人禮敬客人的表征。廳堂上多有名人對聯(lián)、書法等，體現(xiàn)出客家人深厚的文化功底與向往。樓中住戶出入只走左右兩邊的側(cè)門，中間的“天門”常年關(guān)閉，只有重大節(jié)日或重要客人來訪時開啟。只有迎接七品以上官員時才能內(nèi)外兩道大門一齊打開，以示鄭重。這是客家文化遵守傳統(tǒng)綱紀的表現(xiàn)。

振成樓的核心文化符號可以表示為表6。

表6 振成樓核心文化符號

振成樓的樓名就是它的核心文化符號，“振”與“成”都是重要的文化期待，包含了對個人自身的修身養(yǎng)性，也包含了期望子孫繁衍、生生不息、與地區(qū)國家共同發(fā)展的愿望，這是中國主流文化操守的體現(xiàn)。

(五)漢文化核心層

在上述建筑、非建筑等文化符號的分析中可以看出，振成樓是經(jīng)典中國傳統(tǒng)文化意識的一個表現(xiàn)。首先是風水八卦的樓房規(guī)格。整個振成樓不僅呈現(xiàn)太極圖形布局，而且與周圍的山脈水流形成呼應，是良好的風水格局。太極不僅是一種風水布局，也表現(xiàn)出道家與儒家的陰陽調(diào)和、生生不息、道法自然的精神。陰陽互補元素與現(xiàn)代的唯物辯證法的矛盾對立統(tǒng)一的觀念很相似，都強調(diào)了事物互補、共同發(fā)展、互相包含的意義。

振成樓的漢文化核心符號可以表示為表7。

表7 振成樓的漢文化核心符號

文化在任何一個時代都是重要的財富，在很大程度上代表進步的階級與生產(chǎn)力?？图蚁让竦膸状螝v史遷徙都包括了相當人數(shù)的士大夫階層，也就是有余力讀書的知識分子階層，這為客家文化的傳續(xù)提供了較好的條件。在歷史發(fā)展過程中，中原的耕讀思想影響了一代又一代客家人，客家文化得以在保持漢民族文化特色基礎上吸納改革創(chuàng)新精神，本質(zhì)上體現(xiàn)了漢文化的文化包容性。

三、結(jié)語

以符號的形式對文化資源進行重構(gòu)，有助于對文化資源的形成、歷史、發(fā)展、特色、優(yōu)勢等方面做出整理，有利于文化更好地被理解和繼承。傳統(tǒng)的皮爾斯三元符號學模型對世界上大部分客觀事物都可以很好地進行描述，但是文化有其特殊性，文化另外具有歷史與實事的約束，所以傳統(tǒng)的三元符號模型不能很好地被應用在文化資源、文化形態(tài)、文化意識的分析上。文化符號五元模型的構(gòu)建豐富了皮爾斯三元符號模型的內(nèi)涵和外延，在符事與符史元素上增加了文化符號學的內(nèi)涵深度并很好地解決了歷史跨越對符號變遷的影響描述。

注釋：

① 皮爾斯(Charles Sanders Peirce，1839-1914)，美國哲學家、 邏輯學家, 實用主義創(chuàng)始人。