“政策—生計模式—文化”聚落變遷動力解釋模式
——以貴州省黔西南冊亨縣布依族板萬村為例

曹 卿 CAO Qing

0 引 言

中國的布依族源于古代“百越”，有人口287萬，現(xiàn)主要分布在貴州、云南、四川等地，在貴州主要聚居在黔南、黔西南和黔中一帶。

冊亨縣位于黔西南布依族自治州南端，地處珠江上游兩大支流南北盤江的夾角地帶。這一帶為喀斯特地貌，溝谷縱橫、峰巒迭伏、交通不便。境內(nèi)最高海拔1 634 m，平均海拔830 m。

傳統(tǒng)的布依族是稻作民族，也進行狩獵和放牧。在傳統(tǒng)布依族聚居區(qū)，或沿江水河流、或臥山間平底、或依山地丘陵，分布著極具特色的布依村落。村落旁則是不同面積的山間平地或者田壩。這些田地不僅是布依族先民世代耕作的生產(chǎn)地帶，也是傳統(tǒng)布依族自給自足社會的重要保證。但是，隨著政府政策模式的調(diào)整，生計模式的變遷和漢族文化的侵入使布依族的聚落和民居發(fā)生了劇烈變化。

1 板萬布依族聚落的內(nèi)容與邊界

村落是以“家”為單位構(gòu)成的社會。但聚落卻不只是家的集合。它包括了人類的物質(zhì)生活和精神生活，福田亞細男在他的村落領(lǐng)域論中指出，聚落可理解為由居住領(lǐng)域、生產(chǎn)地帶的領(lǐng)域和采集地的領(lǐng)域所構(gòu)成的三重同心圓結(jié)構(gòu)[1]。聚落應(yīng)該是人類物質(zhì)生產(chǎn)、精神生活、社交活動等所有場合的集合。具體說來，聚落包括民居、道路、山林、水源、耕地、廟宇等一切與人的生產(chǎn)生活相關(guān)的空間（圖1）。

板萬村是典型的布依族山地聚落，于2014年入選第三批中國傳統(tǒng)村落名錄[2]，位于黔西南州冊亨縣西南部，與廣西隔江相望。板萬古寨村落選址于地址條件較好的“卜山公”半山腰處，整個村寨坐西南朝東北，背山面水。建筑群布局沿等高線自由布置，但建筑正面都能看見“盤龍山”。板萬村的農(nóng)田位于周山環(huán)抱的平壩上，是理想的水稻耕作之地，本地人稱之為“海壩”。通過“盤龍山”山頂流出的水引入灌溉水渠進入“海壩”，里面主要種植苞谷、水稻、甘蔗、油菜花等作物。環(huán)抱“海壩”的七座大山是布依族世代采集材料和能源的地方。整個空間呈現(xiàn)出“村落—壩田—山林”的基本結(jié)構(gòu)。板萬村的建寨時間不可考，在村民的口述中，板萬是由小寨子與散戶逐漸組成的大寨。板萬古寨扼守住埡口進入寨子的道路，易守難攻。隨著人口的不斷增加和硬質(zhì)盤山道路的修建，民居不斷沿道路向壩田拓展。接近山頂?shù)膫鹘y(tǒng)吊腳樓和靠近田壩的新式民居高差接近190 m，直線距離為1.2 km?，F(xiàn)保留傳統(tǒng)吊腳樓111棟，新式民居203棟，農(nóng)戶大部分已經(jīng)搬離吊腳樓，只有少數(shù)老人和貧窮的農(nóng)戶繼續(xù)住在吊腳樓里面。

筆者在2016年跟隨設(shè)計團隊對板萬村布依族聚落和民居進行了測繪，著重探析聚落和民居的變遷。由于板萬村的文字和圖片資料極少，本研究采取人類學(xué)研究和聚落空間形態(tài)研究相結(jié)合的方法。研究材料主要來自兩方面：一是訪談材料，其中最重要的來源是對寨老、布依戲傳承人、村兩委成員、村民的采訪；二是聚落相關(guān)資料，主要為在地調(diào)研結(jié)果、公開地圖和地形數(shù)據(jù)。兩種研究方法相互結(jié)合、互補有無，試圖在“政策—生計模式—文化”的框架下來解釋聚落與民居變遷的形式與原因。從對村民和村兩委成員的訪談中得知，2002年之前村寨的變化不大，所以聚落變遷分析的時間段限定在2002—2016年。

圖1 貴州少數(shù)民族山地聚落的“山—村落—祭祀空間—耕地”的空間格局Fig.1 “mountain-village-sacri fi cial realm-farmland” the spatial pattern of Guizhou mountainous minority settlements

2 影響當(dāng)代布依族聚落變遷動因

2.1 聚落變遷理論背景

生態(tài)人類學(xué)是一種用生態(tài)環(huán)境因素來分析解釋文化現(xiàn)象的學(xué)科。美國人類學(xué)家斯圖爾德（Julai H Steward）通過考察環(huán)境對人的影響和對文化的選擇，以及人類文化對環(huán)境的適應(yīng)與影響，提出了生態(tài)的文化適應(yīng)理論與文化生態(tài)學(xué)的理論[3]。周政旭在他的文章中總結(jié)的生態(tài)人類學(xué)“環(huán)境—生計模式—文化”理論[4]，對于理解歷史聚落空間的形成和演變過程有重要意義。

然而，該理論還是不能完全解釋近二十年來貴州布依族聚落的劇烈變化。貴州作為全國唯一沒有平原支撐的省份，由于地形富于變化，山川阻隔較大、交通不便，邊遠地區(qū)的少數(shù)民族聚落對自然環(huán)境的改造不大。不利的自然環(huán)境是經(jīng)濟發(fā)展和吸引投資的障礙。自然環(huán)境的阻隔、交通設(shè)施陳舊落后、居民居住分散，給招商引資設(shè)置了重重障礙，嚴(yán)重制約了產(chǎn)業(yè)化、集約化、商品化進程。資本都是逐利的，只會向價值洼地匯聚。在不利的自然環(huán)境的制約下，特別是在自然環(huán)境很難在短時間內(nèi)被改變的情況之下，只依靠市場的力量很難改變經(jīng)濟發(fā)展速度慢的事實，需要發(fā)揮國家和政府的力量。在此背景下，那些地勢封閉、位置孤立、發(fā)展緩慢、自然環(huán)境不利的布依族聚落受到國家和政府力量的支配和影響，無法通過大規(guī)模的環(huán)境改造來促進聚落的變遷，環(huán)境只是制約聚落變遷的要素而不是推動聚落變遷的重要因素。因此，對貴州近十幾年來聚落劇烈變化動力的解釋模式是“政策—生計模式—文化”。

2.2 政策背景

由于歷史原因、地理環(huán)境、區(qū)位條件、基礎(chǔ)設(shè)施等諸多因素的限制，貴州是西南地區(qū)乃至中國貧困面最大、貧困程度最深、扶貧開發(fā)任務(wù)最重的省份。貴州省為了消除貧困，加快推進城鄉(xiāng)一體化，結(jié)合自身條件出臺了一系列具體措施。

2.2.1 四在農(nóng)家，美麗鄉(xiāng)村

為改變貴州農(nóng)村貧困面貌，結(jié)合貴州的實際情況，完善了農(nóng)村硬件設(shè)施，建立鄉(xiāng)村道路體系。在推動基礎(chǔ)設(shè)施向邊遠地區(qū)延伸時，做到“村村通油路，村寨路面硬化”，改善農(nóng)民居住條件，改造村容村貌，為農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展打下基礎(chǔ)。然而，便利的村落道路在打破聚落閉塞的同時也開始改變聚落的空間形態(tài)。

2.2.2 危房改造

針對危房評定標(biāo)準(zhǔn)進行拆除和加固，房屋改造按照農(nóng)房風(fēng)貌圖集和危房改造技術(shù)導(dǎo)則實施。然而，部分農(nóng)戶拿到補助后并沒有修補老房子，而是作為建新房子的啟動資金，導(dǎo)致老房不去修、新房建不起的結(jié)果，原本的聚落形式開始異化。

2.2.3 貴州農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)調(diào)整

擴大新能源技術(shù)的引進、推廣光伏扶貧工程與生物燃料是保護生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生產(chǎn)力的突破口。但是，新能源企業(yè)會與聚落原住民在土地、水資源的爭奪上產(chǎn)生矛盾，使聚落的生產(chǎn)生活空間發(fā)生變化?？傊?在自然環(huán)境制約經(jīng)濟投資和基礎(chǔ)設(shè)施不完善的背景下，在少數(shù)民族聚居的邊陲區(qū)，政策是社會和經(jīng)濟發(fā)展的主導(dǎo)力量，政策也是貴州少數(shù)民族聚落劇烈變化的主要外因。

2.3 生計模式

對生計模式的探討一直是生態(tài)人類學(xué)的重點。它是指特定族群在與周圍自然環(huán)境長期互動的過程中，逐步構(gòu)建和完善的各種謀生手段和謀生方式的總和[5]。居住于西南喀斯特地區(qū)以稻作為主的布依族的生產(chǎn)生活很大程度上依賴傳統(tǒng)的生態(tài)知識，資產(chǎn)對農(nóng)民的約束較強，生計風(fēng)險高，遇到青黃不接的時候，家庭生活會陷入困難。傳統(tǒng)布依族以家庭和家族為單位，共同生產(chǎn)、相互協(xié)作，這是在巨大的生存壓力下找到的適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的生計模式。

板萬村布依族聚落傳統(tǒng)生計模式是適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、充分利用自然資源的一種文化機制。它是以稻作農(nóng)業(yè)為中心的傳統(tǒng)生計模式。面對市場經(jīng)濟的侵入，村民以積極主動的態(tài)度接受了這種變化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，原本以稻作農(nóng)業(yè)為根本的布依族，現(xiàn)在轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑N植甘蔗、油菜花等經(jīng)濟作物為主，以黑山羊畜牧養(yǎng)殖業(yè)為重要補充的多元生計模式，水稻和玉米的種植只是滿足家庭的飲食和釀酒需求。但是，由于不利的自然環(huán)境和不便的交通，商品經(jīng)濟侵入板萬村的程度有限，傳統(tǒng)經(jīng)濟并沒有淹沒在市場經(jīng)濟的發(fā)展中。

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，商品經(jīng)濟世界吸引著年輕村民，在農(nóng)耕收入無法提高的情況下，出去打工是為數(shù)不多的提高剩余收入的手段，而這些收入則是新建民居所需錢財?shù)闹饕獊碓?。在商品?jīng)濟中，打工經(jīng)濟對板萬村的侵入和影響最大。綜上所述，生計模式是研究聚落變遷的形成原因和動力機制的重要視角。

2.4 文化變遷

文化變遷指的是一個族群在與其他族群的接觸過程中，引進新的觀念與做事的新方式，造成傳統(tǒng)價值觀念與傳統(tǒng)行為方式的改變[6]。涵化是文化變遷理論中的一個重要概念，指因不同的文化群體因持久而集中地接觸，兩者間相互適應(yīng)、借用。其結(jié)果是一方或雙方原有的文化模式發(fā)生文化變遷或部分滲透。董恩正先生對“涵化”的解釋是：“當(dāng)一個社會與另一個經(jīng)濟文化上都比較強大的社會接觸時，這個較弱小的社會經(jīng)常要被迫接受較強大社會的很多文化要素，這種由于兩個社會的強弱關(guān)系而產(chǎn)生的廣泛的文化假借過程即為涵化。[7]”文化涵化的過程包括兩方面的內(nèi)容：一是文化的接受過程。通過文化特質(zhì)的傳遞將一種文化的新元素加入另一種先前存在的文化內(nèi)容中，或以新元素取代原先的內(nèi)容元素。二是適應(yīng)，將接受過來的各種文化成分同自己的文化傳統(tǒng)體系部分或全部協(xié)調(diào)起來的過程[8]。

在所研究地區(qū)，布依族、苗族、侗族、漢族等民族在很早之前就已經(jīng)開始了實質(zhì)的文化接觸和滲透，或完全融合、或部分接受、或完全排斥。這個過程中，各種文化此消彼長，但各民族的文化核心并沒有發(fā)生很大變化。然而，近幾十年來，漢族文化在布依族的核心區(qū)域成為強勢文化，隨著漢民族文化在大眾媒體和政治宣傳中的不斷傳播，布依族文化作為核心文化身份的角色漸漸遠去，變成以布依族為主體的族群的生存空間中的弱勢文化。因此在研究中，需要分析文化變遷的過程和形式，甄別出對聚落空間產(chǎn)生影響的涵化作用。

聚落形態(tài)的變遷勢必為內(nèi)外因互動的結(jié)果。生態(tài)人類學(xué)中“環(huán)境—生計模式—文化”理論模型可用于闡述傳統(tǒng)貴州布依族聚落的演變過程，然而，卻對近年來貴州布依族聚落的劇烈變化缺乏解釋力。尤其是不利的自然因素使該地缺少投資吸引力，國家力量和政策是區(qū)域變化的主要力量。當(dāng)代貴州布依族聚落正是在國家政策、生計模式變化、民族接觸的三重影響下發(fā)生劇烈變化的。

3 變遷形式和原因

板萬村于2002年為建小學(xué)，修建了連通板其村的7.5 km的鄉(xiāng)村公路，2007年在冊亨縣國土局的幫助下修建了村寨至田壩的硬化路面。至此，板萬村才打破封閉的狀態(tài)，開始了與外界的交流。2007年板萬村村民大規(guī)模離開鄉(xiāng)村去城市打工，2008年危房改造政策開始在板萬村推動實施，2014年村寨內(nèi)78棟吊腳樓租給開發(fā)公司。在此階段，板萬村的空間在政策介入、生計模式變化和文化涵化的作用下發(fā)生劇烈變化。然而，板萬村的自然環(huán)境卻變化得非常緩慢。

3.1 聚落的變遷

3.1.1 垂直聚集型—平面分散型

傳統(tǒng)布依族板萬村聚落依“卜公山”而建，在高差40 m的山坡上聚集著100多棟結(jié)合坡地的傳統(tǒng)木質(zhì)吊腳樓。民居沿等高線呈帶狀和團狀布局，聚落順應(yīng)山地起伏，建筑背靠山坡、面朝壩田，沿等高線一級一級向上排列，體現(xiàn)了對山地的適應(yīng)性。近十幾年來，板萬村不斷擴展，新式民居沿盤山路由老寨向離田壩近的緩坡和平地蔓延（圖2-3）。建筑群布局由原來依山勢而建的緊密的帶狀變成沿公路與平緩地帶而建的分散的帶狀，建筑群逐漸平面化。由此，板萬村逐漸分成老寨“上板萬”和新寨“下板萬”兩部分（圖4）。

圖2 板萬村區(qū)域平面圖（2002年之前）Fig.2 Banwan Village area plan (before 2002)

聚落布局的變化始于2002年和2007年的公路工程。農(nóng)村公路的建設(shè)使板萬村不再是封閉的山地村落，村域內(nèi)居住區(qū)到生產(chǎn)地帶之間通達便利，村落與外界的物資交流更加順暢。另外，現(xiàn)在建房不再考慮防衛(wèi)需要，擇屋的位置更加追求交通的便捷性。自然環(huán)境對平地上的房屋的威脅遠小于依山而建的吊腳樓，現(xiàn)代的布依族建房子不再需要組團聚居，更多考慮家庭的需求。因此，布依族由山地向平地的轉(zhuǎn)移是他們追求便捷交通和物資獲取等生計利益的結(jié)果。

從垂直聚集型村落向平面分散型村落的變化對布依族居民的生活產(chǎn)生了一定影響。山上老寨居民的生活用水只能依靠位于寨中不同高度的兩口井水，水資源相對匱乏。而新寨地勢平緩，海拔相對低一些，居民從“盤龍山”引來自來水，還安裝了網(wǎng)狀的現(xiàn)代供水系統(tǒng)，解決了24 h隨時用水的問題。另外，在靠近田壩的公路旁建新房可以在平時的生活和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中節(jié)約時間和勞動力成本。因此，飲水、交通、垃圾處理等優(yōu)越的條件會促使更多的村民搬離老寨而在沿公路處自家耕地上建新房。

3.1.2 自給自足型—外部汲取型

傳統(tǒng)板萬村是“日出而作，日落而息”的以自給自足為生活邏輯的社會。在日常生活中，傳統(tǒng)板萬村依賴村域內(nèi)部資源實現(xiàn)自治，并因此維持穩(wěn)定。然而，現(xiàn)在板萬村的資源卻成為村域外資本汲取的對象。2016年底，板萬村的傳統(tǒng)牧場被征地133 ha（2 000畝）并與某光伏電廠簽訂25年租用土地合同。征地意味著分離，村民必須離開熟悉的土地與熟悉的生計模式。除此之外，政府計劃征收部分田壩作為停車場，板萬小學(xué)也因旅游開發(fā)搬離原址，傳統(tǒng)的景觀和生計被新的物質(zhì)形態(tài)和產(chǎn)業(yè)所取代。

圖3 板萬村區(qū)域平面圖（2016年之后）Fig.3 Banwan Village area plan (after 2016)

如今的板萬村已被納入國家政權(quán)體系，開始承擔(dān)為國家發(fā)展提供資源的角色。鄉(xiāng)村作為多種資源的載體，是開放市場體系中資本搶占的洼地。之前不利的自然環(huán)境使村落保持了與外界相對隔絕的狀態(tài)。2007年以后逐步完善的通村公路和貴州“村村通”政策的實施，在幫助農(nóng)產(chǎn)品走出深山的同時，也為資本汲取資源提供了必要條件。在此過程中，板萬村的自然資源轉(zhuǎn)化成為外部所需要的社會資源。此外，受到市場經(jīng)濟的沖擊，且缺乏先進生產(chǎn)要素的投入，板萬村布依族單一農(nóng)業(yè)的生計模式使農(nóng)戶更加貧困。

新的資本運作模式在取代傳統(tǒng)牧業(yè)的同時，也消滅了農(nóng)民基于山地資源的生產(chǎn)方式，其結(jié)果不僅降低了農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的能力，還難以逆轉(zhuǎn)地瓦解了人與自然和諧共生的關(guān)系。不同的外部力量攫取不同的資源，帶來的不僅是生態(tài)災(zāi)難，更是對聚落形態(tài)的破壞。資本不斷地重新定義板萬村的內(nèi)部邊界，聚落中的山林和耕地從一種承載生活方式的空間蛻變?yōu)榫鹑≠Y源的場所。農(nóng)民自用、自建的土地事實上被轉(zhuǎn)化為外部資本的經(jīng)營性建設(shè)用地。傳統(tǒng)的“村落—壩田—山林”的基本空間結(jié)構(gòu)已被打破。

3.2 民居的變遷

3.2.1 板萬村布依族傳統(tǒng)吊腳樓基本形制板萬村布依族吊腳樓主體結(jié)構(gòu)為穿斗式木結(jié)構(gòu)，多為楓香木和杉木，正面為木板壁，其余三面多為厚度為40～50 cm的夯土墻，墻上會留洞作為窗戶和門洞。板萬村的吊腳樓大部分為三開間，少數(shù)為4開間或5開間。開間在3.5～4 m之間。中堂開間大于兩側(cè)或邊側(cè)開間。根據(jù)房屋進深和高度的不同，分為5柱13頭或7柱19頭，中柱子一般在5.5～6 m之間。

圖4 “上板萬”及“下板萬”Fig.4 Old Village and New Village

傳統(tǒng)吊腳樓為三層，架空層關(guān)養(yǎng)牲畜、家禽，儲物; 首層為部分架離地面的居住空間，前半部木結(jié)構(gòu)吊起懸空，后半部坐落在升起的平整土坡上，前部分木板地和后部分泥土地相平。二層由于通風(fēng)條件好，一般用作儲藏糧食的空間，部分家庭也用作子女臥室。二層不設(shè)固定樓梯，通過樓梯架聯(lián)系上下空間（圖5）。

建筑的平面布局在架空層的居住區(qū)表現(xiàn)得較為明顯，平面布置分三段，中間為堂屋；左側(cè)一分為二，靠山面為廚房和火塘區(qū)，懸空區(qū)為臥室；右側(cè)也分兩部分，靠山面為釀酒區(qū)，懸空區(qū)為臥室，堂屋外側(cè)設(shè)坎檐和陽臺。通常情況下，中堂上方不再設(shè)樓房，可以直接看到瓦頂。堂屋是整個空間的核心空間和供奉祖宗牌位的地方，而火塘則是家庭生活的中心，是取暖、吃飯和聚會議事的場所（圖6-8）。

圖5 吊腳樓的豎向空間結(jié)構(gòu)Fig.5 vertical space pattern in stilted building

圖6 吊腳樓架空層Fig.6 the fl oor layout of stilt

圖7 吊腳樓首層Fig.7 the fi rst fl oor layout of stilt

圖8 吊腳樓二層Fig.8 the second fl oor layout of stilt

3.2.2 信仰型—世俗型

涂爾干（Durkheim）認(rèn)為，生存的需要迫使所有人，無論是信仰者還是非信仰者，都需要通過某種方式把我們周圍的宗教事物表現(xiàn)出來，不斷對它們做出判斷，并且在我們的一舉一動中必須考慮它們[9]。傳統(tǒng)板萬村吊腳樓不僅體現(xiàn)了稻作農(nóng)耕的生產(chǎn)模式，更反映了布依族對自然的禮敬和對祖先的崇拜[10]。布依族在選擇房屋朝向的時候，房屋的正面一定要“開門見山”。另外，古寨中有一棵巨大的金絲榔，它是布依族山寨的風(fēng)水所在，保佑村寨家族源遠流長、六畜興旺。無論是神山還是神樹，都是傳統(tǒng)吊腳樓建房時重要的參照物。房屋室內(nèi)堂屋正上方板壁有供奉祖先的牌位，堂屋是接待客人地方，嚴(yán)禁婦女在堂屋睡覺。

近十幾年來，方便的交通和自來水是新建民居擇地考慮的主要因素。房屋不再面朝“盤龍山”，而是沿盤山路而建，以獲取交通便捷性。新式民居室內(nèi)布局為了功能模糊了很多信仰禁忌，原有的空間禁忌無法維持。廚房、釀酒區(qū)、火塘等功能性強的服務(wù)空間則被劃分出去，設(shè)置為單獨的伙房。火塘由一個家庭的象征變成純粹的工具。但是，堂屋家神的牌位被保留下來繼續(xù)守護家宅、庇佑子孫，即便任何人都可以在堂屋里供奉的祖先牌位面前隨意經(jīng)過。

2007年，在縣土地局的幫助下，村里修建了老寨通往田壩的硬化盤山路，以促進村寨的現(xiàn)代化發(fā)展。新建民居因順應(yīng)盤山路的方向而放棄了原來必須朝向“盤龍山”的原則。政府的生態(tài)保護計劃使就地取材的建造方式成為不可能，布依族只能選擇其他替代材料?，F(xiàn)代建筑材料的受力特性、耐候性和易獲取性是部分傳統(tǒng)材料無法比擬的。此外，漢族城鎮(zhèn)建筑形式對他們的自建房有極大影響?，F(xiàn)代房屋的功能性、世俗性勢必與傳統(tǒng)吊腳樓的布局產(chǎn)生矛盾，但在市場經(jīng)濟和漢族文化的雙重入侵下，布依族選擇了更強調(diào)功能的現(xiàn)代民居。

綜上所述，中心地帶的漢族文化的傳播和涵化使布依族的傳統(tǒng)住宅從信仰型改變?yōu)槭浪仔停@樣的作用并不是單向的，布依族建筑對當(dāng)?shù)貪h族的建筑形式也有一定的影響。但是，漢族的文化在市場經(jīng)濟和大眾傳媒的影響下會變得更加強勢。布依族傳統(tǒng)民居文化的保持會變得越來越困難，如果沒有外部力量的介入和保護，布依族傳統(tǒng)民居和文化會隨著時間的推移而逐漸消失。

3.2.3 功能實用型—審美炫耀型

傳統(tǒng)布依族沒有貴族和祭祀階層，和侗族與苗族相比，沒有需要彰顯權(quán)利和財富的階級，且缺少繁復(fù)的禮節(jié)和隆重不菲的儀式性消費。傳統(tǒng)布依族建筑是簡樸實用的，跟儀式和禮節(jié)的關(guān)系不明顯，相較周邊民族，布依族沒有禮制建筑和宗教建筑，和漢族相比，也沒有中軸對稱式建筑，布依族聚落呈無中心的散居形式。

吊腳樓三段式的空間劃分是基于稻作農(nóng)耕的最實用的空間格局。在農(nóng)耕時代，牲畜和家禽是一個家庭的重要資產(chǎn)，在底層圈養(yǎng)牲畜，可以在實現(xiàn)人畜分離的同時，方便農(nóng)戶照看家畜；日常居住空間離地有1.8 m的架空，不僅可以防止昆蟲毒蛇的侵?jǐn)_，還能在雨季雨水沖刷山地時保持室內(nèi)干燥；頂層儲存糧食，由于良好的通風(fēng)條件，在潮熱的條件下糧食也不易發(fā)霉。

2007年后，大量新建民居外觀采用了非布依族文化裝飾元素：室外立面或用瓷磚飾面，或用油漆粉刷，窗戶上增加凸出的拱券結(jié)構(gòu)，陽臺和平臺的欄桿多被鏡面不銹鋼或水泥柱替代，陽臺的支撐結(jié)構(gòu)多為羅馬柱式。各色琉璃瓦的使用可以在屋頂裝飾上顯示這個建筑的與眾不同。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，房屋面積超出實際使用面積，每個新房有幾間空置的房間是普遍現(xiàn)象，如一個五口之家的家庭有八個臥室。

隨著大眾媒體的普及和打工經(jīng)濟的興盛，商品經(jīng)濟和炫耀性消費進入到每一個家庭。消費主義認(rèn)為：“消費的目的主要并不是享受消費品的使用價值所帶來的對需要的滿足，而在于消費品的符號象征意義。[11]”從實地的調(diào)研中可以看到，農(nóng)民新建的民居通常采用漢族的裝飾來表現(xiàn)家庭的財力。這種現(xiàn)象也牽扯到了薩林斯所言的一種對于“他者性（alterity）”的文化政治學(xué)的思考，即通過整合外部存在和權(quán)利，社會如何獲得自身秩序與認(rèn)同[12]。新建民居的外貌所具有的“他者性”表明了新建民居是通過對他者的部分吸納而實現(xiàn)的一種涵化過程。

這種以炫耀為目的充滿盲目審美的新建民居對實際生活產(chǎn)生了很大影響。在9月水稻和玉米收獲的季節(jié)，村民把糧食儲藏在鋪滿瓷磚的室內(nèi)，既不透水又不通風(fēng)，糧食容易發(fā)霉。另外，這種盲目的炫耀式的建房讓許多家庭背負過多的經(jīng)濟壓力，影響了生活的其他方面。

3.2.4 勻質(zhì)型—分化型

拉普卜特（Rapoport）認(rèn)為，原始性和風(fēng)土性的建筑形式很少能體現(xiàn)個性的欲求，而是整個群落對于理想環(huán)境的追求[13]。板萬村傳統(tǒng)吊腳樓的樣式統(tǒng)一，有相同的豎向空間布局、平面基本布局、立面基本形式、結(jié)構(gòu)形式和材料構(gòu)成。進入21世紀(jì)后，伴隨市場經(jīng)濟的成長和政策的實施，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了松動，勞動力、資金等生產(chǎn)要素跨越了城鄉(xiāng)和地區(qū)的藩籬。在生產(chǎn)要素跨越城鄉(xiāng)的同時，消費主義和新生計模式也使社會關(guān)系被重組，推動了民居形態(tài)和聚落功能的分化。

首先是民居的“去傳統(tǒng)化”。作為中國改革開放的滯后地帶，板萬村村民的經(jīng)濟和文化不自信使他們認(rèn)為只要是城市的建筑就是好的。2007年的危房改造在經(jīng)濟上解除了村民對傳統(tǒng)民居的依賴，開始了向現(xiàn)代民居過渡的過程。村民拋棄了原有適合山地的吊腳樓，轉(zhuǎn)而改建適合平地的磚房，整個板萬村村寨民居體現(xiàn)出“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”的分化現(xiàn)象（圖9）。其次是民居的“去統(tǒng)一化”。市場經(jīng)濟的導(dǎo)入與交通條件的改善把以血緣為核心的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會從有限的地方場景中剝離出來。村民建房屋的時候不再參照傳統(tǒng)的吊腳樓，而是把外部世界的建筑形式作為參考對象。富裕與貧困家庭擁有不同的室內(nèi)外裝修、門窗系統(tǒng)和庭院布置。房屋體現(xiàn)了明顯的貧富分化。最后是聚落的“去鄉(xiāng)村化”。按照列斐伏爾（Henri Lefevre）和哈維（David Harvey）等人的分析，資本是塑造空間形式、推動空間轉(zhuǎn)換的根本力量[14]。在政策和市場經(jīng)濟的雙重加持下，資本開始進入并侵占村落空間。最突出的例子是2014年縣政府與開發(fā)公司簽訂房屋流轉(zhuǎn)協(xié)議，并試圖將小學(xué)搬離，修建停車場，改變原有空間功能，將生活空間變成展演空間。

圖9 民居的分化現(xiàn)象Fig.9 differentiation phenomenom in dwellings

這種民居和聚落的“去傳統(tǒng)化”和“去鄉(xiāng)村化”推動了板萬村“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”“富?！毟F”和“生產(chǎn)—開發(fā)”的空間分化?；谘墶⒆谧搴拖嗤叛龅挠兄餐瑲w屬感的鄉(xiāng)土空間開始消解和分化。村民在長期相似狀態(tài)下的互動博弈由于市場經(jīng)濟的侵蝕和實用、功利文化的介入變得不確定和不對稱。鄉(xiāng)村空間的變化從自然演化的漸進過程變成由政策、市場經(jīng)濟和文化介入的快速重構(gòu)。當(dāng)然，這種分化現(xiàn)象也是村民自身為適應(yīng)現(xiàn)代社會所做出的適應(yīng)和調(diào)整。

3.2.5 延時回報營造—即時回報營造

民居營造模式是適合當(dāng)?shù)貧夂蚺c生產(chǎn)力條件的民居建造策略，它同樣也是利用資源和生活方式的體現(xiàn)。以前布依族家庭勞動力有限，到了建房時便通過換工以獲得家庭之外的勞動力的幫助。然而，2007年后板萬村的勞動力大量流入城市。原本穩(wěn)定的協(xié)作關(guān)系受到挑戰(zhàn)。例如：老陸幫小黃拉來建房子的紅磚，可到了老陸建房需要小黃幫忙時，小黃卻去城里打工，無法獲得還工。所以，現(xiàn)在板萬村在建房時的工作都是基于貨幣結(jié)算的雇傭行為，瓦工、木工和石匠都要請專門的師傅，村民之間的合作更加靈活。

圖10 新式民居立面構(gòu)成Fig.10 typical new residential facade form

農(nóng)民在對換工還是雇工進行選擇時受到市場規(guī)律的支配，他們會權(quán)衡短期和長期的利益，最終做出基于利益最大化的選擇。伍德伯恩認(rèn)為有兩種根據(jù)經(jīng)濟和社會組織進行食物搜集的社會，即延遲回報系統(tǒng)（delayed return）和即時回報系統(tǒng)[15]（immediate return）。延時回報系統(tǒng)以食物資源剩余積累為基礎(chǔ)，即時回報系統(tǒng)以食物資源的快速消費為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)布依族家庭靠天吃飯，資源的積累依賴于季節(jié)性農(nóng)產(chǎn)品的收獲，剩余資源積累有限。單家獨戶的勞動力和生產(chǎn)能力無法滿足建房的需要，農(nóng)民只好依賴情感聯(lián)結(jié)的換工以獲取社會支持。這種換工行為體現(xiàn)為一種延遲性的勞動力交換。如今，本村勞動力在城鄉(xiāng)之間出現(xiàn)了大幅流動，昔日村民間常態(tài)性的換工行為遭遇了人口流動的不確定性，于是昔日換工方式中的延遲性勞動力交換被雇工方式中的貨幣即時結(jié)算所取代。

現(xiàn)在板萬村建房子取決于家庭的經(jīng)濟能力。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，建造一幢兩層的磚混結(jié)構(gòu)的房子需要12～15萬元。對于慣于種地的農(nóng)民來說，即使去城里打工也很難一時湊齊錢款。村民會根據(jù)錢財?shù)睦鄯e程度分階段建造房屋（圖10），一般先建第一層，同時建好通往二樓的樓梯，有錢后再建第二層或第三層，最后是內(nèi)外裝修。板萬村大多數(shù)新民居有較長時間的建造跨度。村域內(nèi)充斥著大量一層紅磚、二層水泥砌塊的由不同材料建造的看起來未完工的民居，但是房子內(nèi)部卻是正常的生活狀態(tài)。

基于勞動力不足和情感聯(lián)結(jié)的延時回報型營造模式導(dǎo)致民居的造型呈現(xiàn)出勻質(zhì)和統(tǒng)一的狀態(tài)；基于市場經(jīng)濟背景下的即時回報型營造模式由于各戶不同的經(jīng)濟狀況，使建造時間不同程度地被拉長而呈現(xiàn)“未完成”的狀態(tài)。

4 結(jié) 語

本文對近十幾年來影響板萬村空間形態(tài)變遷的特征與動力機制進行了分析。板萬村作為西部少數(shù)民族貧困地區(qū)典型的山地聚落，政策干預(yù)、生計模式和文化涵化三個機制的耦合作用是推動其聚落空間變遷的根本力量。政策是契機，起發(fā)動機的作用；生計模式為聚落的發(fā)展提供資金支持，帶來消費觀念的轉(zhuǎn)變；文化侵入則促使信仰系統(tǒng)和觀念的轉(zhuǎn)變。這三點是貴州少數(shù)民族地區(qū)聚落變遷的重要動力，在板萬村得到了體現(xiàn)和證明。從板萬村空間轉(zhuǎn)型的特點來看，聚落和民居的營建大體經(jīng)歷了“垂直聚集型—平面分散型”“自給自足型—外部汲取型”“信仰型—世俗型”“功能實用型—審美炫耀型”“勻質(zhì)型—分化型”和“延時回報營造—即時回報營造”的過程。

傳統(tǒng)板萬村布依族用單純包容的信仰、勤勞互助的精神在原本貧瘠的自然環(huán)境中找到了可以棲居的家。然而，城市化、消費主義等外部的侵入?yún)s時刻提醒其自身是如何貧困與落后，這種外部的變遷是否會打破布依族居民“詩意的棲居”[16]的幻象？